洛陽(yáng)人文文化概論 以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地,,是中華五千年文明史的重要源頭。洛陽(yáng)人文文化長(zhǎng)期作為中央文化,、國(guó)家文化,、國(guó)都文化、統(tǒng)治文化,,一直在中國(guó)思想文化發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo),、主流地位。研究洛陽(yáng)人文文化,,對(duì)于追溯中華民族的起源,,彰顯中華民族的輝煌歷史,打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū),,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義,。 洛陽(yáng)人文文化歷史悠久,博大精深,。對(duì)洛陽(yáng)人文文化的敘述,,在1990年代以來(lái)諸多洛陽(yáng)地方專著中已有不同層面的呈現(xiàn)。對(duì)其綜合概括,,可知洛陽(yáng)人文文化有八大要點(diǎn): 洛陽(yáng)是“天下之中” “天下之中”思想與五帝和夏商時(shí)期人類對(duì)宇宙秩序的認(rèn)識(shí)有密切的淵源關(guān)系,。在中國(guó)先民看來(lái),作為空間之宇宙是規(guī)范而有序的,,中央高于四方,,乃宇宙秩序的軸心。這樣的觀念延伸到社會(huì)領(lǐng)域時(shí),,在部落或酋邦時(shí)代,人們就會(huì)以自我為中心去構(gòu)想世界秩序,。相傳黃帝居天下之中,。《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō):“中央土也,,其帝黃帝,,其佐后土,執(zhí)繩而制四方,?!边@種以“土”居中央,以黃帝為統(tǒng)領(lǐng)四方之帝的理路,,所遵循的即“尚中”原則,。夏代據(jù)《禹貢》記載,,夏禹平水土,更制九州,,中州之外有八方,。又列天下分五服,甸,、侯,、綏、要,、荒,,一圈一圈地向外推衍,以中央為中心,,四方環(huán)繞中央,。商朝以五方觀念將全國(guó)政治疆域劃分為五方,商王直接統(tǒng)治區(qū)居中,,號(hào)稱“中商”,。五帝和夏商時(shí)期形成的“尚中”觀念,成為“天下之中”思想的基點(diǎn),,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深刻影響,。河圖洛書是中華文化以及陰陽(yáng)五行術(shù)之源。被后世儒者尊為五經(jīng)之首的《周易》就起源于八卦,,八卦則起源于河圖,、洛書?!吨芤住分小爸小钡某霈F(xiàn)頻率高達(dá)119次,,六十四卦中過(guò)半數(shù)的“傳”之內(nèi)容,都涉及到了“中”,。河圖洛書是“天下之中”思想的重要源頭之一,。 洛陽(yáng)地處“天下之中”。 “中國(guó)”一詞的最初含義,,是指洛陽(yáng)一帶,。“中國(guó)”一詞,,曾見于《詩(shī)·大雅·民勞》:“惠此中國(guó),,以綏四方”?!对?shī)·小雅·六月序》中也有:“《小雅》盡廢,,則四夷交侵,中國(guó)微矣,?!睋?jù)考證,,“中國(guó)”一詞,最早出現(xiàn)于1965年陜西寶雞出土的青銅器“何尊”的銘文里,。銘文中的“中國(guó)”,,即指周王朝疆域的中心地區(qū),即成周,,也即今天的洛陽(yáng)一帶,。由此,洛陽(yáng)一帶稱為“中土”或“土中”,,后來(lái)河南省也被稱為“中州”或“中原”,。《史記·貨殖列傳》說(shuō):“ 唐人(堯)都河?xùn)|,,殷人都河內(nèi),,周人都河南。夫三河在天下之中,,若鼎足,,王者所更居也,建國(guó)各數(shù)百千歲,,……都國(guó)諸侯所聚會(huì)”,。三河中的河南,即今洛陽(yáng)地帶,。據(jù)考證,,洛陽(yáng)被視作“天下之中”的觀念,應(yīng)該說(shuō)夏,、商乃至更早就有了如此看法,。近年來(lái)洛陽(yáng)地區(qū)先后發(fā)掘出的夏、商都城遺址皆去成周遺址不遠(yuǎn),,這決不是巧合,,乃是周人承襲先朝觀念的明證。 洛陽(yáng)為“天下之中”,,是周公營(yíng)建洛邑時(shí)明確提出的,。《史記·周本紀(jì)》記載,,他在陳述選擇洛陽(yáng)地區(qū)興建成周時(shí)說(shuō):“此天下之中,四方入貢道里均,?!薄兑葜軙ぷ黯谩芬蔡岬健爸芄茨钣诤螅唬骸栉分苁也谎?,俾中天下,?!皩⒅抡俗鞔笠爻芍苡谕林?,……以為天下之大湊,。”土中即大地之中,,天下之湊是說(shuō)這里是八方輻輳之地,,是朝會(huì)、貢賦,、交通和商業(yè)的中心,。這里周公強(qiáng)調(diào)都城建在天下之中,表明“中”對(duì)于王權(quán)和國(guó)家具有特殊意義,。都城的空間位置代表了社會(huì)空間秩序,,并凝結(jié)為一種都城的象征形式,構(gòu)成王朝體系的核心觀念,。都城居于國(guó)土中心,,既有利于發(fā)揮都城的聚集和擴(kuò)散作用,也易于形成周邊對(duì)中央王朝的依附和歸順,,是推行王權(quán)統(tǒng)治和實(shí)行“王化”措施的國(guó)家根本之地,。周公營(yíng)建洛邑提出并闡發(fā)了“天下之中”理論,遂使其成為一種建都選址的重要標(biāo)準(zhǔn),,且使其由一般的空間概念上升到倫理范疇和方法論的高度,。《周禮·司徒》說(shuō):“日至之景尺有五寸,,謂之地中,。天地之所合也,四時(shí)之所交也,,風(fēng)雨之所會(huì)也,,陰陽(yáng)之所和也?!边@里,,“天下之中”就不僅僅是一個(gè)地理概念,更是一種政治文化思想,。 “天下之中”是漢唐之間列朝都洛的一個(gè)重要因素,。周公營(yíng)洛為“天下之中”建都理論籠罩上一層神圣的光環(huán),西周以來(lái),,“天下之中”所反映的地理,、政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念引導(dǎo)眾多王朝都城選址的洛陽(yáng)取向,,構(gòu)成列朝建都洛陽(yáng)的獨(dú)特理路的基礎(chǔ)和神圣性,、合理性的依據(jù)。西漢開國(guó),,因?yàn)椤蚌藐?yáng)東有成皋,,西有崤黽,背河,,向伊雒,,其固亦足恃”,劉邦最初以洛陽(yáng)為都,。西漢末年王莽代漢,,建立新朝,決定遷都洛陽(yáng),,“即于土中居雒陽(yáng)之都”,。東漢劉秀“復(fù)帝祚,遷都雒陽(yáng),,以服土中”,,他不僅是看中了洛陽(yáng)“天下之中”的地理位置,更看中的是洛陽(yáng)“天下之中”的政治文化優(yōu)勢(shì),,既繼承“周制”,,修文偃武,崇尚節(jié)儉,,實(shí)行德政,,也便于利用洛陽(yáng)本身所積淀的政治文化,推行國(guó)策,。洛陽(yáng)“天下之中”的地位和意義,,不僅得到漢族統(tǒng)治者的認(rèn)可,也得到少數(shù)民族統(tǒng)治者的認(rèn)同,,其建都洛陽(yáng)的行為,,實(shí)際上也成為其漢化過(guò)程的一個(gè)重要內(nèi)容。北魏遷都于洛就是一個(gè)很好的例證,。孝文帝“以中原為正統(tǒng),,神州為帝宅”,以此爭(zhēng)取在華夏歷史順序和現(xiàn)實(shí)格局中的位置,,確立北魏政權(quán)在華夏的正統(tǒng)性,、合法性地位。隋朝本都長(zhǎng)安,,隋煬帝即位后,,決定營(yíng)建新都,,其詔曰:“洛邑自古之都,王畿之內(nèi),,天地之所合,陰陽(yáng)之所和,??匾匀樱桃运娜?,水陸通,,貢賦等。故漢祖曰:‘吾行天下多矣,,唯見洛陽(yáng)’……今可于伊,、洛營(yíng)建東京?!碧拼咦谑仔衣尻?yáng),,就看中了“此都中茲宇宙,通賦貢于四方,;交乎風(fēng)雨,,均朝宗于萬(wàn)國(guó)”的“天下之中”地位,將洛陽(yáng)宮改稱東都,,并定東西都所在官員階品相等,。武后執(zhí)政,改唐為周,,以洛陽(yáng)為“神都”,其所發(fā)布的召誥表明她對(duì)“天下之中”理論的認(rèn)同,。自西晉至隋的300年間,,戰(zhàn)亂不絕,東西,、南北之間文化形態(tài)差異日漸顯現(xiàn),。無(wú)論東方或是南方,文化素質(zhì)均高于關(guān)中,。文化上的東西差異,、南北隔閡對(duì)建立和鞏固統(tǒng)一王朝是不利的。而洛陽(yáng)向?yàn)闁|方文化的重心,,文化底蘊(yùn)深厚,,又地靠關(guān)中,處在東西,、南北文化交匯的地理位置,,具有“天下之中”的文化地理優(yōu)勢(shì),。隋唐建都洛陽(yáng),在地理形勢(shì)上是向東擴(kuò)展,、轉(zhuǎn)移,,在文化形態(tài)上則是力圖利用洛陽(yáng)“天下之中”的文化優(yōu)勢(shì),縮小東西,、南北文化的差異,,這與當(dāng)年周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè),構(gòu)建統(tǒng)一的周文化體系有著相同旨趣,。 “天下之中”是洛陽(yáng)最具影響力的文化名片,。因?yàn)椤疤斓刂小钡睦砟睿瑢?duì)于華夏民族有著不可磨滅的影響,,它不僅以中間,、中心對(duì)稱為美塑造著中國(guó)人的思維模式與審美傾向,而且封建社會(huì)更是長(zhǎng)期借助人們對(duì)“天地之中”的敬畏崇拜證明與鞏固“君權(quán)神授”的“合法性”,。尤其是在上古和中古時(shí)期,,中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)“天下之中”更情有獨(dú)鐘?!爸小?,是中國(guó)古代一個(gè)重要的人文地理要素,“在空間上,,中代表一個(gè)文化意義上的,、相對(duì)完整的聚落環(huán)境的幾何中心。在氣象上,,中則象征寒暑,、干濕適宜的氣候環(huán)境。在社會(huì),、政治意義上,,中則象征終極的權(quán)力?!薄爸小背蔀橐粋€(gè)神圣地帶,,而尋求這個(gè)天然而唯一的“天地之中”,目的在于確立和證明自己在“天下”的唯一優(yōu)越地位,,同時(shí)剝奪任何邊緣地區(qū)擁有高峰權(quán)力的機(jī)會(huì),。“天下之中”建都理論所表現(xiàn)出的空間意識(shí)和文化觀念,,還頑強(qiáng)地深入到了中華民族的靈魂之中,。關(guān)于“中”的思想還發(fā)展為一種中和、中庸的哲學(xué)與倫理思想,,對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,,成為整個(gè)中華民族的一種凝固的空間意識(shí),、民族意識(shí)、歷史意識(shí),,在一定意義上是中華民族之偉大凝聚力與向心力的表現(xiàn),,是中華民族中和主體文化意識(shí)的體現(xiàn)。 “天下之中”是洛陽(yáng)人文的制高點(diǎn),。中華民族對(duì)“天下之中”的信仰和崇尚源遠(yuǎn)流長(zhǎng),,對(duì)洛陽(yáng)的“天下之中”有一種持續(xù)性認(rèn)同和崇拜,這不僅給洛陽(yáng)籠罩上一種神奇的向心力,,而且還具體化為對(duì)洛陽(yáng)空間特質(zhì)所具有的經(jīng)濟(jì)交通地位和文化內(nèi)涵的認(rèn)知與認(rèn)定,無(wú)論是強(qiáng)大或者弱小的王朝都是如此,。洛陽(yáng)雖然具有良好的自然地理環(huán)境,,但洛陽(yáng)的崛起和發(fā)展,實(shí)際上主要得益于其得天獨(dú)厚的“天下之中”位置以及政治早熟,、三代定都帶來(lái)的深厚文化積淀,。洛陽(yáng)作為“天下之中”,正是由于地理優(yōu)越與人文優(yōu)越的獨(dú)特結(jié)合,,使其逐漸形成了影響中國(guó)歷史進(jìn)程的政治中心,、經(jīng)貿(mào)中心和文化中心。 