首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

●栢齋集巻四

　?。鳎┖舞?撰

　　○序

　　贈(zèng)王邦佐分教寧海序

　　同學(xué)王邦佐先生器宇端重學(xué)博而文累舉於鄉(xiāng)不第迺以貢入太學(xué)因親老謀為祿仕得分教山東寧海州親友許舜時(shí)輩來(lái)徵言以贈(zèng)嗚呼予何以為邦佐告哉為學(xué)為教之方修已治人之道聖經(jīng)賢傳備矣固邦佐之熟知也將何以益之哉予獨(dú)念近世學(xué)者多從事於記誦詞章之習(xí)以取科第以致通顯意以為學(xué)問(wèn)之道如是而已師以是教弟子以是學(xué)在在皆然知有聖賢修已治人之學(xué)者蓋甚鮮矣或以聖賢之學(xué)為難殊不思聖賢亦人耳士希賢賢希聖分內(nèi)事也在勉與不勉耳或以士必棄科舉之業(yè)始可從事聖賢之學(xué)今方謀進(jìn)取疑有所礙故不敢噫此又不思之甚也聖賢之學(xué)明德新民何嘗禁人之進(jìn)取哉顧進(jìn)取之志何如耳格致誠(chéng)正以修其身者必欲治國(guó)而平天下使以隱為髙如沮溺丈人之儔則何以治國(guó)而平天下乎其不然也審矣邦佐念哉天下之治亂在人才人才之盛衰在學(xué)校師儒則學(xué)校之主也師儒得其人則學(xué)校興人才盛而天下治非其人則學(xué)校廢人才衰而天下亂其任蓋亦重矣古之為祿仕者乘田委吏尚不敢曠其職而況師儒乎哉寧海去鄒魯為近孔孟之化猶必有傳者安知其無(wú)豪傑之士出於其間乎吾言止於此矣邦佐暨寧海之士庶幾念哉

　　蔣教授改任序

　　鄭府真丘王教授平?jīng)鍪Y先生以王薨改周府封丘王教授某約縉紳士往餞之來(lái)徵言於予以道別意予惟士君子在仕途類以儒學(xué)官及王府官為落莫不偶予竊以為不然故嘗謂君子在仕途之可樂(lè)者大端有二大則坐廟堂之上與天子可否政事進(jìn)退百官以綱紀(jì)天下次則在藩臬郡縣之間為斯民興利除害使百姓敬之如神明愛(ài)之如父母此固可樂(lè)也其或道與時(shí)相違才與命不偶則鳴鐸於庠序之間與英俊之士講道義辨古今事得失成敗或曳裾於宗藩之府為賢王講説經(jīng)史以啓發(fā)其聰明無(wú)奔走叢脞之勞而有從容偃仰之適此亦可樂(lè)也至於上焉而不能行其道次焉而不能安其身勞神於窺伺承順之間毀形於車塵馬足之下則雖居髙位食厚祿世俗固以為榮君子之心不樂(lè)也先生始以國(guó)子生授四川石泉縣學(xué)司訓(xùn)既而擢鄭府真丘王教授今改官仍在王府其亦有所樂(lè)於此否乎故因以質(zhì)之先生諱傑字士英德性淳厚學(xué)問(wèn)有源委故及門之士盍簮之朋於其別也戀戀不忍有如此云

　　致仕文安縣主簿孟公夫婦九十序

　　人生以百嵗為期故古人以百年為上壽八十為中壽六十為下壽然古之聖人或年踰百嵗後世則鮮或克壽雖孔子大聖亦僅七十有三而已或謂氣有淳漓則數(shù)有短長(zhǎng)太古渾沌始闢風(fēng)氣方淳故人物之生其時(shí)者多壽後世太樸既散風(fēng)氣日漓故人物之生其時(shí)者多夭宋儒蘇氏子瞻嘗言蜀有老人村居深山中與外境絶不通食粟飲水無(wú)鹽酪酒肉之養(yǎng)其人多壽至有見(jiàn)五世孫者豈非深山窮谷之中淳樸未散其風(fēng)氣猶有太古之遺故耶近來(lái)風(fēng)氣益漓壽者尤不易得以予耳目之所聞見(jiàn)壽登九十者止二三人壽登八十者不過(guò)十餘人吾郡士民奚啻數(shù)百千萬(wàn)而壽九十者僅二三人壽八十者僅十?dāng)?shù)人是不尤難得也耶武德鎮(zhèn)致仕文安縣簿孟公與其配張氏俱壽登九十子三人曰經(jīng)未仕曰綸任驛丞曰紹任巡檢孫十一人曰祿配鄭府新樂(lè)郡主為宗人府儀賔曽孫男女五人皆侍膝下鄉(xiāng)黨宗族姻戚咸以為慶姻家張君英迺來(lái)徵言予雖未及親炙公之顔範(fàn)然嘗聞公之氣質(zhì)淳厚言動(dòng)謹(jǐn)飭家饒於財(cái)而以禮自守未嘗驕人仕宦政成即引退優(yōu)游田里二十餘年於今矣蓋得太古之氣於澆漓之世者也夫近世壽八十者尚不可多得而公乃至九十又夫婦偕壽不尤難耶東坡以人生得見(jiàn)五世孫者為難而公已見(jiàn)四世孫蓋庶幾矣豈非公獨(dú)得風(fēng)氣之淳故能然耶居今之世為古之人公真可敬也哉吾有感於世道之變故書(shū)是以為慶

