文：高浩容 | 壹心理專欄作者

【前言】一本哲學(xué)咨詢著作

哲學(xué)的心理咨詢,，又可稱為「哲學(xué)咨詢」,。

日本哲學(xué)家岸見一郎的作品《被討厭的勇氣》這兩年于兩岸都成為暢銷書，帶領(lǐng)讀者進入阿德勒心理學(xué)的世界,。書中通過哲學(xué)家和年輕人的對話,，提供讀者了解哲學(xué)咨詢的機會。對哲學(xué)咨詢好奇的朋友,，不妨從閱讀《被討厭的勇氣》,，做為了解哲學(xué)咨詢的入門磚。

本文先陳述當(dāng)中的哲學(xué)咨詢精神與形式,，然后解析《被討厭的勇氣》書中的哲學(xué)咨詢架構(gòu),。

§哲學(xué)咨詢師的風(fēng)格

《被討厭的勇氣》書中,，你會見到一個十分煩人的家伙,，他叫「哲學(xué)家」，面對「年輕人」充滿敵意的質(zhì)問,、挑釁和不屑,，他不厭其煩的保持開放與坦然的態(tài)度，引導(dǎo)年輕人面對他提出的問題,，回到概念的層次重新思考,。好比似乎早就為任何人熟知的「憤怒」、「孤獨」,、「勇氣」等詞匯,，都在這種反思的過程中有了新的意義。而且哲學(xué)家?guī)в幸稽c教育的意味,，介入年輕人的表達,，甚至反過來質(zhì)疑他。

對于熟悉卡爾．羅哲思「無條件接納」的讀者,，可能會問：「這是咨詢嗎,？」

從哲學(xué)咨詢的角度來說，咨詢師接納來談?wù)?，但不會排斥在需要的時候,，勇敢的質(zhì)問來談?wù)撸寔碚務(wù)邿o法跳開問題,，也不會對來談?wù)叩墓粜阅贸鲞^份的防衛(wèi),，而是堅定的陳述自己的立場。

每一位咨詢師都有自己的風(fēng)格,，風(fēng)格背后的目的是哲學(xué)與咨詢交會的意義 所在,，如美國心理學(xué)家Peter Bankart在《談話療法：東西方心理治療的歷史》（Talking Cures: A History of Western and Eastern Psychotherapies）中對「談話療法的哲學(xué)根柢」所言，心理治療的各種路數(shù)是啟蒙運動的產(chǎn)物,，因為工業(yè)化時代帶來的各種社會競爭,，使人們在求生的歷程中付出慘痛的情感,、心智代價，進而各個心理學(xué)派都試圖對受傷的人們提出合理響應(yīng)：「在這苦難深重的世界,，如何能夠活得像一個人,？」

當(dāng)時各家學(xué)派所探尋的問題，承繼千年歷史的哲學(xué)血脈與救世精神,。

§和心理咨詢一同繼往開來

一般對哲學(xué)咨詢的了解，可以參見John McLeod的著作《心理咨詢導(dǎo)論》（An Introduction To Counselling,，臺灣譯為：《咨詢概論》）,，第三版首次增加〈哲學(xué)的心理咨詢〉一章，專門談?wù)軐W(xué)咨詢,。（此書目前國外已出到第五版）

當(dāng)中談到哲學(xué)對后現(xiàn)代的價值引領(lǐng),，「自我敞開」且尊重「每個人的特殊性」。哲學(xué)咨詢目前幾位大師的咨詢方法都帶有后現(xiàn)代的特性,，好比Achenbach認為咨詢沒有固有的方法,，Raabe則認為每個來談?wù)叨紩⑵鹱约旱囊惶鬃杂椒āＲ嘤袔е⒚勒軐W(xué)背景,，融合理情療法的Elliot Cohen教授,。

這種思維打破固有華山論劍的學(xué)派之爭、方法之爭,。當(dāng)少林,、武當(dāng)、華山等門派為了誰是武林第一打得你死我活,。哲學(xué)咨詢師們就像自創(chuàng)黯然消魂掌的楊過,，他們相信每個人都能在咨詢的過程中，像成長的孩子發(fā)展出屬于自己的獨創(chuàng)方法,，去面對符合自己個性和外在環(huán)境的心理自愈良方,。