洛陽(yáng)是華夏文明原點(diǎn) 河洛地區(qū)早在舊石器時(shí)代,,就是人類重要的活動(dòng)地帶,。1957年,在三門峽,、陜縣,、澠池等地,發(fā)掘出土了相當(dāng)于北京人時(shí)期使用的石制工具,;1984年,,又在盧氏發(fā)現(xiàn)了距今約十萬(wàn)年的原始人頭骨化石;1978年還在洛陽(yáng)市凱旋東路南側(cè),,發(fā)現(xiàn)了距今約五六萬(wàn)年前的舊石器40件,,并有古象化石出土;2000年,,在黃河小浪底庫(kù)區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今4000萬(wàn)年的世紀(jì)曙猿化石,。這一系列考古新成就,證明了河洛地區(qū)曾是我國(guó)早期人類的發(fā)祥地之一,,是黃河流域早期古代文明的先驅(qū),。 新石器時(shí)代的裴李崗文化、仰韶文化,、龍山文化,、二里頭文化都在河洛地區(qū)有典型的遺存,。裴李崗文化,為距今約8千年前的新石器時(shí)代的初期,。孟津縣寨根遺址,、澠池班村遺址、偃師西高崖遺址,、新安縣西沃鄉(xiāng)黃河對(duì)岸的長(zhǎng)泉遺址,,都有不同器物的考古發(fā)現(xiàn)。距今7千年到5千年的仰韶文化,,是以洛陽(yáng)地區(qū)澠池縣仰韶村遺址命名的,。近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的王灣遺址、孫旗屯遺址,、銼李遺址等,,都是仰韶文化時(shí)期典型的先民聚落地,證明在距今約五,、六千年前,,河洛流域的伊、洛,、瀍,、澗沿岸和澗西的周山腳下,已經(jīng)是村落棋布,,人口密集的地區(qū),,河洛人在這里過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活。龍山文化相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代,,五帝活動(dòng)的中心即在河洛地帶,。到了龍山文化晚期,即距今4千余年前時(shí),,河洛文化發(fā)展為河南龍山文化王灣類型或稱為煤山類型,。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,此時(shí),,河洛地區(qū)的生產(chǎn)力有了一次巨大發(fā)展,,出現(xiàn)了青銅禮器、文字和城市,,在全國(guó)率先進(jìn)入了文明時(shí)代,,并從此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為中國(guó)古代文明的核心。 河圖洛書是華夏文明的源頭,,也是中華先民對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn),,《易·系辭傳》云:“河出圖,洛出書,,圣人則之”,。河洛地區(qū)是河圖洛書的發(fā)祥地,,也是周易八卦的故鄉(xiāng)。相傳,,距今七,、八千年的伏羲時(shí)代,有個(gè)馬頭龍身的神物從黃河里躍出,,它身上的旋毛變成一塊玉板獻(xiàn)給伏羲,,玉版上的黑白點(diǎn)數(shù)“一六居下,二七居上,,三八居左,,四九居右,五十居中”,,這就是河圖,。伏羲依照河圖仰觀天象,俯察地理,,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,,而畫出八卦,。今孟津老城西北位于黃河岸邊的負(fù)圖寺(亦名伏羲廟),據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年龍馬負(fù)圖的地方,。到大禹治水時(shí),,有個(gè)神龜從洛河爬出,背上的黑白點(diǎn)數(shù)排列成“戴九履一,,左三右七,,二中為肩,六八為足,,五居中央”的圖形,,這就是洛書。大禹依照洛書制定出治理天下的九章大法,,后成為《尚書》中的《洪范篇》,。今洛寧縣洛河岸邊的西長(zhǎng)水村旁有“洛出書處”古碑兩通,相傳這里就是當(dāng)年“神龜貢書”的地方,。撩開河圖洛書的神秘面紗,,就可發(fā)現(xiàn)它并非天書,也不是陳摶偽造出來(lái)的,,而是華夏文明史上淵源有之的兩部杰作,。它不僅在《尚書·顧命》和《洪范篇》中有明確記錄,就連從不言怪力亂神的孔子也曾發(fā)出“河不出圖,,洛不出書,,吾已矣夫”(《史記·孔子世家》)的感嘆,!河圖洛書是以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來(lái)構(gòu)建的原始宇宙圖式。河圖之?dāng)?shù)的思想內(nèi)涵,,在《管子·幼宮》,、《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》,、《素問(wèn)經(jīng)·金匱真言論》和《太玄圖》等先秦兩漢的文獻(xiàn)中均有記載,,反映的是以太陽(yáng)為中心的五星體系,側(cè)重于自然天道,;洛書反映的是北辰為中心的二十八宿體系,,側(cè)重于社會(huì)人事。河圖洛書通過(guò)十個(gè)自然數(shù)字的奇妙組合,,把天文,、地理和人事之間的萬(wàn)事萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映,。河圖洛書的出現(xiàn)是洛陽(yáng)原始文明與文化的界限,,它凝結(jié)著河洛先民的智慧之光,不僅是我國(guó)文字產(chǎn)生的標(biāo)志,,而且也是一部哲學(xué)大典,,其所反映的思想是東方哲學(xué)的精髓,對(duì)中華民族心智的啟迪意義深遠(yuǎn),。 炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖,。炎黃文化是中華文化的母體。炎黃二帝生于洛陽(yáng),?!秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黃帝,、炎帝,。黃帝以姬水戰(zhàn),炎帝以姜水成,。成而異德,,故黃帝為姬,炎帝為姜,?!笨梢姡S二族是由少典,、有蟜兩大氏族部落裂變而來(lái)的,。有蟜氏是以蜜蜂為圖騰的部落,他們活動(dòng)的中心是平逢山?!渡胶=?jīng)·中次六經(jīng)》說(shuō):“縞羝山之首,,曰平逢之山,南望伊,、洛,,東望轂城之山,無(wú)草木,,無(wú)水,,多砂石。有神焉,,其狀如人而二首,,名蟜(jiǎo)蟲,是為螫蟲,,實(shí)惟蜂蜜之廬”,。據(jù)此,平逢山地望應(yīng)在洛陽(yáng)西北,,為邙山一峰,。有蟜氏在洛陽(yáng)平逢山,那么與之通婚的少典氏不應(yīng)該離此太遠(yuǎn),,也應(yīng)在洛陽(yáng)地區(qū),。《史記·五帝本紀(jì)》記載,,黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、炎帝,,“諸侯咸尊軒轅為天子,,代神農(nóng)氏,是為黃帝,?!秉S帝建都在洛陽(yáng)?!秴问洗呵铩?、《淮南子》、《魏書》等不少典籍都有記載,?!渡胶=?jīng)·中次三經(jīng)》曰:“青要山,實(shí)惟帝之密都,?!泵芗疵垡玻邢f氏以蜜蜂為圖騰,,黃帝族作為其后裔也應(yīng)以蜜蜂為圖騰,,故稱其都為密都,。青要山在今新安縣北部的黃河邊,又稱南石山,,與荊山相鄰,。荊山為黃帝鑄鼎處,《史記·封禪書》載:“黃帝采首山之銅,,鑄鼎于荊山下,。”鼎是國(guó)家重器,,是王權(quán)和國(guó)家法律的象征,,而鑄鼎必于王畿,定鼎必于都城,,列鼎必于宗廟,。黃帝在洛陽(yáng)鑄鼎,標(biāo)志著天下的統(tǒng)一,。其后,,黃帝傳位于其孫昌意之子高陽(yáng),即為帝顓頊,。顓頊傳位于黃帝之玄孫高辛,,即帝嚳。帝嚳傳位于其子帝摯,。帝摯傳位于其弟放勛,,即帝堯。帝堯傳位于顓頊的后代重華,,即帝舜,。帝舜傳位于顓頊的后代文命,即帝禹,。顓頊,、帝嚳、帝摯,、堯,、舜、禹,,都是黃帝的嫡系子孫,,他們締造了酋邦王國(guó)時(shí)代的華夏文明。酋邦時(shí)代,,“天子”為天下共主,,而各方國(guó)則需要向天子進(jìn)貢,在軍事行動(dòng)中需要派軍隊(duì)聽從天子的調(diào)遣,要定期參加天子舉行的盟會(huì)及其大型祭祀活動(dòng),?!端?jīng)注·洛水下》載:“黃帝東巡河、過(guò)洛,,修垣,、沉壁,受龍圖于河,,龜書于洛,,赤文篆字?!薄吨駮o(jì)年》曰:“黃帝祭于洛水”,,帝堯“祭于洛”,“率群眾臣沉壁于洛”,?!逗鬂h書·五行志》說(shuō)禹治洪水,得賜“洛書,,法而陳之”,。由是觀之,河洛地帶自古是我國(guó)先民,、帝王們主要的活動(dòng)中心,。 炎黃是中華民族的人文始祖,炎黃部落活動(dòng)在洛陽(yáng)周圍,,洛陽(yáng)在華夏文明中居于領(lǐng)先地位,。20世紀(jì)以來(lái),考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文明本土起源和多中心發(fā)展的基本特點(diǎn),。在黃河流域,,有以洮河為中心的馬家窯文化,以渭河為中心的老官臺(tái)文化,,以冀中、豫北為中心的磁山文化,,以山東為中心的北辛文化,、大汶口文化。在長(zhǎng)江流域,,有寧紹平原地區(qū)的河姆渡文化,,太湖地區(qū)的良渚文化,江漢平原的屈家?guī)X文化,,三峽地區(qū)的大溪文化,。還有珠江流域的石峽文化,閩江流域的曇石山文化,四川地域的三星堆文化,,遼河流域的紅山文化和富河文化,。面對(duì)如此繁復(fù)的史前文化譜系,需要特別指明的是,,中國(guó)古代文明的起源與發(fā)展,,還是有著先后主次之分的。當(dāng)其他地區(qū)還處在銅石并用時(shí)代晚期,、露出文明之曙光時(shí),,河洛地域的夏人已經(jīng)率先跨入青銅時(shí)代,建立起早期的奴隸制國(guó)家,。雖然越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國(guó)文明發(fā)生的“滿天星斗”,,但這并不能削弱與動(dòng)搖炎黃文明走在史前各文化的前列、占據(jù)主導(dǎo)地位的事實(shí),?!坝缿押勇彘g,煌煌祖宗業(yè)”,,南宋著名詩(shī)人陸游的詩(shī)句,,很好地表達(dá)了視洛陽(yáng)為華夏文明根源的社會(huì)共識(shí)。因此,,洛陽(yáng)是華夏文明的原點(diǎn),、中心和根基。 洛陽(yáng)是千年帝都 “昔唐人都河?xùn)|,,殷人都河內(nèi),,周人都河南”,“三代之居,,皆在河洛之間,。”三代,,即夏,、商、周,它們先后建都于洛陽(yáng)地區(qū),形成璀璨奪目的三代文明,。約公元前2070年,,夏朝建立。夏禹建都陽(yáng)城,今登封王城崗遺址,即“禹都陽(yáng)城”之所在。洛陽(yáng)是夏王朝的統(tǒng)治中心和都邑所在,?!兑葜軙ざ纫亍吩唬骸白月鍥I延于伊汭,居易毋固,,其有夏之居,。”《史記·夏本紀(jì)·正義》說(shuō):“《商書》云:‘太康失邦,,兄弟五人須于洛汭’”,。《史記·吳起列傳》言:“夏桀之居,,左河濟(jì),,右泰華,伊闕在其南,,羊腸在其北,。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載:“昔伊洛竭而夏亡,?!边@些文獻(xiàn)都表明,洛陽(yáng)地區(qū)是夏人的活動(dòng)中心,,地望與洛陽(yáng)偃師二里頭遺址相合,。二里頭遺址在今偃師西南伊洛夾河二里頭、圪垱頭和四角樓三個(gè)自然村,,內(nèi)有大型宮殿建筑,,大型鑄銅遺址,制陶遺跡,,出土大量銅器,、陶器,文化層堆積豐厚,,時(shí)間測(cè)定約在公元前1900-前1600年,。這與文獻(xiàn)記載斟鄩的方位基本相吻合?!吨駮o(jì)年》載:“太康居斟鄩,,羿亦居之,桀又居之,?!?斟鄩作為夏朝國(guó)都,在夏朝歷史中扮演了重要角色,。商朝在成湯滅掉夏桀以后,,把國(guó)都由亳(今河南商丘一帶)遷到夏都斟鄩所在的河洛地區(qū)——西亳,,即今偃師縣城西的尸鄉(xiāng)溝一帶,。