　　張千戶襲職序

　　羣牧所千戸張侯受命襲職歸自京師姻親李拱之來(lái)徵言以賀且曰侯之先順天府之大興人髙祖始從戎以靖難功累陞至金吾左衛(wèi)副千戸改鄭府羣牧所千戶傳曽祖祖父以及於侯其世逺矣侯今臨政伊始願(yuàn)執(zhí)事之進(jìn)之也於戯人亦有言敗軍之將不可以語(yǔ)勇瑭以迂疎多病退伏閭巷乃嘵嘵然語(yǔ)人以居官臨政之方人誰(shuí)聴之然嘗誦先正之論矣請(qǐng)述以告可乎人無(wú)于水鑒當(dāng)于民鑒國(guó)朝之初功臣封侯者不下數(shù)十今存者無(wú)幾豈非位髙祿厚子孫驕奢淫佚不自保守故至是耶侯家得五世歴百餘年不替所守豈非累世忠孝勤謹(jǐn)不自放逸故致然耶噫侯可謂賢矣勿以位髙而驕人勿以祿厚而縱欲事上以忠待士以禮接下以仁處事以法勿荒於酒勿迷於色勿疚於利夙夜永念不怠如此而家世不長(zhǎng)名位不光無(wú)是理也然居官臨政之詳具載書(shū)史聞侯之祖手不釋巻侯嗣守庭訓(xùn)且姻親交友皆彬彬然文學(xué)士也聴覽之暇留意書(shū)史考之於冊(cè)咨之於友則聞見(jiàn)博而心志開(kāi)為益多矣侯尚念哉抑瑭又聞士欲立功名於世有其志無(wú)其才不可也有其才無(wú)其時(shí)不可也有其時(shí)無(wú)其幾不可也方今草竊蠭起天下多事士欲立功名以自見(jiàn)此其時(shí)也侯如有志則積學(xué)廣才以候其幾其亦可也瑭已矣無(wú)能為矣

　　賀單戸侯軍政序

　　國(guó)朝政治之法文武並用文則取之科目武則取諸世胄取諸科目選擇甚精故得之甚難而其任職也自不敢不慎取諸世胄則安坐承襲故得之甚易而其任職也多不自愛(ài)惜朝廷患其無(wú)所懲勸也乃立為五年一考選之例廉能公勤為軍士所服者則選任軍政令其居職理事貪酷庸暗為軍士所惡者則退為剩員令其帶俸雜差蓋亦鼓舞振作之良法也嘉靖丙申例該考選衛(wèi)所官自指揮以至戸侯各有進(jìn)退而戸侯單大人實(shí)與軍政之選母舅劉大等乃偕諸親往賀而徵言於予予竊惟古昔聖王之法凡臣下有功於國(guó)者其子孫皆教之教之而成材則官之如不足用亦使之不失其祿故仕者世祿而不世官我朝文職無(wú)世襲武職則自公侯以至千百戶皆世襲其待之厚於前代矣國(guó)初武職犯罪降革今此法雖廢然自有考選之例以來(lái)廉能公勤者始得軍政理事否則帶俸雜差而已蓋與古世祿而不世官之意實(shí)相暗合今單戸侯既以素為軍士所服選任軍政信可賀矣然可不知所慎哉凡事朝廷俱有法令合於法者則行之違乎法者則不為此蓋居職理事之規(guī)矩也能慎乎此則軍政有光矣戸侯念哉是為賀

