卷三第一章：形相與品德

可有德而形惡,，不可形美而無(wú)德

心術(shù)論

形不勝貌,，心不昧術(shù)，久昧者，不明也,。為物所役,，故屈于用心，為事所奪,，故謬于擇術(shù),。卒至兇咎、悔吝之及也,，然后怨天尤人,，比比皆是。每一念想,，未嘗不為太息,。然臨事制物，正心術(shù)而可取者有七,，乖心術(shù)而不可取者,，亦有七。所可取者何,？一曰忠孝,，二曰平等，三曰寬容,，四曰純粹,，五曰施惠，六曰有常,，七曰剛直,。其不可取者，一曰陰惡,，二曰邪穢,，三曰苛察，四曰矜夸,，五曰奔競(jìng),，六曰諂諛，七曰茍且,，此皆出心術(shù)之不同,，而感于異也。此古人有論心擇術(shù)之戒也,，或曰：“心術(shù)之不可取與所可取者各有,，此于形可得乎？”曰：“貌端氣和者忠孝,，骨正色靜者平等,，眉開(kāi)眼大者寬容,，氣和閑暇者純粹，面開(kāi)準(zhǔn)黃者施惠,，鼻直神定者有常,；剛肅貌古者剛直。有是七者,，在所取也,。眼兇神露者險(xiǎn)惡，眼下嫩色者邪穢,，眼深肉橫者苛察,，眼有忿氣者矜夸，眼急色雜者奔競(jìng),，視流容笑者諂諛,，氣粗身?yè)u者茍且。有此七者,，為心術(shù),，在所不取也。如眼下肉生,，龍宮福堂，黃氣盤繞,，是有陰德之人也,。夫德物無(wú)心，臨事無(wú)物,，體道而出,，體道而入，世間種種,，一無(wú)于吾之靈臺(tái),，果何心術(shù)之有哉？所謂心術(shù)者,，乃以勉人之不及已,。懼而行之，亦可以同歸乎善,，而受道也,。（《玉管照神》“七可取”同）
 

論德

德之為義大矣哉！天之有大德也,，四時(shí)行而長(zhǎng)處高,；地之有至德也，萬(wàn)物生而長(zhǎng)處厚,。人之有德也,，亦若是矣,。是故人道祐之，人心歸之,，享長(zhǎng)生之榮,，且能孝于親，能忠于君,，能和于人,，能齊于物。為德之先,，為行之表,。雖未陽(yáng)賞，必獲陰報(bào),，未及其身,，必及子息。是以善相者,，先察其德,，后相其形。故德每里而形惡,，無(wú)妨為君子,；形善而行兇，不害為小人,。荀子曰：“相形不如相心,，論心不如論德?！贝藙袢藶樯埔?，又言其德為先矣。夫形者,，譬之匠也,。材既美矣，匠拙則棄之,，乃為不材之木也,。人之形美矣，茍無(wú)德,，則形以虛美,，而天禍人損，遭之凌辱無(wú)疑也,。是知德在形先,，形居德后，乍可有德而形惡,，不可形善而無(wú)德矣,。
 

死生論
古之至人以生為勞佚,，以死為休息。是以知來(lái)去非我,，而可以生可以死也,，將獨(dú)立乎萬(wàn)物之上，斡旋乾坤于太虛之中,。果何得死生而相邪,？此鄭之神巫，見(jiàn)帶人子,，始以其子不可復(fù)治,，終則未死而老也。徒下愚而不知道,，汩沒(méi)世事,，認(rèn)己為有，認(rèn)物為我,，以生為可悅,，以死為可惡。內(nèi)焉所藏于心,，思慮縈縈,，妄意一生，面目乃變,，使人得以相之,。故神昏者死，神亂者死,，神浮者死，神雜者死,，以此言談動(dòng)止俱失,，當(dāng)不過(guò)數(shù)旬而死矣。須臾看淺深而斷,，然不可拘也,。嗚呼！死生亦大矣,。世之迷者,，須臾看淺深而斷，然不可拘也,。嗚呼,！死生亦大矣。世之迷者,，改頭換面,，沉溺苦海,，不知究也。胡不斷所寂滅觀相,，識(shí)本來(lái)面目,，一證人事。如曰不然,，未免流轉(zhuǎn)死生之途,，而受苦惱也。