史載:“河南偃師為西亳,,帝嚳及湯所都,盤庚亦徙都之,?!保ā稘h書·地理志·河南郡·偃師下》),班固自注:“尸鄉(xiāng),,殷湯所都,。”又據(jù)《括地志》載:“湯即位居南亳,,后徙西亳,,在偃師縣西十四里?!辈⒃疲骸笆l(xiāng)亭在洛陽(yáng)偃師縣,,在洛州東南也?!?983年,,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在偃師縣城西尸鄉(xiāng)溝發(fā)現(xiàn)了這座遺址。商代的成湯,、外丙,、中壬、太甲,、沃丁,、太庚、小甲,、雍已,、太戊諸王,皆都西亳,,直到仲丁時(shí)才遷到“隞”(今河南滎陽(yáng)北),。此后,商都不斷遷移,,至盤庚又“渡河南,,復(fù)居成湯之故居?!笨傆?jì)偃師商城共歷十三王,,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200余年。 洛陽(yáng)城的興建是從周武王滅殷后營(yíng)建洛邑開始的,。西周王朝的都城在陜西的鎬京,。周武王滅紂凱旋歸來(lái),夜不能寐,,因?yàn)樘煜滦蝿?shì)尚不穩(wěn)定,,殷商遺民三百六十個(gè)氏族并未心悅誠(chéng)服,,使其無(wú)法高枕無(wú)憂。為更好地控制東方,,決心營(yíng)建洛邑,。《史記·周本紀(jì)》記載武王對(duì)周公所語(yǔ):“自洛汭延于伊汭,,居易無(wú)固,,其有夏之居。我南望三涂(杜預(yù)說(shuō)三涂在陸渾縣南),,北望岳鄙(按即黃河北面太行山邊都邑之地),,顧詹(同瞻)有河,奧詹洛伊(即可以望見黃河,,洛河與伊河),,毋遠(yuǎn)天室”?!兑葜軙ぷ黯谩?、《尚書·雒誥》詳細(xì)記載了周公營(yíng)建洛邑的經(jīng)過(guò),并遷九鼎于此,。洛邑北依邙山,,南系洛水,西至澗河,,東逾瀍河,,其中心在洛河北瀍河下游兩岸。城內(nèi)有太廟,、宗廟,、考宮、路寢,、明堂等五宮,,還有“內(nèi)階、玄階,、堤唐”等不同通道,。洛邑是一都二城,即成周和王城,。洛邑作為周朝的國(guó)都,,歷經(jīng)成王、康王,、召王,、穆王四王。公元前770年,,周平王正式東遷洛邑,。從平王東遷到赧王五十九年被秦昭襄王滅亡,,風(fēng)雨飄搖的東周在這515年的時(shí)間里,就是在洛陽(yáng)度過(guò)的,。 東漢都洛。西漢王朝建立,,劉邦曾初都洛陽(yáng)三個(gè)月,,后在婁敬的勸說(shuō)下,由于政治與軍事的原因,,遷往長(zhǎng)安,,改洛陽(yáng)為河南郡郡治。西漢未年,,王莽篡權(quán),,劉秀反擊成功,在成周城遺址之上建立了東漢都城,。因?yàn)闅v史上的漢王朝是以火德而王的,,故忌水,因而將“洛”字的偏旁水去掉,,而改為“雒”,。東漢洛陽(yáng)城南宮為一個(gè)布局龐大的宮殿建筑群,有卻非殿,、崇德殿,、九龍殿、嘉德殿,、宣德殿,、陽(yáng)明殿等。北宮為漢明帝造,,有德陽(yáng)殿,、宣明殿、章臺(tái)殿,、迎春殿等,。宮殿臺(tái)閣之壯觀,班固《東都賦》,、張衡《東京賦》均用奇美的文字作了記錄,。東漢王朝從漢光武帝建武元年(25年)到漢獻(xiàn)帝于建安元年(196年)被曹操脅迫遷都許昌,“挾天子以令諸侯”止,,時(shí)間172年,,歷13帝,其中12帝都是以雒陽(yáng)為都城的,。東漢末年,,洛陽(yáng)城為董卓之亂所焚毀,。 魏晉都洛。東漢未年,,軍閥混戰(zhàn),,形成魏、蜀,、吳三國(guó)鼎立之勢(shì),。曹操勢(shì)力強(qiáng)大。公元220年,,曹操死后,,其子曹丕篡漢稱帝,國(guó)號(hào)魏,,改“雒陽(yáng)”為洛陽(yáng),,都洛陽(yáng)。魏文帝廣修宮室,,有建始殿,、玄武館、嘉福殿,、崇華殿等,,筑造了九華臺(tái)。魏明帝太和三年又“大治洛陽(yáng)宮,,起昭陽(yáng),、太極殿,筑總章觀”,。曹魏時(shí)期比較大的建造活動(dòng)還有在洛陽(yáng)城西北角建造了金墉城,。百尺樓、凌云臺(tái)也是此時(shí)的標(biāo)志性建筑,。公元265年,,晉武帝司馬炎滅魏,統(tǒng)一全國(guó),,國(guó)號(hào)晉,,歷史上稱西晉,亦在洛陽(yáng)建都,。西晉沿用了曹魏時(shí)的主要建筑,,在洛陽(yáng)宮門前樹立有銅駝、翁仲等雕刻以及日晷之類設(shè)施,。城內(nèi)還建有國(guó)子圣堂,,《晉書》稱其為“禮樂(lè)之本”,說(shuō)明它可能是國(guó)子監(jiān)中祀孔的場(chǎng)所。曹魏自文帝曹丕至元帝曹奐,,先后5代,,以洛陽(yáng)為都共46年。西晉自武帝司馬炎至愍帝司馬鄴,,先后4帝,,以洛陽(yáng)為都52年。魏晉洛陽(yáng)在永嘉之亂后化為廢墟,。 北魏都洛,。公元493年,北魏孝文帝統(tǒng)一了北方,,以南伐為名,帶領(lǐng)三十萬(wàn)騎兵浩浩蕩蕩從平城(今山西大同)出發(fā),,行至洛陽(yáng)就駐兵不走了,,下詔將國(guó)都遷到洛陽(yáng)。495年,,“六宮及文武盡遷洛陽(yáng)”,,并規(guī)定“遷洛之民,死葬洛南,,不及北還”,。孝文帝對(duì)魏晉洛陽(yáng)城進(jìn)行了擴(kuò)建,分為外郭,、內(nèi)郭和宮城3部分,。內(nèi)郭城即魏晉舊城。宮城改變了前期南北宮的分散格局,,都城內(nèi)經(jīng)緯通達(dá),,從宮城南出,為京城中心大道,,中央衙署和社廟分布于大道兩旁,。魏孝文帝為了鞏固其統(tǒng)治地位,大力推行漢化政策,,規(guī)定鮮卑人一律改籍為洛陽(yáng)人,,說(shuō)漢話,穿漢服,,改稱漢姓,,提倡儒術(shù)。這些措施,,穩(wěn)定了北魏的統(tǒng)治,,也促進(jìn)了我國(guó)北方各民族的大融合。從孝文帝至孝武帝逃奔長(zhǎng)安,孝靜帝遷都鄴城,,先后歷8帝共40年,。這一時(shí)代雖然短暫,卻成就了當(dāng)時(shí)世界上最為宏偉的一座偉大城市,,也成就了佛教史上最為宏偉的寺塔建筑,。一部由其同時(shí)代人楊衒之撰寫的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》盡現(xiàn)了北魏洛陽(yáng)城作為帝王之都與佛教中心的雙重繁榮與興盛。然而,,這座盛極一時(shí)的偉大都城,,在北魏末年屢遭兵毀,漸趨衰落,。 隋都洛陽(yáng),。隋代最初建都于漢長(zhǎng)安之東、龍首原之南的六岡之地,,稱為大興城,。604年,隋煬帝繼位,,當(dāng)年的十一月,,他行幸洛陽(yáng),并下達(dá)了建造新洛陽(yáng)城的詔書,。這是一座平地而起的新城,,也是一座經(jīng)過(guò)縝密規(guī)劃與建設(shè)的世界級(jí)的中古大都市。都城位于漢魏故城西邊十余里的地方,,東逾瀍水,,南跨洛河,西濱澗河,,北依邙山,,城周27公里,分為宮城,、皇城,、外廓城等。內(nèi)有輝煌壯觀的宮殿,,城東北角建有大型官倉(cāng),,名為“含嘉倉(cāng)”。隋東都洛陽(yáng)城,,是我國(guó)中古時(shí)期規(guī)模宏大,、氣勢(shì)壯觀、名聞中外的一座大都會(huì),。然而,,由于隋煬帝的暴虐而國(guó)祚短暫,所以,若以大業(yè)元年新洛陽(yáng)已建成來(lái)計(jì)算,,至隋末戰(zhàn)亂隋煬帝被弒于揚(yáng)州,,洛陽(yáng)作為隋代都城的時(shí)間至多不過(guò)15年。隋末戰(zhàn)亂,,洛陽(yáng)再遭劫難,。 唐都洛陽(yáng)。唐代初稱洛陽(yáng)為洛陽(yáng)宮,。高宗顯慶二年(657年),,高宗“手詔改洛陽(yáng)宮為東都,洛州官員品階并準(zhǔn)雍州”,。自此洛陽(yáng)就一直是唐王朝的東都,。唐洛陽(yáng)城,作為一座都城,,雖然在地位上略低于西京長(zhǎng)安城,,但是,在有唐一代,,因其與江左富庶之地位置近便和便利的漕運(yùn)體系,,成為唐代帝王經(jīng)常的駐留之地,。一代女皇武則天的大部分時(shí)間就是在洛陽(yáng)度過(guò)的,,甚至在她登基的光宅元年(684年),將洛陽(yáng)城改為“神都城”,,將洛陽(yáng)的皇家禁苑西苑改為“神都苑”,。洛陽(yáng)神都的這一名號(hào),沿用到唐顯宗神龍?jiān)辏?05年),,在這前后20余年的時(shí)間中,,洛陽(yáng)幾乎成為了事實(shí)上的京師之城。這一時(shí)期洛陽(yáng)城中演繹的建筑大戲,,如武則天明堂,、天堂的營(yíng)造,都成為古代中國(guó)建筑史上頗有影響的重大事件,。安史之亂將洛陽(yáng)拖進(jìn)深重災(zāi)難之中,,其后唐代皇帝就很少駐蹕洛陽(yáng)了。直至唐昭宗在朱溫的裹挾下東遷洛陽(yáng),。盡管唐王朝主要的活動(dòng)舞臺(tái)是在長(zhǎng)安,,但以高宗于顯慶二年將洛陽(yáng)作為東都算起,至唐天佑四年(907年)徹底滅亡,,前后也有251年的歷史,。 后梁、后唐、后晉都洛,。后梁開平三年(909年),,朱晃遷太廟四室的神主赴洛陽(yáng),而稱開封為“東都”,。這一年后梁對(duì)遭到戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的洛陽(yáng)加以修葺,,使久經(jīng)磨難的洛陽(yáng)恢復(fù)了一點(diǎn)元?dú)狻:罅鹤蚤_平元年始,,至末帝龍德三年(923年),,先后歷2帝,洛陽(yáng)作為帝都時(shí)間大約有15年,。后唐莊宗李存勖于923年即帝位,,定都洛陽(yáng),下詔書曰:“詔洛京應(yīng)有隙地,,任人請(qǐng)射修造,,有主者限半年,令本主自修蓋,,如過(guò)限不見屋宇,,許他人占射?!边@可能是后唐時(shí)期洛陽(yáng)城在久經(jīng)摧殘后的一次復(fù)蘇,。后唐自莊宗至唐末帝清泰三年(936年),歷4帝,,洛陽(yáng)為帝都14年,。后晉石敬瑭以洛陽(yáng)為短暫帝都,于天福二年(937年)遷都開封,,至此后晉都洛陽(yáng)一年又十一個(gè)月,。 北宋時(shí)期,雖然京師在東京汴梁,,洛陽(yáng)仍稱為西京,,但這時(shí)的洛陽(yáng)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不具備都城的地位與功能了。宋以后的洛陽(yáng),,先是遭金人的戰(zhàn)火蹂躪,,后來(lái)又落入元人手中,日趨沒落,,到明清時(shí)期已經(jīng)淪落為一座普通的地方城市了,。 “崤函有帝皇之宅,河洛為王者之里”,。以洛陽(yáng)為中心,,夏,、商、西周,、東周,、東漢、曹魏,、西晉,、北魏、隋,、唐,、后梁、后唐,、后晉等13個(gè)朝代,,先后1500余年在這里建都。洛陽(yáng)是我國(guó)建都年代最早,、朝代最多,、時(shí)間最長(zhǎng)的歷史古都。如果從中國(guó)歷史獨(dú)特的首都,、陪都的雙都制看,,洛陽(yáng)之為陪都始于西周,終于北宋,,其間除作為首都之外,,幾乎都是陪都的歷史。如今在沿洛河?xùn)|西20多公里內(nèi)分布的夏都斟鄩,、商都西亳,、周都成周與王城,、漢魏故城,、隋唐故城遺址,以其“五都貫洛”的宏偉氣魄見證著洛陽(yáng)千年帝都的興衰更替,。 洛陽(yáng)是中華文化根脈 洛陽(yáng)是中華文化根脈,,因?yàn)槠涫侨套嫱ィ褰唐鹪从诼尻?yáng),,道教創(chuàng)始于洛陽(yáng),,佛教首傳于洛陽(yáng),還有玄學(xué)興盛于洛陽(yáng),,理學(xué)光大于洛陽(yáng),。這五大思想流派,對(duì)中華民族人文思想和品格的形成影響深遠(yuǎn),,從某種意義上決定了中國(guó)歷史的走向,。 儒教起源于洛陽(yáng),。禮樂(lè)是儒家思想的核心內(nèi)容。周公是在洛陽(yáng)制禮作樂(lè),,進(jìn)一步完善了周王朝的統(tǒng)治制度,,并使其思想成為西周以來(lái)的正統(tǒng)思想?!渡袝髠鳌分^:“周公攝政,,二年克殷。