　　陳彥威生子序

　　予自遯居荒野百事俱廢自分與城市相忘久矣忽謝宗德同周彥實(shí)來(lái)訪茶罷作而請(qǐng)?jiān)慌h親陳先生去冬始生元子敢祈一言以賀予以荒廢再三辭不獲於戯予言何所發(fā)明乃煩人之勤懇如此哉夫生子之可喜與年長(zhǎng)生子之尤可喜夫人知之夫人能言之予何以為先生頌哉邇來(lái)習(xí)於稼穡之事請(qǐng)以稼喻可乎富人之稼也其田肥其糞多其耕勤其種時(shí)故其苗之生也碩大以蕃少粃而多實(shí)貧人之稼也則不然其田瘠其糞少貸牛以耕不免鹵莽貸糓而種不免晩暮故其苗之生也茸短萎黃多秕而少實(shí)是豈糓之性有殊哉其所養(yǎng)則然也積善之家其父祖仁恕忠厚既已見(jiàn)佑於天庭闈之間所以訓(xùn)其子孫者又無(wú)非禮義遜讓之事故其子孫之生者多賢明而壽積惡之家其父祖之強(qiáng)狠兇逆既以得罪於天而其子孫耳濡目染於朝夕之近者又無(wú)非不道不法之事故其子孫之生者多頑悖而天是豈人之性有殊哉亦由其所養(yǎng)而然也先生自上世以來(lái)累葉忠厚先生昆季五人皆光明俊偉卓然自立為逺近所宗天之所以佑陳氏者既已驗(yàn)矣先生於昆弟為長(zhǎng)尤謙厚不伐天之所以佑之者蓋方來(lái)而未已也斯子他日之聳壑昂霄蓋不卜可知矣予昔遊庠序視先生為先進(jìn)先生之相接也不以後進(jìn)忽之循循煦煦愛(ài)禮兼至予心蓋銘刻焉先生生子之喜固予所樂(lè)道也況又有謝君之請(qǐng)乎惜荒廢之久不能發(fā)揚(yáng)盛美之萬(wàn)一耳姑以此賀

　　曹元善更名序

　　窻友曹元善先生本名仁以漢曹操之族人有名仁者惡其類也更名希仁請(qǐng)於提學(xué)憲副邊先生先生許之諸友欲并更其字來(lái)謀於瑭瑭竊惟天道莫大於元人道莫大於仁故曰元者善之長(zhǎng)也君子體仁足以長(zhǎng)人仁之字元善厥旨深哉然希仁之與仁一也且元善之稱於親友久矣不更可也無(wú)已則以可勸可戒者為元善吿乎古之賢人君子非惟同宗榮之同鄉(xiāng)榮之天下亦莫不榮之孔顔之名萬(wàn)世仰慕是豈有所阿私哉憸夫小人非惟天下恥之同鄉(xiāng)恥之雖其同宗亦恥之幽厲之名孝子慈孫有不能改噫其可畏哉夫人為萬(wàn)善之長(zhǎng)初無(wú)可惡而元善必欲更之者徒以操故耳曽子至孝不過(guò)勝母之門墨子非樂(lè)不入朝歌之邑古之人有然者矣元善惡惡之心其嚴(yán)矣哉吾夫子有言見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也夫操之所以可惡者豈非姦邪猜譎不忠於漢故耶夙夜以思凡事之類於操者悉去之斯可矣夫仁一發(fā)而親親再發(fā)而仁民而愛(ài)物極其效則至於天地變化草木蕃嗚呼大矣元善事親孝處兄弟義交友朋信臨財(cái)廉而處事公以直其所以行之於身者蓋無(wú)不仁也他日有位則鼓元?dú)舛子蛑序v百川而雨天下亦分內(nèi)耳元善念哉夫責(zé)善朋友之道也故吿之不敢不切以詳元善念哉