毋寧說，適合自己的方法,，才是最好的方法,。

如果你在《被討厭的勇氣》書中，對哲學(xué)家和年輕人的對話,，這種自我敞開的談話感受到一股后現(xiàn)代的意味，那么哲學(xué)咨詢確實帶著后現(xiàn)代的精神,。

當(dāng)部份哲學(xué)家往心理學(xué)靠攏,，部份心理學(xué)家也往哲學(xué)回歸。McLeod在《心理咨詢導(dǎo)論》所描述的,，心理學(xué)家羅洛．梅（Rollo May）為起點,，法蘭科（Viktor Frankl）,、歐文．亞隆（Irvin Yalom）等心理學(xué)家們?nèi)绶鹇逡恋?、容格等年代的心理學(xué)家,，他們不把哲學(xué)和心理學(xué)切割，而是尋求哲學(xué)之于心理學(xué)的力量,。

也因為如此,，要理解存在主義或后現(xiàn)代等汲取哲學(xué)養(yǎng)分的心理學(xué)理論，注定無法繞開哲學(xué),，好比羅洛．梅在《愛與意志》（Love and Will）站在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的觀念行文,。[1]

如果沒有對上述兩者哲學(xué)思想的理解，那么在理解上恐怕選擇不多：要不只好繞開哲學(xué)的部份,，要不就是用日常的想法去套里頭的概念,。結(jié)果就是無法真正理解羅洛．梅的想法，只能形成真假難辨的個人解釋,。

哲學(xué)充滿對話的歷史,，早從千年前柏拉圖的《對話錄》，便不斷的修正與演進對話的模式,。由于哲學(xué)始終存在對話的傳統(tǒng),，而對話也是心理咨詢的實踐方法，兩者合一,，促使哲學(xué)與心理學(xué)都擴張了彼此的內(nèi)涵,，使兩著更加豐富。

所以哲學(xué)咨詢不和心理咨詢較勁,，或是貶低任何相關(guān)學(xué)科,，而是和所有助人的學(xué)科共融、對話,、互相學(xué)習(xí),。

好比當(dāng)前在大陸廣受推崇的正念減壓（mindfulness），當(dāng)中所謂的「冥想」（meditation）亦為「沉思」,。哲學(xué)對冥想這種內(nèi)在思維的活動,，在東西方都有超過千年的體驗和研究。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)慢慢靠著科學(xué)方法證明冥想對心靈的正面作用,，這是對冥想的歷史傳承,，而不是對過往心靈哲學(xué)的否定。

后現(xiàn)代是哲學(xué)咨詢的特征,，但并不是哲學(xué)咨詢追求后現(xiàn)代,，而是后現(xiàn)代的浪潮本身就是哲學(xué)的浪潮。

§哲學(xué)咨詢的精神與形式

在華人世界,，哲學(xué)咨詢?nèi)匀皇切睦硐嚓P(guān)工作者陌生的一個區(qū)域,。實則從1970年代開始，哲學(xué)咨詢在世界各地如火如荼的展開,。就在心理學(xué)脫離哲學(xué)之后,，哲學(xué)家們一如既往的保持對于人的積極關(guān)注，站在哲學(xué)基石上,，通過咨詢方法和人,，同時和心理學(xué)展開積極的對話與咨詢工作。

以《被討厭的勇氣》為例,，哲學(xué)咨詢的精神與形式,，書中隨處可見：

1.懷疑的精神

2.追根究底的態(tài)度

3.辯證性反思

哲學(xué)人的懷疑不是質(zhì)疑所接觸的到一切，并且偏執(zhí)的認為一切都是虛假的,，生活全是一場謊言,，人不可能認識真理。而是抱著一切都需要進一步深究的態(tài)度,，一種溫和的態(tài)度,。

從這種態(tài)度出發(fā)，哲學(xué)人對一切人事物都保持高度的好奇心,，因為好奇心,，故一方面對來談?wù)叩年愂稣J真傾聽，另一方面也不會輕易的滿足于來談?wù)叩谋砻骊愂?。因為哲學(xué)講求的是對真理的追求,，在咨詢中是對人生真相的探求，幫助來談?wù)摺刚J識自己」,，進而找出適合自己解決問題的方法,。