三年踐奄,,四年建侯衛(wèi),,五年?duì)I成周,六年制禮作樂(lè)”,?!抖Y記·明堂》曰“武王崩,成王幼弱,,周公踐天子之位統(tǒng)天下,。六年朝諸侯于明堂,制禮作樂(lè),,頒度量而天下大服”,。周公不僅制禮,而且作樂(lè),,把《大韶》及《云門》《大章》《大夏》《大武》等加工整理,,訂為“六代樂(lè)舞”。周公制禮作樂(lè),,意在“敬德保民”,。這是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變,對(duì)儒家仁義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生巨大影響,。由于周公對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn),,故被后世稱為儒家思想的奠基者,并被譽(yù)為“元圣”,??鬃邮侨寮业摹爸潦ァ薄Km居于周公的封地魯國(guó),,又因傾慕西周盛世,,于周景王二十四年到東周王都洛陽(yáng)考查“禮樂(lè)之原”。在洛陽(yáng),,他“問(wèn)禮于老子,,訪樂(lè)于萇弘”,以考“禮樂(lè)之極”,。又參觀考查了周的郊社,、廟堂等文物制度,。他對(duì)夏、殷,、商三代的禮進(jìn)行一番比較研究后,,認(rèn)為周禮吸取了夏、殷二代的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處,,是比較完備的,,所以“吾從周”。從西漢代開始,,河洛地區(qū)儒學(xué)大家輩出,,如賈誼、侯霸,、杜子春,、孟光、韓愈等,,不斷對(duì)儒學(xué)作出新發(fā)展,。 道教創(chuàng)始于洛陽(yáng)。老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,。老子即老聃,,春秋時(shí)任周的守藏史,熟悉夏,、商,、周以來(lái)的各種典章制度,加之其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面矛盾的深切觀察(洛陽(yáng)應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾最集中的地區(qū)),,在洛陽(yáng)創(chuàng)立了他的道家學(xué)說(shuō),。其《道德經(jīng)》是老子因王子朝之亂,“奉周之典籍以奔楚”“免而歸居”之前,,在京都洛陽(yáng)寫下的,,被后世道教奉為經(jīng)典。黃老道在洛陽(yáng)地區(qū)廣泛流傳,,漢明帝和漢章帝時(shí),,朝廷上下以崇信黃老為風(fēng)氣,。漢桓帝時(shí),,獨(dú)尊“黃老道”,在洛陽(yáng)濯龍宮中,,專祭黃帝,、老子。太平道和五斗米教出現(xiàn)時(shí),,標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生,。五斗米教創(chuàng)始人張道陵,,曾在洛陽(yáng)北邙山和嵩山傳道,與洛陽(yáng)有著密切關(guān)系,。其后,,道教在北魏時(shí)期經(jīng)過(guò)嵩山道士寇謙之的改革,逐步走向成熟,。唐代洛陽(yáng)北邙上清宮進(jìn)入鼎盛,。宋代道教全真派在洛陽(yáng)傳道。 佛教首傳于洛陽(yáng),。釋教佛學(xué)傳入中國(guó),,記載見于永平八年(65年),漢明帝劉莊“夢(mèng)見神人,,神有日光,,飛在殿前,欣然悅之,。明日,,博問(wèn)群臣,此為何神,?有通人傅毅曰:臣聞天竺有得道者,,號(hào)之曰佛,飛行日空,,神有日光,,殆將其神也?!庇谑?,漢明帝遣蔡愔等12人往天竺取經(jīng),尋求佛法,,永平十年(67年),,使臣返回洛陽(yáng),帶回天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭,。同時(shí),,用白馬馱回《四十二章經(jīng)》。漢明帝禮重二僧,,讓他們住在鴻臚寺傳教譯經(jīng),。次年,敕令在西雍門外三里御道北修造僧院,,因白馬馱經(jīng)來(lái),,初至鴻臚寺,遂取名白馬寺,。印度高僧?dāng)z摩騰,、竺法蘭入駐白馬寺,,西域佛教學(xué)者相繼來(lái)到中國(guó),洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)外國(guó)佛學(xué)大師的云集之地,,譯經(jīng)和法事日漸興盛,。從漢明帝十年(公元67年)至漢獻(xiàn)帝延康元年(公元220年)在洛陽(yáng)譯出佛經(jīng)二百九十二部三百九十五卷。甘露五年(公元260年),,洛陽(yáng)人朱士行在白馬寺受戒出家,,成為中國(guó)的第一個(gè)正式僧人,并西行取經(jīng),,在今新疆和田取得了《大品般若》,,于晉武帝太康三年(公元282年)送回洛陽(yáng)。這時(shí)佛教也開始由中原地區(qū)向江南發(fā)展,。北魏遷洛后,,佛教的發(fā)展盛極一時(shí),僅京都洛陽(yáng)內(nèi)外佛寺即達(dá)1367所,。石窟藝術(shù)開始發(fā)展,,龍門石窟和鞏縣石窟是中國(guó)佛教發(fā)展史上的兩大藝術(shù)寶庫(kù)。佛教傳入中國(guó)后,,基本是以洛陽(yáng)為中心發(fā)展起來(lái)并傳播開來(lái),,洛陽(yáng)的白馬寺因此被稱為中國(guó)佛教的祖庭和釋源。 玄學(xué)興盛于洛陽(yáng),。玄學(xué)是魏晉時(shí)代的主要哲學(xué)思潮,,它的產(chǎn)生、形成,、發(fā)展和衰落主要是在魏晉時(shí)期,,因此人們又稱其為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)的命名來(lái)源于《老子》的“玄之又玄,,眾妙之門”,,“玄”就是深遠(yuǎn)的意思。玄學(xué)崇尚老莊,,把《老子》,、《莊子》、《周易》稱之為“三玄”,。最先倡導(dǎo)玄學(xué)的代表人物,,是魏正始年間的何晏和王弼。何晏好老莊之言,,倡導(dǎo)玄學(xué),,競(jìng)事清淡,開一時(shí)風(fēng)氣,。他著有《周易私記》,、《周易講說(shuō)》、《無(wú)名論》,、《道德二論》及《論語(yǔ)集解》等書,,宣稱“天地萬(wàn)物以無(wú)為本”,主張君主無(wú)為而治,。王弼認(rèn)為:“道者無(wú)之稱也”,,天地雖大,“寂然至無(wú),,是其本矣”,,“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本體。何晏王弼用老莊玄虛的道理講《周易》,,即援老子的思想,、觀點(diǎn)入儒學(xué),完全改變了漢儒以象數(shù)之學(xué)講《周易》的性質(zhì),,從根本上沖破了兩漢儒學(xué)的思想本源,。竹林玄學(xué)的代表人物是阮籍和嵇康。嵇康崇尚老莊,,講求養(yǎng)生服食之道,,為“竹林七賢”之一。因聲言“非湯武而薄周孔”,,且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán),,遭鐘會(huì)構(gòu)陷,為司馬氏所殺,。嵇康提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn),,主張人應(yīng)自然而為,強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性,,反對(duì)儒教的束縛,。阮籍蔑視禮教,常以“白眼”看待“禮俗之士”,;后期則變?yōu)椤翱诓魂胺袢宋铩?,常以醉酒的方法,在?dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保全自己,。他認(rèn)為“天地生于自然,,萬(wàn)物生于天地”,主張把“自然”和封建等級(jí)制度相結(jié)合,,做到“在上而不凌乎下,,處卑而不犯乎貴。”他又作《大人先生論》以老莊思想批判禮法,,斥禮法之士是“褲中群虱”,。西晉玄學(xué)的代表人物是向秀和郭象。向秀主張自然與明教統(tǒng)一,。合儒道為一,,認(rèn)為萬(wàn)物自生自化,所以各任其性,,即是“逍遙”,;但君臣上下亦皆出自于“天理自然”,故不能因要求“逍遙”而違反“名教”,。郭象認(rèn)為“無(wú)既無(wú)矣,,則不能生有”、“生物者無(wú)物,,而物自生耳”,,這就是說(shuō)無(wú)不能生有,萬(wàn)物都是自己生出來(lái)的,,獨(dú)立的自身變化,,即他所謂的“獨(dú)化”。玄學(xué)思潮的興起,,探討,、反思人自身的價(jià)值和文化價(jià)值,對(duì)兩漢以來(lái)以外在的功業(yè),、節(jié)操,、學(xué)問(wèn)為特征的價(jià)值觀念發(fā)生了懷疑和動(dòng)搖,而轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷?、命運(yùn),、生活、意義的重新發(fā)現(xiàn),、思索,、把握與追求,也正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑與否定,,才產(chǎn)生內(nèi)在人格的覺醒與追求,。所以說(shuō)玄學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒。何,、王,、阮、稽,、向,、郭等大師,,在洛陽(yáng)興起發(fā)展了玄學(xué),這是洛陽(yáng)對(duì)華夏人文文化的又一貢獻(xiàn),。 理學(xué)光大于洛陽(yáng),。宋朝建立之前,儒學(xué)的發(fā)展逐漸停滯,,佛教,、道教則日益興盛,,動(dòng)搖了儒家文化在中國(guó)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,。到北宋時(shí)期,以程顥,、程頤為代表的新儒學(xué)——理學(xué),,面對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn),以儒家倫理為本位,,批判地吸取佛,、道精致的思辨哲學(xué),創(chuàng)建了“洛學(xué)”或“伊洛理學(xué)”,。前人提到這一時(shí)期,,常說(shuō)“五星聚奎,伊洛鐘秀”,。朱熹《伊洛淵源錄》認(rèn)為,,道學(xué)起于周敦頤、程顥,、程頤,、邵雍、張載等“五星”學(xué)者,,其中更直接的是二程的洛學(xué),。邵雍創(chuàng)立了先天象數(shù)學(xué),認(rèn)為“心為太極”,,“萬(wàn)物皆生于心”,,即心為萬(wàn)物之源,沒有心便沒有一切,。二程一生以聚徒講學(xué)為己任,,伊洛河流域踏遍了他們的足跡。二程理學(xué)繼承了周敦頤和邵雍的思想,,強(qiáng)調(diào)“理”或“天理”,。他們認(rèn)為“理”是自然界遵循的普遍原則,是永恒不變的,。它“不為堯存,,不為桀亡”。任何人和事物都不能違背“天理”這個(gè)最高準(zhǔn)則,而“君道”,、“臣道”,、“父道”、“子道”等都是天理的表現(xiàn),。同時(shí),,他們又把“理”說(shuō)成了先于“氣”(事物)而存在的,“氣”是由于“理”而產(chǎn)生的,。程顥說(shuō)“天者,,理也?!庇终f(shuō):“只心便是在,。”這是對(duì)孟子“萬(wàn)物皆備于我”的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展,。他們還提出了“格物致知”和“正心誠(chéng)意”道德修養(yǎng)方法,。理學(xué)后經(jīng)南宋朱熹的進(jìn)一步完善,成為宋,、元,、明、清五代800多年間封建社會(huì)的思想統(tǒng)治基礎(chǔ),。程顥和程頤被后世帝王尊稱為“夫子”,。 洛陽(yáng)人文文化概論 以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地,是中華五千年文明史的重要源頭,。