　　張生入學(xué)序

　　嘉靖元年二月欽差提學(xué)副使王先生試士懷慶選子弟之俊秀者補(bǔ)儒學(xué)弟子員張生繼光預(yù)焉處士熊世威其外父也來(lái)徵言以賀予惟我朝之法取士則以科目養(yǎng)士則以學(xué)校其取之也中鄉(xiāng)試者則謂之舉人中會(huì)試而賜第於廷對(duì)者則謂之進(jìn)士公卿百司胥此焉出其取之也重矣其養(yǎng)之也始入學(xué)則謂之附學(xué)生少進(jìn)則謂之増廣生再進(jìn)則謂之廩膳生教以義禮以養(yǎng)其德教以文詞以養(yǎng)其業(yè)德成業(yè)就然後以科目取之其養(yǎng)之也豫矣譬之木焉楩楠杞梓必豫養(yǎng)於山林場(chǎng)圃之中培壅澆灌積以嵗月既成材矣然後匠石取之以為明堂棟梁之用固自然之序也張生今始入學(xué)為生員蓋楩楠杞梓初培養(yǎng)於山林場(chǎng)圃之中者也豈可不思所以自養(yǎng)哉齋莊中正以養(yǎng)其心學(xué)問(wèn)思辨以養(yǎng)其知孝友忠信以養(yǎng)其行禮義廉恥以養(yǎng)其節(jié)使在學(xué)校之中則為名士由科目而出則為名臣斯無(wú)負(fù)於朝廷養(yǎng)士之意而大慰乎親友相賀之心矣不然吾恐養(yǎng)小失大不免為士林之累也生嘗從予游予愛(ài)其典雅聰慧有可進(jìn)者故以是吿之生尚念哉學(xué)問(wèn)精微之妙生當(dāng)自求之言固不能盡也於戯生尚勉哉

　　賈生入學(xué)序

　　賈生應(yīng)奎文洪先生之子也天性聰頴而文洪教之甚勤其纂言為文清麗可愛(ài)今年提學(xué)憲副王先生試士懷慶選子弟之俊秀者補(bǔ)儒學(xué)弟子員府學(xué)凡補(bǔ)三十三人應(yīng)奎寔為之首許舜民先生其外父也懼其驕而不進(jìn)徵予言以贈(zèng)之予惟文詞清麗在後進(jìn)固為可愛(ài)然此特始學(xué)之事耳吾儒之所當(dāng)務(wù)者蓋不止此也昔魯齋文正公幼時(shí)從鄉(xiāng)師讀書(shū)嘗問(wèn)曰讀書(shū)何為曰科舉取第耳公曰如斯而己乎師大竒之自顧章句儒非其師遂辭去公後卒以道德文章為世師表奎壻舜民之門拜文正公之祠遺訓(xùn)風(fēng)烈蓋聞之久矣其亦嘗思之否乎文詞清麗充其極不過(guò)可以科舉取第耳然則所當(dāng)務(wù)者固不止此也國(guó)家以學(xué)校養(yǎng)士有司以文詞取士意必有在生亦嘗思之否乎古者八嵗入小學(xué)十五而入大學(xué)所事各異今之府縣學(xué)古大學(xué)也生藏修游息於此豈可不思其所當(dāng)務(wù)哉誠(chéng)思而求之則自不敢不進(jìn)將來(lái)事業(yè)必大過(guò)人決科取貴蓋在所不待言矣於戯生尚念哉生尚勉哉父師親友之所以望生者固當(dāng)不外此

　　蒙宗孟西歸序

　　平?jīng)雒缮鷱钠涓富聦W(xué)於山東青州府益都縣歸而過(guò)懷慶真丘王教授蔣先生其外舅也因留講學(xué)於懷慶將歸窻友牛生來(lái)徵言以贈(zèng)予惟責(zé)善朋友之道也臨別贈(zèng)言責(zé)善之餘也吾何以為生告哉今世士君子之講學(xué)者大抵主於發(fā)策決科夫吿人而不以其近且切者非迂則誣然止於其所習(xí)聞習(xí)見(jiàn)而無(wú)所進(jìn)焉君子亦不為也昔子張學(xué)干祿夫子告之曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見(jiàn)闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣不斥其干祿之非亦不曰此干祿之術(shù)也止曰祿在其中而已此固聖賢告人之法也夫?qū)W所以謀道也五經(jīng)四書(shū)載道之器也國(guó)朝養(yǎng)士於學(xué)校使之講明乎五經(jīng)四書(shū)之文然後取以科目布之庶位以賛政治意固有在矣嗚呼生尚念哉本之四書(shū)以求其端廣之五經(jīng)以充其體參之史傳以通其變身如何修家如何齊國(guó)與天下如何而治平時(shí)而玩焉務(wù)使得之於心驗(yàn)之於事則發(fā)而為英華行而為功業(yè)決科取士蓋將不待他求而自至矣於戯生尚念哉朋友贈(zèng)言之意當(dāng)不過(guò)是也