為了達到認識自己，幫助來談?wù)咦孕刑幚韱栴}的目的,，哲學(xué)咨詢和一般咨詢一樣都通過對話的方式展開,。不同的是，哲學(xué)人更著重對話中的辯證邏輯,。

每個人表達的背后,，都有一套思維邏輯，這套邏輯是一個人看待世界的方式,。好比一個從小經(jīng)受父親家暴,，接觸的男性都對女性不忠的環(huán)境里長大的孩子，和男性相處時,，就會很自然的表達出他從小建構(gòu)而成的男性觀,。

但為了要達成來談?wù)邔ψ陨硭季S邏輯的理解，哲學(xué)咨詢師必須能夠承接住來談?wù)哒f的話，從中理清他的邏輯,，尤其是邏輯中的「矛盾」，以及刻意被忽略與強調(diào)之處,，幫助來談?wù)摺赋吻濉棺晕摇?/p>

這種澄清類似照鏡子,，但只是照鏡子，并沒有辦法幫助來談?wù)吡私庾约嚎匆娮约簳r,，刻意忽略或扭曲的樣貌,。咨詢師像是一面魔鏡，來談?wù)吣軓闹惺崂沓龈鎸嵉淖约?，并以此為前提,，重新建立對自己，以及長久建構(gòu)的世界觀,，以此做為解決心理問題的起點,。

咨詢師積極的參與對話，促使來談?wù)咭卜e極的參與對話,；哲學(xué)人積極的參與生活,，促使年輕人同樣積極的回歸生活。

§被「討厭」的哲學(xué)咨詢

哲學(xué)咨詢經(jīng)常為人所「詬病」之處,，就像哲學(xué)文章會花很大的篇幅探討思維歷程,，事情得來龍去脈，相較現(xiàn)代快餐主義的閱讀習(xí)慣顯得格格不入,。

然而,，正是為了使來談?wù)咔逍讯M行的辯證對談。辯證性的對談如《被討厭的勇氣》書中呈現(xiàn)的模式,，咨詢師不厭其煩的引導(dǎo)來談?wù)弑磉_,，挑戰(zhàn)來談?wù)叩男拍睿瑥牟缓唵蔚膶⒁患虑榻忉屒宄?，而是要來談?wù)咄ㄟ^咨詢歷程,，自己找出答案。因此,，哲學(xué)咨詢在某些時候似乎得花費更多的時間對談,。對于想要快速、一次性得到解答的民眾來說,，哲學(xué)咨詢顯得緩不濟急,。

即使如此，哲學(xué)咨詢的咨詢師就像歷史上所有的哲學(xué)家,，他們擇善固執(zhí),，因為讓來談?wù)哒嬲慕鉀Q根本問題，而不是獲得短暫情緒上的宣泄。就像吃藥,，良藥苦口,，但如果不給來談?wù)咴摮缘乃帲墙o吃了開心的糖果,，這絕非哲學(xué)咨詢師的本色,。

譬如前面提到的羅洛．梅，他認為人的心靈之所以生病,，在于人無法真誠的,、且完整的做自己。生活的理想樣貌是彰顯一個人的意志,，而彰顯意志是自由的表現(xiàn),，而自由就是活出自己：包括已知的，以及未知的自己,。

這種自由不是「想干什么就干什么」,，正如被討厭的勇氣不是「不在意他人」，而是完全意識到自己要對自己的存在負有責(zé)任,。這個責(zé)任簡言之,，就是「好好活著?！?/strong>

電影《拯救大兵瑞恩》（Saving Private Ryan）,，營救瑞恩的米勒上尉在死之前，并沒有要瑞恩為那些營救他而犧牲的士兵償命,，或是成為一個偉大的人,。僅僅希望他做個好人，好好活著,，這就不辜負大家了,。