洛陽(yáng)人文文化長(zhǎng)期作為中央文化,、國(guó)家文化、國(guó)都文化,、統(tǒng)治文化,,一直在中國(guó)思想文化發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)、主流地位,。研究洛陽(yáng)人文文化,,對(duì)于追溯中華民族的起源,彰顯中華民族的輝煌歷史,,打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū),,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 洛陽(yáng)人文文化歷史悠久,,博大精深,。對(duì)洛陽(yáng)人文文化的敘述,在1990年代以來(lái)諸多洛陽(yáng)地方專著中已有不同層面的呈現(xiàn),。對(duì)其綜合概括,,可知洛陽(yáng)人文文化有八大要點(diǎn): 洛陽(yáng)是“天下之中” “天下之中”思想與五帝和夏商時(shí)期人類對(duì)宇宙秩序的認(rèn)識(shí)有密切的淵源關(guān)系,。在中國(guó)先民看來(lái),作為空間之宇宙是規(guī)范而有序的,,中央高于四方,,乃宇宙秩序的軸心。這樣的觀念延伸到社會(huì)領(lǐng)域時(shí),,在部落或酋邦時(shí)代,,人們就會(huì)以自我為中心去構(gòu)想世界秩序。相傳黃帝居天下之中,?!痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō):“中央土也,其帝黃帝,,其佐后土,,執(zhí)繩而制四方,?!边@種以“土”居中央,以黃帝為統(tǒng)領(lǐng)四方之帝的理路,,所遵循的即“尚中”原則,。夏代據(jù)《禹貢》記載,夏禹平水土,,更制九州,,中州之外有八方。又列天下分五服,,甸,、侯、綏,、要,、荒,一圈一圈地向外推衍,,以中央為中心,,四方環(huán)繞中央。商朝以五方觀念將全國(guó)政治疆域劃分為五方,,商王直接統(tǒng)治區(qū)居中,,號(hào)稱“中商”。五帝和夏商時(shí)期形成的“尚中”觀念,,成為“天下之中”思想的基點(diǎn),,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深刻影響。河圖洛書是中華文化以及陰陽(yáng)五行術(shù)之源,。被后世儒者尊為五經(jīng)之首的《周易》就起源于八卦,,八卦則起源于河圖,、洛書?!吨芤住分小爸小钡某霈F(xiàn)頻率高達(dá)119次,,六十四卦中過(guò)半數(shù)的“傳”之內(nèi)容,都涉及到了“中”,。河圖洛書是“天下之中”思想的重要源頭之一,。 洛陽(yáng)地處“天下之中”。 “中國(guó)”一詞的最初含義,,是指洛陽(yáng)一帶,。“中國(guó)”一詞,,曾見于《詩(shī)·大雅·民勞》:“惠此中國(guó),,以綏四方”?!对?shī)·小雅·六月序》中也有:“《小雅》盡廢,,則四夷交侵,中國(guó)微矣,?!睋?jù)考證,“中國(guó)”一詞,,最早出現(xiàn)于1965年陜西寶雞出土的青銅器“何尊”的銘文里,。銘文中的“中國(guó)”,即指周王朝疆域的中心地區(qū),,即成周,,也即今天的洛陽(yáng)一帶。由此,,洛陽(yáng)一帶稱為“中土”或“土中”,,后來(lái)河南省也被稱為“中州”或“中原”?!妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō):“ 唐人(堯)都河?xùn)|,,殷人都河內(nèi),周人都河南,。夫三河在天下之中,,若鼎足,王者所更居也,,建國(guó)各數(shù)百千歲,,……都國(guó)諸侯所聚會(huì)”。三河中的河南,,即今洛陽(yáng)地帶,。據(jù)考證,,洛陽(yáng)被視作“天下之中”的觀念,應(yīng)該說(shuō)夏,、商乃至更早就有了如此看法,。近年來(lái)洛陽(yáng)地區(qū)先后發(fā)掘出的夏、商都城遺址皆去成周遺址不遠(yuǎn),,這決不是巧合,,乃是周人承襲先朝觀念的明證。 洛陽(yáng)為“天下之中”,,是周公營(yíng)建洛邑時(shí)明確提出的,。《史記·周本紀(jì)》記載,,他在陳述選擇洛陽(yáng)地區(qū)興建成周時(shí)說(shuō):“此天下之中,,四方入貢道里均?!薄兑葜軙ぷ黯谩芬蔡岬健爸芄茨钣诤?,曰:‘予畏周室不延,俾中天下,?!皩⒅抡俗鞔笠爻芍苡谕林?,……以為天下之大湊?!蓖林屑创蟮刂?,天下之湊是說(shuō)這里是八方輻輳之地,是朝會(huì),、貢賦,、交通和商業(yè)的中心。這里周公強(qiáng)調(diào)都城建在天下之中,,表明“中”對(duì)于王權(quán)和國(guó)家具有特殊意義,。都城的空間位置代表了社會(huì)空間秩序,并凝結(jié)為一種都城的象征形式,,構(gòu)成王朝體系的核心觀念,。都城居于國(guó)土中心,既有利于發(fā)揮都城的聚集和擴(kuò)散作用,,也易于形成周邊對(duì)中央王朝的依附和歸順,,是推行王權(quán)統(tǒng)治和實(shí)行“王化”措施的國(guó)家根本之地。周公營(yíng)建洛邑提出并闡發(fā)了“天下之中”理論,,遂使其成為一種建都選址的重要標(biāo)準(zhǔn),,且使其由一般的空間概念上升到倫理范疇和方法論的高度,。《周禮·司徒》說(shuō):“日至之景尺有五寸,,謂之地中,。天地之所合也,四時(shí)之所交也,,風(fēng)雨之所會(huì)也,,陰陽(yáng)之所和也?!边@里,,“天下之中”就不僅僅是一個(gè)地理概念,更是一種政治文化思想,。 “天下之中”是漢唐之間列朝都洛的一個(gè)重要因素,。周公營(yíng)洛為“天下之中”建都理論籠罩上一層神圣的光環(huán),西周以來(lái),,“天下之中”所反映的地理,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化觀念引導(dǎo)眾多王朝都城選址的洛陽(yáng)取向,,構(gòu)成列朝建都洛陽(yáng)的獨(dú)特理路的基礎(chǔ)和神圣性、合理性的依據(jù),。西漢開國(guó),,因?yàn)椤蚌藐?yáng)東有成皋,西有崤黽,,背河,,向伊雒,其固亦足恃”,,劉邦最初以洛陽(yáng)為都,。西漢末年王莽代漢,建立新朝,,決定遷都洛陽(yáng),,“即于土中居雒陽(yáng)之都”。東漢劉秀“復(fù)帝祚,,遷都雒陽(yáng),,以服土中”,他不僅是看中了洛陽(yáng)“天下之中”的地理位置,,更看中的是洛陽(yáng)“天下之中”的政治文化優(yōu)勢(shì),,既繼承“周制”,修文偃武,崇尚節(jié)儉,,實(shí)行德政,,也便于利用洛陽(yáng)本身所積淀的政治文化,推行國(guó)策,。洛陽(yáng)“天下之中”的地位和意義,,不僅得到漢族統(tǒng)治者的認(rèn)可,也得到少數(shù)民族統(tǒng)治者的認(rèn)同,,其建都洛陽(yáng)的行為,,實(shí)際上也成為其漢化過(guò)程的一個(gè)重要內(nèi)容。北魏遷都于洛就是一個(gè)很好的例證,。孝文帝“以中原為正統(tǒng),,神州為帝宅”,以此爭(zhēng)取在華夏歷史順序和現(xiàn)實(shí)格局中的位置,,確立北魏政權(quán)在華夏的正統(tǒng)性,、合法性地位。隋朝本都長(zhǎng)安,,隋煬帝即位后,,決定營(yíng)建新都,其詔曰:“洛邑自古之都,,王畿之內(nèi),,天地之所合,陰陽(yáng)之所和,??匾匀樱桃运娜?,水陸通,,貢賦等。故漢祖曰:‘吾行天下多矣,,唯見洛陽(yáng)’……今可于伊、洛營(yíng)建東京,?!碧拼咦谑仔衣尻?yáng),就看中了“此都中茲宇宙,,通賦貢于四方,;交乎風(fēng)雨,均朝宗于萬(wàn)國(guó)”的“天下之中”地位,,將洛陽(yáng)宮改稱東都,,并定東西都所在官員階品相等。武后執(zhí)政,,改唐為周,,以洛陽(yáng)為“神都”,,其所發(fā)布的召誥表明她對(duì)“天下之中”理論的認(rèn)同。自西晉至隋的300年間,,戰(zhàn)亂不絕,,東西、南北之間文化形態(tài)差異日漸顯現(xiàn),。無(wú)論東方或是南方,,文化素質(zhì)均高于關(guān)中。文化上的東西差異,、南北隔閡對(duì)建立和鞏固統(tǒng)一王朝是不利的,。而洛陽(yáng)向?yàn)闁|方文化的重心,文化底蘊(yùn)深厚,,又地靠關(guān)中,,處在東西、南北文化交匯的地理位置,,具有“天下之中”的文化地理優(yōu)勢(shì),。隋唐建都洛陽(yáng),在地理形勢(shì)上是向東擴(kuò)展,、轉(zhuǎn)移,,在文化形態(tài)上則是力圖利用洛陽(yáng)“天下之中”的文化優(yōu)勢(shì),縮小東西,、南北文化的差異,,這與當(dāng)年周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè),構(gòu)建統(tǒng)一的周文化體系有著相同旨趣,。 “天下之中”是洛陽(yáng)最具影響力的文化名片,。因?yàn)椤疤斓刂小钡睦砟睿瑢?duì)于華夏民族有著不可磨滅的影響,,它不僅以中間,、中心對(duì)稱為美塑造著中國(guó)人的思維模式與審美傾向,而且封建社會(huì)更是長(zhǎng)期借助人們對(duì)“天地之中”的敬畏崇拜證明與鞏固“君權(quán)神授”的“合法性”,。尤其是在上古和中古時(shí)期,,中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)“天下之中”更情有獨(dú)鐘?!爸小?,是中國(guó)古代一個(gè)重要的人文地理要素,“在空間上,,中代表一個(gè)文化意義上的,、相對(duì)完整的聚落環(huán)境的幾何中心。在氣象上,中則象征寒暑,、干濕適宜的氣候環(huán)境,。在社會(huì)、政治意義上,,中則象征終極的權(quán)力,。”“中”成為一個(gè)神圣地帶,,而尋求這個(gè)天然而唯一的“天地之中”,,目的在于確立和證明自己在“天下”的唯一優(yōu)越地位,同時(shí)剝奪任何邊緣地區(qū)擁有高峰權(quán)力的機(jī)會(huì),?!疤煜轮小苯ǘ祭碚撍憩F(xiàn)出的空間意識(shí)和文化觀念,還頑強(qiáng)地深入到了中華民族的靈魂之中,。關(guān)于“中”的思想還發(fā)展為一種中和,、中庸的哲學(xué)與倫理思想,對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,,成為整個(gè)中華民族的一種凝固的空間意識(shí),、民族意識(shí)、歷史意識(shí),,在一定意義上是中華民族之偉大凝聚力與向心力的表現(xiàn),,是中華民族中和主體文化意識(shí)的體現(xiàn)。 “天下之中”是洛陽(yáng)人文的制高點(diǎn),。中華民族對(duì)“天下之中”的信仰和崇尚源遠(yuǎn)流長(zhǎng),,對(duì)洛陽(yáng)的“天下之中”有一種持續(xù)性認(rèn)同和崇拜,這不僅給洛陽(yáng)籠罩上一種神奇的向心力,,而且還具體化為對(duì)洛陽(yáng)空間特質(zhì)所具有的經(jīng)濟(jì)交通地位和文化內(nèi)涵的認(rèn)知與認(rèn)定,,無(wú)論是強(qiáng)大或者弱小的王朝都是如此。洛陽(yáng)雖然具有良好的自然地理環(huán)境,,但洛陽(yáng)的崛起和發(fā)展,,實(shí)際上主要得益于其得天獨(dú)厚的“天下之中”位置以及政治早熟、三代定都帶來(lái)的深厚文化積淀,。洛陽(yáng)作為“天下之中”,,正是由于地理優(yōu)越與人文優(yōu)越的獨(dú)特結(jié)合,使其逐漸形成了影響中國(guó)歷史進(jìn)程的政治中心,、經(jīng)貿(mào)中心和文化中心。 洛陽(yáng)是華夏文明原點(diǎn) 河洛地區(qū)早在舊石器時(shí)代,,就是人類重要的活動(dòng)地帶,。