　　仇生北歸序

　　正德末年予致仕家居潞安仇生奉其尊甫玉松先生之命來(lái)從予遊既而別去嘉靖初年予蒙恩起廢從仕於外與生不相見(jiàn)者蓋十年於今矣嘉靖已丒予再致仕家居今年生復(fù)自潞來(lái)省時(shí)玉松先生捐館已六易嵗矣相見(jiàn)首弔之生悲泣不能已次問(wèn)其諸父安否次問(wèn)其學(xué)業(yè)所至則慨然曰生一病三年不能出門戸今病雖愈氣體尚虛不耐勞苦學(xué)業(yè)廢幾盡予以生年齒方壯體虛尚可復(fù)學(xué)業(yè)尚可勉進(jìn)之生唯唯居數(shù)日將去予念平日無(wú)益於生而生乃惓惓相愛(ài)無(wú)已顧無(wú)以報(bào)之又念予老矣恐後不復(fù)相見(jiàn)乃以平生拙學(xué)告之蓋盡心之道也竊嘗謂大學(xué)之道在明明德在新民在止於至善格物致知誠(chéng)意正心修身皆明德也齊家治國(guó)平天下皆新民也學(xué)者於明德當(dāng)無(wú)所不用其極新民之道則惟可行於家仕而得位然後可行於國(guó)與天下生居家有家範(fàn)居鄉(xiāng)有鄉(xiāng)約修身齊家以化乎鄉(xiāng)人其道蓋已試而有驗(yàn)矣念生方積學(xué)待用他日出仕則當(dāng)有治平之責(zé)語(yǔ)雖稱居家理則治可移於官然國(guó)與天下地廣人衆(zhòng)政事益繁治平之道非講之素明臨時(shí)擬議推度而行恐無(wú)以合宜而中節(jié)然則生於今日豈可不加之意哉治平之道有所謂事君事長(zhǎng)使衆(zhòng)焉有所謂興仁與讓焉有所謂禁貪戾焉有所謂與民同好惡焉有所謂不專利焉其大綱雖明而條目曲折則有不可以一言盡者生尚念哉以大學(xué)之傳為綱而博考於經(jīng)書(shū)子史復(fù)叅以國(guó)家憲令以盡其條目之曲折務(wù)使其各有定見(jiàn)此則所謂物格而知至也至是則明徳之體始全他日出仕則隨其位之所至而行所當(dāng)行一出於誠(chéng)則新民之用亦漸造其極矣功成名立可傳不朽與前日之行家範(fàn)鄉(xiāng)約者蓋無(wú)以異也嗚呼此大學(xué)之道也予平生之拙學(xué)在此生歸矣尚念茲哉尚念茲哉

　　仇文烈孝行序

　　潞州義門義官仇君文烈迺兵科給事中敏之六世孫而宿州吏目君時(shí)濟(jì)之子也天性篤孝六嵗喪母知號(hào)慟見(jiàn)者酸愴既長(zhǎng)習(xí)於家庭禮義之訓(xùn)事父及繼母曲盡孝敬正徳十二年父病癱患不能動(dòng)履君侍養(yǎng)醫(yī)禱曲盡其誠(chéng)歴三載如一日父卒不起君號(hào)慟幾絶既葬寢苫枕塊不御酒肉悉如禮每奠哭哀慟如初喪至服闋不懈由是衆(zhòng)稱其孝嘉靖改元修先帝實(shí)録詔天下有司採(cǎi)求忠臣孝子義夫節(jié)婦之類以備通纂潞學(xué)正王公首録君為孝子以應(yīng)蒐擇里老郜經(jīng)等亦應(yīng)詔呈舉有司奏請(qǐng)旌異由是君之孝上下逺近無(wú)不聞懷慶之士與君弟庠生文光游者相率來(lái)徵言以贈(zèng)予惟臣之於君子之於親忠孝之道咸其自盡焉爾已非有所待於外而後為之也仇君之孝其親其心亦若是已矣夫豈以上之賞罰人之毀譽(yù)為作止哉然而有司薦之士友贈(zèng)之是亦有説乎噫此蓋教化之端風(fēng)俗之機(jī)衆(zhòng)人所忽而君子之所留意也夫不待賞而自為善不待罰而自不為惡上智也賞之而終不為善罰之而卒不免於惡下愚也至於可導(dǎo)而上下者中人也上智不易得下愚亦少中人則滔滔者天下皆是也人有一善上皆賞之衆(zhòng)皆譽(yù)之其不相勸而趨於善者鮮矣人有一善上咸不加察焉衆(zhòng)咸不知敬焉其不怠沮而變於惡者亦鮮矣古之聖賢能謹(jǐn)乎此故風(fēng)俗淳美比屋可封後世忽之此風(fēng)俗所以不如古也仇君之孝士友之所以汲汲稱揚(yáng)若不容已者夫豈無(wú)謂也哉風(fēng)俗之美吾於是有望矣