§被討厭的勇氣不是搞自閉：「有容乃大」的咨詢前景

盡心理咨詢或哲學(xué)咨詢,，都承認來談?wù)叩淖灾餍?，也很注重一個人在社會中與他人的連結(jié)。

好比經(jīng)常被處理的「孤獨」與「不安」不只是一個內(nèi)在的失和狀態(tài),，同時也反映了一個人與外在之間的不和諧,。孤獨是失和狀態(tài)的描述，不安是狀態(tài)的特性之一,。

重返人際關(guān)系和諧,，是驗證一個人內(nèi)在和諧的試金石。這就是岸見一郎在《被討厭的勇氣》書中,，他眼中阿德勒心理學(xué)指向的目標(biāo),，這個目標(biāo)有兩個層面,，四項特質(zhì)：

A.行動面

1.自立

2.能與社會和諧生活

B.支持行動的心理面

1.我是有能力的

2.人人都是我的伙伴

岸見一郎通過哲學(xué)家與年輕人的對話，年輕人一層層剝開覆蓋在真理上的心理誤區(qū),，同時也引領(lǐng)讀者打破固有思維,，進行一場三階段的哲學(xué)咨詢之旅：

◎一階段。見山是山：打破舊思維,，顯現(xiàn)真我

起初,，年輕人急著要哲學(xué)家給他答案，但他基本上的態(tài)度充滿攻擊性,，抱著哲學(xué)家可能回答不出他的問題，給他譏諷的機會,。哲學(xué)家說：「答案,，不是由誰來告訴你，應(yīng)該自己親手去找,?！?/strong>

當(dāng)哲學(xué)家非但響應(yīng)問題，還提出他沒想過,，或者讓他難堪的觀點,，如面對「為什么改變很難」的問題，哲學(xué)家提出反詰：不想改變,，不是因為改變很難,，而是自己不想改變。

接著推導(dǎo)出「害怕被討厭」的問題,，哲學(xué)家提出新的切入點：害怕被討厭是因為自卑,，結(jié)果不知不覺的配合別人，做一個自己都不喜歡的自己,。

一步一步的,，年輕人固有對自己，和對喜歡,、討厭等觀念的想法被一一打破,。年輕人原有的攻擊性漸漸消失，因為他意識到自己的攻擊性是一種防御,，防御內(nèi)心內(nèi)心的軟弱,。但軟弱的另一種表現(xiàn)，就是攻擊看起來更弱的對象,。

◎二階段,。見山不是山：重建新思維、新關(guān)系

「不喜歡自己」的問題,，哲學(xué)家從廣泛的人性響應(yīng)個別人的煩惱：不是因為自己多么不好,，而是自己決定不要喜歡自己,。

哲學(xué)家讓年輕人「重新敞開自己」，進而重新建立起看待自己,、看待世界的新觀念,。最重要地，年輕人重拾的勇氣并非自我中心,，或僅是不在乎別人看法的的自我封閉,。

年輕人如柏拉圖《對話錄》中與蘇格拉底對談的雅典人，他們看見自己思維矛盾,，從而了解過去自以為是的知識其實只是一些偏見,。就如年輕人通過哲學(xué)家，了解自己對他人的某些憤怒,、厭惡,，都是自己給自己造成的，是自己「允許」自己被傷害,。當(dāng)年輕人打破舊觀念,，就能從新的、更貼近真實自我與關(guān)系的觀念,，獲得內(nèi)心真實面對生活的力量,。

接納自己，同時從真實自我為基點,，重新和他人建立關(guān)系,。我們避免為了自己的利益，試圖去操縱別人,，或是被別人操縱,。好比有些人稱贊他人，是為了控制,，就像某些父母稱贊孩子讀書好,，目的是為了讓他實現(xiàn)自己對孩子的理想，可能孩子除了讀書,，生活其他方面都不顧,，卻被父母刻意忽略，反而養(yǎng)出「只會讀書的生活白癡」,。

◎三階段,。見山是山：展開內(nèi)在與外在皆和諧的人生

既然對自己有了重新的，貼近真實的認識,，那么對于如何真實的認識他人,。哲學(xué)家把自己的方法逐漸轉(zhuǎn)移給年輕人，要他看人要看「存在」,，而非只看「行為」,。也就是跳脫常人以「利害關(guān)系」看待關(guān)系,，純粹的去看彼此的美好特質(zhì)。