1957年,在三門峽、陜縣,、澠池等地,,發(fā)掘出土了相當(dāng)于北京人時(shí)期使用的石制工具;1984年,,又在盧氏發(fā)現(xiàn)了距今約十萬(wàn)年的原始人頭骨化石,;1978年還在洛陽(yáng)市凱旋東路南側(cè),發(fā)現(xiàn)了距今約五六萬(wàn)年前的舊石器40件,,并有古象化石出土,;2000年,在黃河小浪底庫(kù)區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今4000萬(wàn)年的世紀(jì)曙猿化石,。這一系列考古新成就,,證明了河洛地區(qū)曾是我國(guó)早期人類的發(fā)祥地之一,是黃河流域早期古代文明的先驅(qū),。 新石器時(shí)代的裴李崗文化,、仰韶文化、龍山文化,、二里頭文化都在河洛地區(qū)有典型的遺存,。裴李崗文化,為距今約8千年前的新石器時(shí)代的初期,。孟津縣寨根遺址,、澠池班村遺址、偃師西高崖遺址,、新安縣西沃鄉(xiāng)黃河對(duì)岸的長(zhǎng)泉遺址,,都有不同器物的考古發(fā)現(xiàn)。距今7千年到5千年的仰韶文化,,是以洛陽(yáng)地區(qū)澠池縣仰韶村遺址命名的,。近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的王灣遺址、孫旗屯遺址,、銼李遺址等,,都是仰韶文化時(shí)期典型的先民聚落地,證明在距今約五,、六千年前,,河洛流域的伊、洛,、瀍,、澗沿岸和澗西的周山腳下,已經(jīng)是村落棋布,,人口密集的地區(qū),,河洛人在這里過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活,。龍山文化相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代,五帝活動(dòng)的中心即在河洛地帶,。到了龍山文化晚期,,即距今4千余年前時(shí),河洛文化發(fā)展為河南龍山文化王灣類型或稱為煤山類型,。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,,此時(shí),河洛地區(qū)的生產(chǎn)力有了一次巨大發(fā)展,,出現(xiàn)了青銅禮器,、文字和城市,在全國(guó)率先進(jìn)入了文明時(shí)代,,并從此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為中國(guó)古代文明的核心,。 河圖洛書是華夏文明的源頭,也是中華先民對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn),,《易·系辭傳》云:“河出圖,,洛出書,圣人則之”,。河洛地區(qū)是河圖洛書的發(fā)祥地,,也是周易八卦的故鄉(xiāng)。相傳,,距今七,、八千年的伏羲時(shí)代,有個(gè)馬頭龍身的神物從黃河里躍出,,它身上的旋毛變成一塊玉板獻(xiàn)給伏羲,,玉版上的黑白點(diǎn)數(shù)“一六居下,二七居上,,三八居左,,四九居右,五十居中”,,這就是河圖,。伏羲依照河圖仰觀天象,俯察地理,,遠(yuǎn)取諸物,,近取諸身,而畫出八卦,。今孟津老城西北位于黃河岸邊的負(fù)圖寺(亦名伏羲廟),,據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年龍馬負(fù)圖的地方。到大禹治水時(shí),,有個(gè)神龜從洛河爬出,,背上的黑白點(diǎn)數(shù)排列成“戴九履一,,左三右七,二中為肩,,六八為足,五居中央”的圖形,,這就是洛書,。大禹依照洛書制定出治理天下的九章大法,后成為《尚書》中的《洪范篇》,。今洛寧縣洛河岸邊的西長(zhǎng)水村旁有“洛出書處”古碑兩通,,相傳這里就是當(dāng)年“神龜貢書”的地方。撩開河圖洛書的神秘面紗,,就可發(fā)現(xiàn)它并非天書,,也不是陳摶偽造出來(lái)的,而是華夏文明史上淵源有之的兩部杰作,。它不僅在《尚書·顧命》和《洪范篇》中有明確記錄,,就連從不言怪力亂神的孔子也曾發(fā)出“河不出圖,洛不出書,,吾已矣夫”(《史記·孔子世家》)的感嘆,!河圖洛書是以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合來(lái)構(gòu)建的原始宇宙圖式。河圖之?dāng)?shù)的思想內(nèi)涵,,在《管子·幼宮》,、《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》,、《素問(wèn)經(jīng)·金匱真言論》和《太玄圖》等先秦兩漢的文獻(xiàn)中均有記載,,反映的是以太陽(yáng)為中心的五星體系,側(cè)重于自然天道,;洛書反映的是北辰為中心的二十八宿體系,,側(cè)重于社會(huì)人事。河圖洛書通過(guò)十個(gè)自然數(shù)字的奇妙組合,,把天文,、地理和人事之間的萬(wàn)事萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映,。河圖洛書的出現(xiàn)是洛陽(yáng)原始文明與文化的界限,,它凝結(jié)著河洛先民的智慧之光,不僅是我國(guó)文字產(chǎn)生的標(biāo)志,,而且也是一部哲學(xué)大典,,其所反映的思想是東方哲學(xué)的精髓,對(duì)中華民族心智的啟迪意義深遠(yuǎn),。 炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖,。炎黃文化是中華文化的母體,。炎黃二帝生于洛陽(yáng)?!秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載:“昔少典氏娶于有蟜氏,,生黃帝、炎帝,。黃帝以姬水戰(zhàn),,炎帝以姜水成。成而異德,,故黃帝為姬,,炎帝為姜?!笨梢?,炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來(lái)的,。有蟜氏是以蜜蜂為圖騰的部落,,他們活動(dòng)的中心是平逢山?!渡胶=?jīng)·中次六經(jīng)》說(shuō):“縞羝山之首,,曰平逢之山,南望伊,、洛,,東望轂城之山,無(wú)草木,,無(wú)水,,多砂石。有神焉,,其狀如人而二首,,名蟜(jiǎo)蟲,是為螫蟲,,實(shí)惟蜂蜜之廬”,。據(jù)此,平逢山地望應(yīng)在洛陽(yáng)西北,,為邙山一峰,。有蟜氏在洛陽(yáng)平逢山,那么與之通婚的少典氏不應(yīng)該離此太遠(yuǎn),,也應(yīng)在洛陽(yáng)地區(qū),。《史記·五帝本紀(jì)》記載,,黃帝戰(zhàn)勝蚩尤,、炎帝,,“諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,,是為黃帝,。”黃帝建都在洛陽(yáng),?!秴问洗呵铩贰ⅰ痘茨献印?、《魏書》等不少典籍都有記載?!渡胶=?jīng)·中次三經(jīng)》曰:“青要山,,實(shí)惟帝之密都?!泵芗疵垡?,有蟜氏以蜜蜂為圖騰,黃帝族作為其后裔也應(yīng)以蜜蜂為圖騰,,故稱其都為密都,。青要山在今新安縣北部的黃河邊,又稱南石山,,與荊山相鄰,。荊山為黃帝鑄鼎處,《史記·封禪書》載:“黃帝采首山之銅,,鑄鼎于荊山下,。”鼎是國(guó)家重器,,是王權(quán)和國(guó)家法律的象征,,而鑄鼎必于王畿,定鼎必于都城,,列鼎必于宗廟,。黃帝在洛陽(yáng)鑄鼎,標(biāo)志著天下的統(tǒng)一,。其后,,黃帝傳位于其孫昌意之子高陽(yáng),即為帝顓頊,。顓頊傳位于黃帝之玄孫高辛,,即帝嚳。帝嚳傳位于其子帝摯,。帝摯傳位于其弟放勛,,即帝堯,。帝堯傳位于顓頊的后代重華,即帝舜,。帝舜傳位于顓頊的后代文命,,即帝禹。顓頊,、帝嚳,、帝摯、堯,、舜,、禹,都是黃帝的嫡系子孫,,他們締造了酋邦王國(guó)時(shí)代的華夏文明,。酋邦時(shí)代,“天子”為天下共主,,而各方國(guó)則需要向天子進(jìn)貢,,在軍事行動(dòng)中需要派軍隊(duì)聽從天子的調(diào)遣,要定期參加天子舉行的盟會(huì)及其大型祭祀活動(dòng),?!端?jīng)注·洛水下》載:“黃帝東巡河、過(guò)洛,,修垣,、沉壁,受龍圖于河,,龜書于洛,,赤文篆字?!薄吨駮o(jì)年》曰:“黃帝祭于洛水”,,帝堯“祭于洛”,“率群眾臣沉壁于洛”,?!逗鬂h書·五行志》說(shuō)禹治洪水,得賜“洛書,,法而陳之”,。由是觀之,河洛地帶自古是我國(guó)先民,、帝王們主要的活動(dòng)中心,。 炎黃是中華民族的人文始祖,炎黃部落活動(dòng)在洛陽(yáng)周圍,洛陽(yáng)在華夏文明中居于領(lǐng)先地位,。20世紀(jì)以來(lái),,考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文明本土起源和多中心發(fā)展的基本特點(diǎn)。在黃河流域,,有以洮河為中心的馬家窯文化,,以渭河為中心的老官臺(tái)文化,以冀中,、豫北為中心的磁山文化,,以山東為中心的北辛文化、大汶口文化,。在長(zhǎng)江流域,,有寧紹平原地區(qū)的河姆渡文化,太湖地區(qū)的良渚文化,,江漢平原的屈家?guī)X文化,,三峽地區(qū)的大溪文化。還有珠江流域的石峽文化,,閩江流域的曇石山文化,四川地域的三星堆文化,,遼河流域的紅山文化和富河文化,。面對(duì)如此繁復(fù)的史前文化譜系,需要特別指明的是,,中國(guó)古代文明的起源與發(fā)展,,還是有著先后主次之分的。當(dāng)其他地區(qū)還處在銅石并用時(shí)代晚期,、露出文明之曙光時(shí),,河洛地域的夏人已經(jīng)率先跨入青銅時(shí)代,建立起早期的奴隸制國(guó)家,。雖然越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國(guó)文明發(fā)生的“滿天星斗”,,但這并不能削弱與動(dòng)搖炎黃文明走在史前各文化的前列、占據(jù)主導(dǎo)地位的事實(shí),?!坝缿押勇彘g,煌煌祖宗業(yè)”,,南宋著名詩(shī)人陸游的詩(shī)句,,很好地表達(dá)了視洛陽(yáng)為華夏文明根源的社會(huì)共識(shí)。因此,,洛陽(yáng)是華夏文明的原點(diǎn),、中心和根基。 洛陽(yáng)是千年帝都 “昔唐人都河?xùn)|,殷人都河內(nèi),,周人都河南”,,“三代之居,皆在河洛之間,?!比聪?、商,、周,它們先后建都于洛陽(yáng)地區(qū),,形成璀璨奪目的三代文明,。約公元前2070年,夏朝建立,。夏禹建都陽(yáng)城,,今登封王城崗遺址,即“禹都陽(yáng)城”之所在,。洛陽(yáng)是夏王朝的統(tǒng)治中心和都邑所在,。《逸周書·度邑》曰:“自洛汭延于伊汭,,居易毋固,,其有夏之居?!薄妒酚洝は谋炯o(jì)·正義》說(shuō):“《商書》云:‘太康失邦,,兄弟五人須于洛汭’”?!妒酚洝瞧鹆袀鳌费裕骸跋蔫钪?,左河濟(jì),右泰華,,伊闕在其南,,羊腸在其北?!薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載:“昔伊洛竭而夏亡,。”這些文獻(xiàn)都表明,,洛陽(yáng)地區(qū)是夏人的活動(dòng)中心,,地望與洛陽(yáng)偃師二里頭遺址相合。二里頭遺址在今偃師西南伊洛夾河二里頭,、圪垱頭和四角樓三個(gè)自然村,,內(nèi)有大型宮殿建筑,大型鑄銅遺址,制陶遺跡,,出土大量銅器,、陶器,文化層堆積豐厚,,時(shí)間測(cè)定約在公元前1900-前1600年,。這與文獻(xiàn)記載斟鄩的方位基本相吻合?!吨駮o(jì)年》載:“太康居斟鄩,,羿亦居之,桀又居之,?!?斟鄩作為夏朝國(guó)都,在夏朝歷史中扮演了重要角色。商朝在成湯滅掉夏桀以后,把國(guó)都由亳(今河南商丘一帶)遷到夏都斟鄩所在的河洛地區(qū)——西亳,,即今偃師縣城西的尸鄉(xiāng)溝一帶。史載:“河南偃師為西亳,,帝嚳及湯所都,盤庚亦徙都之,?!