　　張世臺(tái)侍親之封丘序

　　孟縣大尹張先生遣其子世臺(tái)從學(xué)於予未幾當(dāng)?shù)酪韵壬污E彰著薦其才堪治繁調(diào)官封丘世臺(tái)將侍行同遊之士繪圗賦詩(shī)以贈(zèng)其別復(fù)請(qǐng)予言以敘其首予竊惟指引者師之功也從容規(guī)戒者友之任也諸士以世臺(tái)逺行不復(fù)得遂其羣居講習(xí)之樂(lè)故賦詩(shī)贈(zèng)別以致繾綣之意友道也予淺陋不足以師世臺(tái)然嘗尸其位矣每見(jiàn)世臺(tái)有所質(zhì)問(wèn)不達(dá)不已竊喜其志篤意勤可以與進(jìn)然未有以發(fā)也今其逺去固當(dāng)有以吿之而況其友為之請(qǐng)乎於戯夫子有言可與共學(xué)未可與適道是學(xué)貴於適道學(xué)焉而不知適道猶不學(xué)也今世之士非不誦習(xí)聖賢之書(shū)口講其所謂道也至於聞道學(xué)之名則相顧而笑豈以是為不美哉其心必以為聖賢之道必先義後利必厚本抑末今方作為文詞以干祿仕而何聖賢之道之云噫是蓋未之思也聖賢之道明德新民夫豈以隱為髙如沮溺丈人之所為哉惟出處進(jìn)退之間不為詭遇斯已矣文以載道聖賢亦未嘗不為也惟不徒飾其輪轅而無(wú)所載斯已矣人莫不飲食也鮮能知味也渴飲饑食聖賢不免與人同所異者知味之正耳若謂必絶文詞必棄祿仕然後可以語(yǔ)聖賢之道是何異于閉口枵腹然後為得飲食之正哉是亦不思甚矣世臺(tái)念哉從事乎博學(xué)審問(wèn)之間反求於慎思明辨之際凡聖賢之所以修其身齊其家以及乎國(guó)與天下者必究其極勿鑿而深勿執(zhí)而固要以大中既自得矣則發(fā)為文詞以應(yīng)科目施於政事以為功業(yè)無(wú)所不可不幸齟齬則樂(lè)天知命而遯世無(wú)悶焉聖賢之道固即此而在矣豈索隱行怪為哉抑人有言雌雞不能伏鵠卵吾淺陋不足以化世臺(tái)三原馬伯循髙陵呂仲才皆世臺(tái)鄉(xiāng)先達(dá)也其學(xué)俱有源委世臺(tái)入承庭訓(xùn)出就二先生訪焉其可也諸友繾綣之意亦若此而已矣嗚呼念哉

　　贈(zèng)石嵓處士仇時(shí)閒序

　　士君子所以取貴於世者以其見(jiàn)道明而將義篤也而隱顯不與焉古之隱君子如封人晨門諸賢皆垂名於魯論而王彥方管幼安黃叔度諸賢亦流光於史冊(cè)至今餘千年矣而言論風(fēng)旨猶使人景慕不已世降俗末斯人蓋不可多得矣有與之彷彿者寜可不表章之使顯於世哉正德年間予廢處林下聞潞州仇氏家法之美而未詳也會(huì)其宗子瀋藩儀賔時(shí)茂遣其子熈從予游乃得見(jiàn)其所作家範(fàn)及所舉行鄉(xiāng)約始知時(shí)茂及其從兄時(shí)濟(jì)弟時(shí)淳時(shí)表時(shí)閒皆以孝悌禮讓為鄉(xiāng)人所宗心竊慕焉然無(wú)由見(jiàn)也嘉靖壬午予丁先父憂時(shí)表奉其伯兄命不逺數(shù)百里來(lái)弔奠觀其禮度循如也聴其言論秩如也益信其昆仲之賢未幾別去嘗意他日或至山西當(dāng)造拜其室以盡觀其昆仲之儀刑值蒙恩起廢奔走仕途不相聞?wù)呔靡幽私窦尉肝熳哟簳r(shí)閒復(fù)奉其仲兄時(shí)淳之命來(lái)訪其禮度言論猶時(shí)表也詢時(shí)茂起居則捐館踰小祥矣相與悲悼久之暇日延時(shí)閒小餐論及家範(fàn)鄉(xiāng)約傍及古今人行事得失皆舉經(jīng)史或儒先著述以對(duì)明白剴切不激不隨乃知其識(shí)見(jiàn)髙明真有士君子之風(fēng)又歎其昆仲皆賢又有古人之所難得者益加敬慕時(shí)閒嘗問(wèn)予以學(xué)問(wèn)之要予應(yīng)之以讀聖人之書(shū)當(dāng)知其意行古人之道勿泥其跡時(shí)閒以為然其虛心從善蓋方進(jìn)而未已也其與古之隱君子並流芳聲可期也於其歸也姑以是贈(zèng)之以徵其後云