舉例來說,，今天我們幫助一個人,，不是因為他的身份、性別或種族,，而僅僅因為他需要幫助,。從另一個角度看，我們不會因為另一個人的身份條件,，看輕他,；也不會因為一個人對我有莫大利益，我們就虛偽的對待他,。

年輕人重新獲得對自我與關(guān)系的認識,，同時開始建構(gòu)起屬于自己的世界觀，這個世界觀跟他過去擁有的相比是新的,，同時也是更真實的，故能從真實出發(fā)以處理真實的課題,，而不是用虛妄的想象來逃避,。尤其是那些自怨自艾，對自己內(nèi)心發(fā)動攻擊的負面情緒,。

當(dāng)我們能夠用最真實的方式對待自己,，對待他人，自然人際關(guān)系就能重歸和諧,，因為每個人「都能自在的以最真實的自己待人」,。

【結(jié)語】阿德勒的理想國：建構(gòu)一個勇氣社會

從整個哲學(xué)發(fā)展的架構(gòu)來看，哲學(xué)家一直有兩種思維傾向：

A.建立一個烏托邦（理想社會）

B.追求真理（表象底下的本質(zhì)）

這兩種傾向不可二分,，因為絕對真理底下必有一理想社會,，現(xiàn)在社會種種問題，在于有太多真理的面紗沒有被揭露,，等待哲學(xué)與其他學(xué)科的共同努力,。

岸見一郎所描繪的阿德勒，同樣在《被討厭的勇氣》書中呈現(xiàn)出哲學(xué)人的這兩項思維傾向,。其結(jié)果是一幅理想國的藍圖：

人人接納自我,，不因虛妄的恐懼讓自己不安，也不因壓抑而情緒失控,，成為社會不安的亂源,。同時，從消極逃避走向積極面對社會,，促進社會和諧的正向力量之一,。

最終形成一張由無數(shù)勇者們組織起來的社會,，這個社會中的每個人都有一套自己的生存之道，用真實的面目生活,，發(fā)揮各自擁有的天賦與理想,。在這樣一個彼此尊重的環(huán)境中，所有人都能安心做自己,。

勇氣會傳染,，真實的生活方式會傳遞，人們不再因為恐懼去討好他人,，為別人而活,，每個人都勇敢的爭取到了屬于自己的自由。

綜觀全書,，什么是「被討厭的勇氣」,？

我想就哲學(xué)咨詢的角度，咨詢師通過與來談?wù)叩膮f(xié)作,，逐步描繪一個心靈無比健康而豐饒的烏托邦,。

誠如臺灣哲學(xué)咨詢學(xué)會理事長黎建球所言：「哲學(xué)從未錯過歷史上的任何一場仗?！?/strong>[2]

無論遭遇多少其他群體的「討厭」,，即使不知何時能臻至絕對真理，但哲學(xué)人一代接著一代,，永不放棄,。

【備注】想了解更多哲學(xué)咨詢角度的咨詢文章，不妨參考拙作：

《敏感,，到底好不好》,。如同「被討厭的勇氣」，敏感對你的影響是正面還是負面,，由你自己決定,。推給敏感，其實是你討厭自己,。

《幸福感從何而來》,。許多人將幸福感簡單視為一種「感受」，卻忽略了幸福感其實也是一種「能力」,。所以幸福感可以學(xué)習(xí),，變得越來越積極，故幸與不幸的鑰匙,，掌握在自己手里,。

《心靈馴獸師》。從故事與個案談?wù)軐W(xué)咨詢的方法與意義,，以及哲學(xué)咨詢的CISA法,。

[1]若想理解現(xiàn)象學(xué),，那么就得了解德國觀念論，要了解德國觀念論,，就得對理性主義與經(jīng)驗主義的辯證有所認識,，進而往前對于士林哲學(xué)，乃至籠罩整個西方哲學(xué)發(fā)展的柏拉圖與亞里士多德兩套理論體系,，則不能一無所知,。

[2]就像哲學(xué)家對正義的討論，可以從蘇格拉底延續(xù)至Michael Sandel,。

原題：從《被討厭的勇氣》談?wù)軐W(xué)的心理咨詢

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