保ā稘h書·地理志·河南郡·偃師下》),班固自注:“尸鄉(xiāng),,殷湯所都?!庇謸?jù)《括地志》載:“湯即位居南亳,,后徙西亳,在偃師縣西十四里,?!辈⒃疲骸笆l(xiāng)亭在洛陽(yáng)偃師縣,在洛州東南也,?!?983年,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在偃師縣城西尸鄉(xiāng)溝發(fā)現(xiàn)了這座遺址,。商代的成湯,、外丙、中壬,、太甲,、沃丁、太庚、小甲,、雍已,、太戊諸王,皆都西亳,,直到仲丁時(shí)才遷到“隞”(今河南滎陽(yáng)北),。此后,商都不斷遷移,,至盤庚又“渡河南,,復(fù)居成湯之故居?!笨傆?jì)偃師商城共歷十三王,,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200余年。 洛陽(yáng)城的興建是從周武王滅殷后營(yíng)建洛邑開始的,。西周王朝的都城在陜西的鎬京,。周武王滅紂凱旋歸來(lái),夜不能寐,,因?yàn)樘煜滦蝿?shì)尚不穩(wěn)定,,殷商遺民三百六十個(gè)氏族并未心悅誠(chéng)服,使其無(wú)法高枕無(wú)憂,。為更好地控制東方,,決心營(yíng)建洛邑?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載武王對(duì)周公所語(yǔ):“自洛汭延于伊汭,,居易無(wú)固,其有夏之居,。我南望三涂(杜預(yù)說(shuō)三涂在陸渾縣南),,北望岳鄙(按即黃河北面太行山邊都邑之地),顧詹(同瞻)有河,,奧詹洛伊(即可以望見黃河,,洛河與伊河),毋遠(yuǎn)天室”,?!兑葜軙ぷ黯谩贰ⅰ渡袝谜a》詳細(xì)記載了周公營(yíng)建洛邑的經(jīng)過(guò),,并遷九鼎于此,。洛邑北依邙山,南系洛水,,西至澗河,,東逾瀍河,,其中心在洛河北瀍河下游兩岸。城內(nèi)有太廟,、宗廟,、考宮、路寢,、明堂等五宮,,還有“內(nèi)階、玄階,、堤唐”等不同通道,。洛邑是一都二城,即成周和王城,。洛邑作為周朝的國(guó)都,,歷經(jīng)成王、康王,、召王,、穆王四王。公元前770年,,周平王正式東遷洛邑,。從平王東遷到赧王五十九年被秦昭襄王滅亡,風(fēng)雨飄搖的東周在這515年的時(shí)間里,,就是在洛陽(yáng)度過(guò)的,。 東漢都洛。西漢王朝建立,,劉邦曾初都洛陽(yáng)三個(gè)月,,后在婁敬的勸說(shuō)下,由于政治與軍事的原因,,遷往長(zhǎng)安,,改洛陽(yáng)為河南郡郡治。西漢未年,,王莽篡權(quán),劉秀反擊成功,,在成周城遺址之上建立了東漢都城,。因?yàn)闅v史上的漢王朝是以火德而王的,故忌水,,因而將“洛”字的偏旁水去掉,,而改為“雒”。東漢洛陽(yáng)城南宮為一個(gè)布局龐大的宮殿建筑群,,有卻非殿,、崇德殿,、九龍殿、嘉德殿,、宣德殿,、陽(yáng)明殿等。北宮為漢明帝造,,有德陽(yáng)殿,、宣明殿、章臺(tái)殿,、迎春殿等,。宮殿臺(tái)閣之壯觀,班固《東都賦》,、張衡《東京賦》均用奇美的文字作了記錄,。東漢王朝從漢光武帝建武元年(25年)到漢獻(xiàn)帝于建安元年(196年)被曹操脅迫遷都許昌,“挾天子以令諸侯”止,,時(shí)間172年,,歷13帝,其中12帝都是以雒陽(yáng)為都城的,。東漢末年,,洛陽(yáng)城為董卓之亂所焚毀。 魏晉都洛,。東漢未年,,軍閥混戰(zhàn),形成魏,、蜀,、吳三國(guó)鼎立之勢(shì)。曹操勢(shì)力強(qiáng)大,。公元220年,,曹操死后,其子曹丕篡漢稱帝,,國(guó)號(hào)魏,,改“雒陽(yáng)”為洛陽(yáng),都洛陽(yáng),。魏文帝廣修宮室,,有建始殿、玄武館,、嘉福殿,、崇華殿等,筑造了九華臺(tái),。魏明帝太和三年又“大治洛陽(yáng)宮,,起昭陽(yáng),、太極殿,筑總章觀”,。曹魏時(shí)期比較大的建造活動(dòng)還有在洛陽(yáng)城西北角建造了金墉城,。百尺樓、凌云臺(tái)也是此時(shí)的標(biāo)志性建筑,。公元265年,,晉武帝司馬炎滅魏,統(tǒng)一全國(guó),,國(guó)號(hào)晉,,歷史上稱西晉,亦在洛陽(yáng)建都,。西晉沿用了曹魏時(shí)的主要建筑,,在洛陽(yáng)宮門前樹立有銅駝、翁仲等雕刻以及日晷之類設(shè)施,。城內(nèi)還建有國(guó)子圣堂,,《晉書》稱其為“禮樂(lè)之本”,說(shuō)明它可能是國(guó)子監(jiān)中祀孔的場(chǎng)所,。曹魏自文帝曹丕至元帝曹奐,,先后5代,以洛陽(yáng)為都共46年,。西晉自武帝司馬炎至愍帝司馬鄴,,先后4帝,以洛陽(yáng)為都52年,。魏晉洛陽(yáng)在永嘉之亂后化為廢墟,。 北魏都洛。公元493年,,北魏孝文帝統(tǒng)一了北方,,以南伐為名,帶領(lǐng)三十萬(wàn)騎兵浩浩蕩蕩從平城(今山西大同)出發(fā),,行至洛陽(yáng)就駐兵不走了,,下詔將國(guó)都遷到洛陽(yáng)。495年,,“六宮及文武盡遷洛陽(yáng)”,,并規(guī)定“遷洛之民,死葬洛南,,不及北還”。孝文帝對(duì)魏晉洛陽(yáng)城進(jìn)行了擴(kuò)建,,分為外郭,、內(nèi)郭和宮城3部分,。內(nèi)郭城即魏晉舊城。宮城改變了前期南北宮的分散格局,,都城內(nèi)經(jīng)緯通達(dá),,從宮城南出,為京城中心大道,,中央衙署和社廟分布于大道兩旁,。魏孝文帝為了鞏固其統(tǒng)治地位,大力推行漢化政策,,規(guī)定鮮卑人一律改籍為洛陽(yáng)人,,說(shuō)漢話,穿漢服,,改稱漢姓,,提倡儒術(shù)。這些措施,,穩(wěn)定了北魏的統(tǒng)治,,也促進(jìn)了我國(guó)北方各民族的大融合。從孝文帝至孝武帝逃奔長(zhǎng)安,,孝靜帝遷都鄴城,,先后歷8帝共40年。這一時(shí)代雖然短暫,,卻成就了當(dāng)時(shí)世界上最為宏偉的一座偉大城市,,也成就了佛教史上最為宏偉的寺塔建筑。一部由其同時(shí)代人楊衒之撰寫的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》盡現(xiàn)了北魏洛陽(yáng)城作為帝王之都與佛教中心的雙重繁榮與興盛,。然而,,這座盛極一時(shí)的偉大都城,在北魏末年屢遭兵毀,,漸趨衰落,。 隋都洛陽(yáng)。隋代最初建都于漢長(zhǎng)安之東,、龍首原之南的六岡之地,,稱為大興城。604年,,隋煬帝繼位,,當(dāng)年的十一月,他行幸洛陽(yáng),,并下達(dá)了建造新洛陽(yáng)城的詔書,。這是一座平地而起的新城,也是一座經(jīng)過(guò)縝密規(guī)劃與建設(shè)的世界級(jí)的中古大都市,。都城位于漢魏故城西邊十余里的地方,,東逾瀍水,,南跨洛河,西濱澗河,,北依邙山,,城周27公里,分為宮城,、皇城,、外廓城等。內(nèi)有輝煌壯觀的宮殿,,城東北角建有大型官倉(cāng),,名為“含嘉倉(cāng)”。隋東都洛陽(yáng)城,,是我國(guó)中古時(shí)期規(guī)模宏大,、氣勢(shì)壯觀、名聞中外的一座大都會(huì),。然而,,由于隋煬帝的暴虐而國(guó)祚短暫,所以,,若以大業(yè)元年新洛陽(yáng)已建成來(lái)計(jì)算,,至隋末戰(zhàn)亂隋煬帝被弒于揚(yáng)州,洛陽(yáng)作為隋代都城的時(shí)間至多不過(guò)15年,。隋末戰(zhàn)亂,,洛陽(yáng)再遭劫難。 唐都洛陽(yáng),。唐代初稱洛陽(yáng)為洛陽(yáng)宮,。高宗顯慶二年(657年),高宗“手詔改洛陽(yáng)宮為東都,,洛州官員品階并準(zhǔn)雍州”,。自此洛陽(yáng)就一直是唐王朝的東都。唐洛陽(yáng)城,,作為一座都城,,雖然在地位上略低于西京長(zhǎng)安城,但是,,在有唐一代,,因其與江左富庶之地位置近便和便利的漕運(yùn)體系,成為唐代帝王經(jīng)常的駐留之地,。一代女皇武則天的大部分時(shí)間就是在洛陽(yáng)度過(guò)的,,甚至在她登基的光宅元年(684年),將洛陽(yáng)城改為“神都城”,將洛陽(yáng)的皇家禁苑西苑改為“神都苑”,。洛陽(yáng)神都的這一名號(hào),,沿用到唐顯宗神龍?jiān)辏?05年),在這前后20余年的時(shí)間中,,洛陽(yáng)幾乎成為了事實(shí)上的京師之城。這一時(shí)期洛陽(yáng)城中演繹的建筑大戲,,如武則天明堂,、天堂的營(yíng)造,都成為古代中國(guó)建筑史上頗有影響的重大事件,。安史之亂將洛陽(yáng)拖進(jìn)深重災(zāi)難之中,,其后唐代皇帝就很少駐蹕洛陽(yáng)了。直至唐昭宗在朱溫的裹挾下東遷洛陽(yáng),。盡管唐王朝主要的活動(dòng)舞臺(tái)是在長(zhǎng)安,,但以高宗于顯慶二年將洛陽(yáng)作為東都算起,至唐天佑四年(907年)徹底滅亡,,前后也有251年的歷史,。 后梁、后唐,、后晉都洛,。后梁開平三年(909年),朱晃遷太廟四室的神主赴洛陽(yáng),,而稱開封為“東都”,。這一年后梁對(duì)遭到戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的洛陽(yáng)加以修葺,使久經(jīng)磨難的洛陽(yáng)恢復(fù)了一點(diǎn)元?dú)?。后梁自開平元年始,,至末帝龍德三年(923年),先后歷2帝,,洛陽(yáng)作為帝都時(shí)間大約有15年,。后唐莊宗李存勖于923年即帝位,定都洛陽(yáng),,下詔書曰:“詔洛京應(yīng)有隙地,,任人請(qǐng)射修造,有主者限半年,,令本主自修蓋,,如過(guò)限不見屋宇,許他人占射,?!边@可能是后唐時(shí)期洛陽(yáng)城在久經(jīng)摧殘后的一次復(fù)蘇。后唐自莊宗至唐末帝清泰三年(936年),歷4帝,,洛陽(yáng)為帝都14年,。后晉石敬瑭以洛陽(yáng)為短暫帝都,于天福二年(937年)遷都開封,,至此后晉都洛陽(yáng)一年又十一個(gè)月,。 北宋時(shí)期,雖然京師在東京汴梁,,洛陽(yáng)仍稱為西京,,但這時(shí)的洛陽(yáng)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不具備都城的地位與功能了。宋以后的洛陽(yáng),,先是遭金人的戰(zhàn)火蹂躪,,后來(lái)又落入元人手中,日趨沒落,,到明清時(shí)期已經(jīng)淪落為一座普通的地方城市了,。 “崤函有帝皇之宅,河洛為王者之里”,。以洛陽(yáng)為中心,,夏、商,、西周,、東周、東漢,、曹魏,、西晉、北魏,、隋,、唐、后梁,、后唐,、后晉等13個(gè)朝代,先后1500余年在這里建都,。洛陽(yáng)是我國(guó)建都年代最早,、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的歷史古都,。如果從中國(guó)歷史獨(dú)特的首都,、陪都的雙都制看,洛陽(yáng)之為陪都始于西周,,終于北宋,,其間除作為首都之外,,幾乎都是陪都的歷史。如今在沿洛河?xùn)|西20多公里內(nèi)分布的夏都斟鄩,、商都西亳,、周都成周與王城、漢魏故城,、隋唐故城遺址,,以其“五都貫洛”的宏偉氣魄見證著洛陽(yáng)千年帝都的興衰更替。 洛陽(yáng)是中華文化根脈 洛陽(yáng)是中華文化根脈,,因?yàn)槠涫侨套嫱?,儒教起源于洛?yáng),道教創(chuàng)始于洛陽(yáng),,佛教首傳于洛陽(yáng),還有玄學(xué)興盛于洛陽(yáng),,理學(xué)光大于洛陽(yáng),。這五大思想流派,對(duì)中華民族人文思想和品格的形成影響深遠(yuǎn),,從某種意義上決定了中國(guó)歷史的走向,。 儒教起源于洛陽(yáng)。禮樂(lè)是儒家思想的核心內(nèi)容,。周公是在洛陽(yáng)制禮作樂(lè),,進(jìn)一步完善了周王朝的統(tǒng)治制度,并使其思想成為西周以來(lái)的正統(tǒng)思想,?!渡袝髠鳌分^:“周公攝政,二年克殷,。