　　贈(zèng)婁生東歸序

　　聖賢之道未知以知為難既知?jiǎng)t以行為難有志之士讀書(shū)窮理能知聖賢之道者時(shí)時(shí)有之至於知而能行者百無(wú)一二此無(wú)他世俗之説橫於中而利害之勢(shì)迫於外於是乎徇時(shí)之計(jì)生而行道之志變矣於戯此道所以不能行也世之人見(jiàn)小人得志君子困厄類皆曰順時(shí)者通忤時(shí)者窮是不可以不通其變也士之惑於其説者蓋十而八九矣抑不思窮通得失莫不有命自古及今小人得志者固多矣而敗者亦不為少君子之困厄者固多矣而顯者亦未嘗盡無(wú)是知窮通得失皆出於命非人力之所獨(dú)致也故君子恒行法以俟命不知命者則無(wú)以為君子聖賢垂訓(xùn)之意逺矣或疑斯道之大浩浩難窮欲盡知而全體之有未易者殊不知道有全體有先務(wù)智者無(wú)不知也而當(dāng)務(wù)之為急修齊治平豈非當(dāng)務(wù)之急者乎學(xué)問(wèn)思辨以致其知既真知矣藴之於心則為德體之於身則為行發(fā)之言語(yǔ)則為文章措之天下則為事業(yè)大可聖次可賢下亦不忝為士君子矣或問(wèn)推行之要曰本之以誠(chéng)施之以恕律已以嚴(yán)責(zé)人以寛窮通得失則一聴乎命有所不得則反求諸已而不變不沮焉知此則道庶乎其可行矣婁生東歸乃來(lái)告別予念生有志於聖賢之道恐其或惕於世俗之説而不克終也故書(shū)是贈(zèng)之於戯書(shū)不盡言言不盡意生尚繹思而推廣之哉

　　賈賢權(quán)驛序

　　國(guó)朝統(tǒng)一四海政令之施或上遣使而布於下或下遣使而達(dá)於上皆給驛以行使者至驛則館人授室饔人致膳圉人具僕馬故使者至則如歸去則無(wú)留難之患政令之施捷於風(fēng)雷之鼓動(dòng)蓋有由然也逺近州縣莫不有驛而河內(nèi)萬(wàn)善驛則在太行之麓路通山西使客往來(lái)者頗少驛官缺員府縣恒委他官署之事非其職故多至廢墜正德十五年義官賈賢寔承府縣檄往署驛事凡百盡心不以權(quán)暑而怠故屋宇修潔飲食豊腆士飽而嬉馬騰於槽使客至者無(wú)缺供之咎上下咸愛(ài)敬焉姻親張某等乃來(lái)徵言以賀或謂驛傳之政非大也驛官之秩非崇也至於他官暫時(shí)權(quán)署則又可知矣是何足賀噫不然政不在大小秩不在崇卑惟盡心於其職者斯可賢矣孔子為委吏而會(huì)計(jì)當(dāng)為乘田而牛羊茁壯夫孔子大聖人也會(huì)計(jì)當(dāng)牛羊茁壯此瑣瑣者何足稱數(shù)而史氏必備録之者以見(jiàn)大聖大賢克勤小物無(wú)所往而不用其心也賈賢權(quán)署驛事能舉其職孰謂其不可賀乎衆(zhòng)僉曰諾於是乎書(shū)