三年踐奄,,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,,六年制禮作樂(lè)”,。《禮記·明堂》曰“武王崩,,成王幼弱,,周公踐天子之位統(tǒng)天下。六年朝諸侯于明堂,,制禮作樂(lè),,頒度量而天下大服”。周公不僅制禮,,而且作樂(lè),,把《大韶》及《云門》《大章》《大夏》《大武》等加工整理,訂為“六代樂(lè)舞”。周公制禮作樂(lè),,意在“敬德保民”,。這是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變,對(duì)儒家仁義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生巨大影響,。由于周公對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn),,故被后世稱為儒家思想的奠基者,并被譽(yù)為“元圣”,??鬃邮侨寮业摹爸潦ァ薄Km居于周公的封地魯國(guó),,又因傾慕西周盛世,,于周景王二十四年到東周王都洛陽(yáng)考查“禮樂(lè)之原”。在洛陽(yáng),,他“問(wèn)禮于老子,,訪樂(lè)于萇弘”,以考“禮樂(lè)之極”,。又參觀考查了周的郊社,、廟堂等文物制度。他對(duì)夏,、殷,、商三代的禮進(jìn)行一番比較研究后,認(rèn)為周禮吸取了夏,、殷二代的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處,,是比較完備的,所以“吾從周”,。從西漢代開始,,河洛地區(qū)儒學(xué)大家輩出,如賈誼,、侯霸,、杜子春、孟光,、韓愈等,,不斷對(duì)儒學(xué)作出新發(fā)展。 道教創(chuàng)始于洛陽(yáng),。老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,。老子即老聃,春秋時(shí)任周的守藏史,,熟悉夏,、商,、周以來(lái)的各種典章制度,加之其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面矛盾的深切觀察(洛陽(yáng)應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾最集中的地區(qū)),,在洛陽(yáng)創(chuàng)立了他的道家學(xué)說(shuō),。其《道德經(jīng)》是老子因王子朝之亂,“奉周之典籍以奔楚”“免而歸居”之前,,在京都洛陽(yáng)寫下的,,被后世道教奉為經(jīng)典。黃老道在洛陽(yáng)地區(qū)廣泛流傳,,漢明帝和漢章帝時(shí),,朝廷上下以崇信黃老為風(fēng)氣。漢桓帝時(shí),,獨(dú)尊“黃老道”,,在洛陽(yáng)濯龍宮中,專祭黃帝,、老子,。太平道和五斗米教出現(xiàn)時(shí),標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生,。五斗米教創(chuàng)始人張道陵,曾在洛陽(yáng)北邙山和嵩山傳道,,與洛陽(yáng)有著密切關(guān)系,。其后,道教在北魏時(shí)期經(jīng)過(guò)嵩山道士寇謙之的改革,,逐步走向成熟,。唐代洛陽(yáng)北邙上清宮進(jìn)入鼎盛。宋代道教全真派在洛陽(yáng)傳道,。 佛教首傳于洛陽(yáng),。釋教佛學(xué)傳入中國(guó),記載見于永平八年(65年),,漢明帝劉莊“夢(mèng)見神人,,神有日光,飛在殿前,,欣然悅之,。明日,博問(wèn)群臣,,此為何神,?有通人傅毅曰:臣聞天竺有得道者,號(hào)之曰佛,,飛行日空,,神有日光,,殆將其神也?!庇谑?,漢明帝遣蔡愔等12人往天竺取經(jīng),尋求佛法,,永平十年(67年),,使臣返回洛陽(yáng),帶回天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭,。同時(shí),,用白馬馱回《四十二章經(jīng)》。漢明帝禮重二僧,,讓他們住在鴻臚寺傳教譯經(jīng),。次年,敕令在西雍門外三里御道北修造僧院,,因白馬馱經(jīng)來(lái),,初至鴻臚寺,遂取名白馬寺,。印度高僧?dāng)z摩騰,、竺法蘭入駐白馬寺,西域佛教學(xué)者相繼來(lái)到中國(guó),,洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)外國(guó)佛學(xué)大師的云集之地,,譯經(jīng)和法事日漸興盛。從漢明帝十年(公元67年)至漢獻(xiàn)帝延康元年(公元220年)在洛陽(yáng)譯出佛經(jīng)二百九十二部三百九十五卷,。甘露五年(公元260年),,洛陽(yáng)人朱士行在白馬寺受戒出家,成為中國(guó)的第一個(gè)正式僧人,,并西行取經(jīng),,在今新疆和田取得了《大品般若》,于晉武帝太康三年(公元282年)送回洛陽(yáng),。這時(shí)佛教也開始由中原地區(qū)向江南發(fā)展,。北魏遷洛后,佛教的發(fā)展盛極一時(shí),,僅京都洛陽(yáng)內(nèi)外佛寺即達(dá)1367所,。石窟藝術(shù)開始發(fā)展,龍門石窟和鞏縣石窟是中國(guó)佛教發(fā)展史上的兩大藝術(shù)寶庫(kù),。佛教傳入中國(guó)后,,基本是以洛陽(yáng)為中心發(fā)展起來(lái)并傳播開來(lái),洛陽(yáng)的白馬寺因此被稱為中國(guó)佛教的祖庭和釋源,。 玄學(xué)興盛于洛陽(yáng),。玄學(xué)是魏晉時(shí)代的主要哲學(xué)思潮,,它的產(chǎn)生、形成,、發(fā)展和衰落主要是在魏晉時(shí)期,,因此人們又稱其為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)的命名來(lái)源于《老子》的“玄之又玄,,眾妙之門”,,“玄”就是深遠(yuǎn)的意思。玄學(xué)崇尚老莊,,把《老子》,、《莊子》、《周易》稱之為“三玄”,。最先倡導(dǎo)玄學(xué)的代表人物,,是魏正始年間的何晏和王弼。何晏好老莊之言,,倡導(dǎo)玄學(xué),,競(jìng)事清淡,開一時(shí)風(fēng)氣,。他著有《周易私記》,、《周易講說(shuō)》、《無(wú)名論》,、《道德二論》及《論語(yǔ)集解》等書,,宣稱“天地萬(wàn)物以無(wú)為本”,主張君主無(wú)為而治,。王弼認(rèn)為:“道者無(wú)之稱也”,,天地雖大,,“寂然至無(wú),,是其本矣”,“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本體,。何晏王弼用老莊玄虛的道理講《周易》,,即援老子的思想、觀點(diǎn)入儒學(xué),,完全改變了漢儒以象數(shù)之學(xué)講《周易》的性質(zhì),,從根本上沖破了兩漢儒學(xué)的思想本源。竹林玄學(xué)的代表人物是阮籍和嵇康,。嵇康崇尚老莊,,講求養(yǎng)生服食之道,為“竹林七賢”之一,。因聲言“非湯武而薄周孔”,,且不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán),,遭鐘會(huì)構(gòu)陷,為司馬氏所殺,。嵇康提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn),,主張人應(yīng)自然而為,強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性,,反對(duì)儒教的束縛,。阮籍蔑視禮教,常以“白眼”看待“禮俗之士”,;后期則變?yōu)椤翱诓魂胺袢宋铩?,常以醉酒的方法,在?dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保全自己,。他認(rèn)為“天地生于自然,,萬(wàn)物生于天地”,主張把“自然”和封建等級(jí)制度相結(jié)合,,做到“在上而不凌乎下,,處卑而不犯乎貴?!彼肿鳌洞笕讼壬摗芬岳锨f思想批判禮法,,斥禮法之士是“褲中群虱”。西晉玄學(xué)的代表人物是向秀和郭象,。向秀主張自然與明教統(tǒng)一,。合儒道為一,認(rèn)為萬(wàn)物自生自化,,所以各任其性,,即是“逍遙”;但君臣上下亦皆出自于“天理自然”,,故不能因要求“逍遙”而違反“名教”,。郭象認(rèn)為“無(wú)既無(wú)矣,則不能生有”,、“生物者無(wú)物,,而物自生耳”,這就是說(shuō)無(wú)不能生有,,萬(wàn)物都是自己生出來(lái)的,,獨(dú)立的自身變化,即他所謂的“獨(dú)化”,。玄學(xué)思潮的興起,,探討、反思人自身的價(jià)值和文化價(jià)值,,對(duì)兩漢以來(lái)以外在的功業(yè),、節(jié)操,、學(xué)問(wèn)為特征的價(jià)值觀念發(fā)生了懷疑和動(dòng)搖,而轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷?、命運(yùn),、生活、意義的重新發(fā)現(xiàn),、思索,、把握與追求,也正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑與否定,,才產(chǎn)生內(nèi)在人格的覺醒與追求,。所以說(shuō)玄學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒。何,、王,、阮、稽,、向,、郭等大師,在洛陽(yáng)興起發(fā)展了玄學(xué),,這是洛陽(yáng)對(duì)華夏人文文化的又一貢獻(xiàn),。 理學(xué)光大于洛陽(yáng)。宋朝建立之前,,儒學(xué)的發(fā)展逐漸停滯,,佛教、道教則日益興盛,,動(dòng)搖了儒家文化在中國(guó)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,。到北宋時(shí)期,以程顥,、程頤為代表的新儒學(xué)——理學(xué),,面對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn),以儒家倫理為本位,,批判地吸取佛,、道精致的思辨哲學(xué),,創(chuàng)建了“洛學(xué)”或“伊洛理學(xué)”,。前人提到這一時(shí)期,常說(shuō)“五星聚奎,,伊洛鐘秀”,。朱熹《伊洛淵源錄》認(rèn)為,道學(xué)起于周敦頤,、程顥,、程頤,、邵雍、張載等“五星”學(xué)者,,其中更直接的是二程的洛學(xué),。邵雍創(chuàng)立了先天象數(shù)學(xué),認(rèn)為“心為太極”,,“萬(wàn)物皆生于心”,,即心為萬(wàn)物之源,沒有心便沒有一切,。二程一生以聚徒講學(xué)為己任,,伊洛河流域踏遍了他們的足跡。二程理學(xué)繼承了周敦頤和邵雍的思想,,強(qiáng)調(diào)“理”或“天理”,。他們認(rèn)為“理”是自然界遵循的普遍原則,是永恒不變的,。它“不為堯存,,不為桀亡”。任何人和事物都不能違背“天理”這個(gè)最高準(zhǔn)則,,而“君道”,、“臣道”、“父道”,、“子道”等都是天理的表現(xiàn),。同時(shí),他們又把“理”說(shuō)成了先于“氣”(事物)而存在的,,“氣”是由于“理”而產(chǎn)生的,。程顥說(shuō)“天者,理也,?!庇终f(shuō):“只心便是在?!边@是對(duì)孟子“萬(wàn)物皆備于我”的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展,。他們還提出了“格物致知”和“正心誠(chéng)意”道德修養(yǎng)方法。理學(xué)后經(jīng)南宋朱熹的進(jìn)一步完善,,成為宋,、元、明,、清五代800多年間封建社會(huì)的思想統(tǒng)治基礎(chǔ),。程顥和程頤被后世帝王尊稱為“夫子”。 |
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