　　周總旗應(yīng)役序

　　儀衛(wèi)司總旗周君大淵去嵗冬始膺役旗手千戸張侯命分任司事君以衰老辭侯曰任事之勞非衰老所堪固然但事務(wù)煩冗非老成練達(dá)者不能況衆(zhòng)人疲敝乆矣他任事者不免有所漁獵衆(zhòng)益以困汝既老成習(xí)事又家道殷實(shí)無(wú)取於人分任司事非汝莫可其勿辭君不得已受命既而委以鉅細(xì)之事悉皆允愜上無(wú)怒容下無(wú)謗語(yǔ)衆(zhòng)咸頌侯為知人又喜君之能任事也姻家孟氣之迺來(lái)徵言以賀予於周君為妹婿故不得辤竊惟事無(wú)大小能任者賢事茍勝任則雖閭里之役亦足以流芳於當(dāng)時(shí)仇覽諸人是矣事不勝任則雖公卿之尊不免遺譏於後世孔光諸人是矣然求所以勝其任者豈有他哉本之以誠(chéng)行之以勤處之以公如是而已誠(chéng)則人不疑勤則事不敗公則衆(zhòng)咸服充是道也雖公卿之任無(wú)不勝者況其小小者乎君念哉言行相顧以致其誠(chéng)夙夜匪懈以致其勤差科必均以致其公則上悅下服將始終如一日矣昔于公為獄吏凡事不茍嘗令髙大其門曰吾治獄無(wú)寃後世子孫必有興者至其後定國(guó)果為卿相君勉哉天道無(wú)親常與善人安知君之子孫無(wú)興者乎謹(jǐn)書(shū)之以徵于後

　　贈(zèng)民安驛驛丞牛本誠(chéng)之任序

　　友人牛宗器之子本誠(chéng)由承差授湖廣公安縣民安驛驛丞將之任庠友王子正伊親也乃來(lái)徵言以贈(zèng)嗚呼予何言哉欲告之以古人居官之道則迂逺而不切於事欲告之以今人居官之道則予有所不知雖知之亦未能得其肯綮然子正之請(qǐng)不可虛而宗器之厚又有不可黙者姑述所聞以告而本誠(chéng)擇焉其可也驛逓之官大要以奔走承順為職凡朝貴之經(jīng)過(guò)上司之巡厯公使之往來(lái)驛官咸有事焉其進(jìn)退欲恭其應(yīng)對(duì)欲敏其舘舍欲潔其飲食欲豐其車馬欲備以整欲一一各得其宜固己難矣況夫舘舎之授主之者舘人也飲食之供主之者饔人也車馬之戒主之者圉人也而驛官實(shí)總理焉治之太寛則下不用命而悞事治之太嚴(yán)則下或不堪而生怨或?qū)埢驀?yán)各中其節(jié)非洞曉物情深知事體者不能也茲不亦尤難也哉語(yǔ)云不習(xí)居官視傍州例本誠(chéng)之鄉(xiāng)鄰豈無(wú)服役於驛逓者乎驛官之行事如何則上官喜如何則上官怒如何則下人悅?cè)绾蝿t下人怨本誠(chéng)計(jì)亦知之矣今茲之任凡事視以為法戒焉則上無(wú)不喜下無(wú)不悅驛官之職不難稱矣本誠(chéng)家饒於財(cái)俯仰之資不賴於官而本誠(chéng)之來(lái)見(jiàn)我也進(jìn)退言語(yǔ)淳樸無(wú)偽蓋忠信人也忠信誠(chéng)也本之以誠(chéng)而加以通敏驛官之職綽綽有餘矣然予不真知今人居官之道所言不知可用與否本誠(chéng)就習(xí)於世事之君子而再訪焉其可也是為贈(zèng)

　　賀薛生入學(xué)序

　　嘉靖壬辰提學(xué)副使敖公按臨懷慶選子弟之聰俊穎異者補(bǔ)儒學(xué)生薛先生之子堯民與焉曹四先生生之外舅也乃來(lái)徵予言以賀予惟生以童稚之年登庠序之門德業(yè)未成名譽(yù)未著將何以賀既而思之則亦有可賀者焉楩楠杞梓之木必預(yù)養(yǎng)于山林然後匠石取之以為棟為梁聰明俊傑之士必預(yù)養(yǎng)于學(xué)校然後朝廷取之以為公為卿取之雖在後養(yǎng)之則在先不有以養(yǎng)之孰從而取之是則養(yǎng)之之始亦可賀也然材之成也難矣善養(yǎng)木者其根欲深其培欲平其灌欲時(shí)而又剪其繁冗去其荊棘使土力不分復(fù)遲之以嵗月然後棟梁之材可成善養(yǎng)士者必根之以虛明敬一之心培之以聖經(jīng)賢傳之旨灌之以明師良友之澤而又戒其雜習(xí)除其穢行使用志不分復(fù)遲之以嵗月然後公卿之材可成其事之相類有如此者嗚呼生尚念哉作養(yǎng)者朝廷之意也期望勸戒以相養(yǎng)者父兄師友之任也崇德廣業(yè)決意而往以自養(yǎng)者則生之責(zé)也夫子有言譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進(jìn)吾往也士始入學(xué)亦一簣之覆者也生尚念哉吾言止于此矣