《九歌》是屈原以古代楚國廣泛流傳的民間祭歌為基礎(chǔ),，經(jīng)過修飾,、加工后所作為的“楚辭”，全組共有十一篇,，前九篇祭神,，《國殤》祭鬼，《禮魂》為送神尾聲,。

由于《九歌》取材于民間，是由楚國民歌演變?yōu)椤俺o”,，具有反映楚國當時社會現(xiàn)實的特點,。其內(nèi)容不僅可以表達作者的思想感情，更能從側(cè)面反映出先秦時期楚國民間對神靈的直觀感受與神話觀,，本文將以此為切入點,，簡要闡述各篇神話人物性格，并對《九歌》中各個神靈進行形象分析，以此推測當時楚國民眾對諸神的看法,。

東皇太一

《東皇太一》是為首篇,，緣由東皇太一是楚人信仰中的至上之神，《史記·封禪書》說：“天神貴者太一,，太一佐曰五帝,。”五帝為太一佐臣,，可知其至高無上地位,，又因祭祀方向為東南，故名東皇太一,。在《東皇太一》篇中,，屈原著重描述了祭祀時的盛大場面，與其余祭神篇不同,，文中沒有出現(xiàn)任何帶有情感色彩的“人神”或“神神”愛戀描述,。有“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”,、“五音分兮繁會,，君欣欣兮樂康”可知，祭祀人對東皇太一是完全以臣子心態(tài)進行歌頌的,，東皇太一作為至高之神,，具有無人欲、不可褻瀆,、高不可攀的形象特點,。在進行對東皇太一的贊頌后，其余諸神之頌依次展開,。

云中君

云中君為云神,，王逸在《楚辭章句》中說云神的名字叫豐隆，《云中君》開篇描述了巫女為等候云神沐浴更衣,，之后贊頌云神宮殿“與日月齊光”,，并“駕龍車穿帝服”可知其身份之高?！傲腻塾钨庵苷隆笨梢娫粕駸o所不到,。盡管最后巫女表達了對云中君的思念之情，但此篇中依然把云中君的個性寫得較為隱晦,?？梢哉J為，在當時楚國民眾看來,，云中君具有地位高,、較為自由的形象特點,。

湘君湘夫人

《湘君》、《湘夫人》最直觀表達了兩神之間的愛情,?！断婢穼懴娣蛉怂寄钕婢娭邢娣蛉艘颉巴蚓馕磥?，吹參差兮誰思”懷疑湘君的愛情而陷入痛苦中,，因痛苦轉(zhuǎn)為對愛人的仇恨，湘夫人發(fā)出“心不同兮媒勞,，思不慎兮輕絕,。”的感嘆,，之后棄玦丟佩,，表現(xiàn)出一個直率、多思,、略有潑辣氣質(zhì)的女性角色,。在《湘夫人》中，是以湘君的視角來思念湘夫人,，湘君用“裊裊兮秋風,，洞庭波兮木葉下”以景抒情，又有“思公子兮未敢言”,，最后同樣捐袂遺褋,，展現(xiàn)出一個多情、美好,、為愛愁苦的男子形象,。兩人的性格有較大的反差，應與兩人身份有關(guān),，湘夫人作為“帝子”具有更高的地位,。這場關(guān)于愛情的誤解，頗似民間愛情的小插曲,，這篇祭地祗的詩歌如民間愛情的升華,，在祭祀神靈時被歌頌出來。

大司命少司命

筆者認為,，《九歌》中對大司命,、少司命二神的性格描寫最為生動，其原因應為“主管人之生死”,、“主管人之子嗣”更貼近楚國人民的生活,，在楚辭《九歌》誕生前，民歌中大司命,、少司命二神形象應已經(jīng)足夠生動立體,，并由此影響到楚辭《九歌》的內(nèi)容。

《大司命》一詩以大司命與神巫對話為形式,。在大司命的語言中,，“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”,、“一陰兮一陽,，眾莫知兮余所為”除神秘肅穆外，可以看出大司命在凡人面前的自命不凡與飛揚跋扈,。神巫言“老冉冉兮既及,，不寖近兮愈疏”、“固人命兮有當,，孰離合兮可為”體現(xiàn)出在大司命面前,，人類的無力感?！洞笏久凡⒉灰欢w現(xiàn)的是人神戀愛,，通過對大司命性格的反映，更像是在上古時期,，人類在生老病死的自然環(huán)境下,，對大自然的畏懼與無奈。

《少司命》通篇婉轉(zhuǎn)溫情,，如“滿堂兮美人,，忽獨與余兮目成”、“悲莫悲兮生別離,，樂莫樂兮新相知”,、“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正”等,，可以看出少司命溫情多愁且受人民愛戴,。愛情以“相知相愛”為主，極有浪漫感,，在民間,，兒童意味著生命的延續(xù)，便充滿了生的美好與浪漫,。

東君

東君為太陽神,，詩中描繪東君出場、祭祀場面,、神巫獨唱頗為壯觀,，“舉長矢射天狼”、“援北斗酌桂漿”等表現(xiàn)出東君護善懲惡,、樂觀豪邁的形象,?！坝^者憺兮忘歸”體現(xiàn)出民眾心中東君的美好形象。這些與“太陽”的意象均有關(guān)聯(lián),，可以再次證明,，《九歌》中各神祗的形象，與楚國民眾對現(xiàn)實生活的認識有極大關(guān)系,。

河伯

河伯是黃河之神,，楚地無黃河，有認為此篇為屈原流放之前所作,，也有說法認為此篇受楚王所托作,。本篇詩作總體呈現(xiàn)光明、樂觀的色彩,，河伯與情人相會游玩,，“波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予”豐富的想象力為河伯的樂觀曠達增添了浪漫色彩,。

山鬼

《山鬼》對山神的形象塑造也極為成功,。“既含睇兮又宜笑,，子慕予兮善窈窕”可見山神的美麗窈窕,，“乘赤豹兮從文貍”生動體現(xiàn)作為山神，與大自然中動物的和諧,。在等待心上人的時候,，詩中描寫道，山神從竹林幽暗中突破路途艱險而來,，為了心上人能夠看到自己,，站在最突出的峰頂，腳下云海一片,，最終“思公子兮徒離憂”,。塑造出一個單純美好，深居山林的女子形象,。此形象凝結(jié)了民眾對于閨中優(yōu)雅女子的一切幻想,。盡管為祭歌，但其中已突破祭祀之感,，盡抒美好與愛情,。

國殤

《國殤》祭為國捐軀的將士，是十場祭祀中唯一一個祭祀群體的祭歌,?！缎栄拧费裕骸盁o主之鬼謂之殤。”《國殤》由此充滿濃烈的悲壯色彩,?！吧砑人蕾馍褚造`，魂魄毅兮為鬼雄,?！眹鴼懖粌H表現(xiàn)出將士奮戰(zhàn)疆場的壯烈，也表達出屈原的愛國主義精神,，在《國殤》中，每一個戰(zhàn)士都有破釜沉舟,，為國捐軀之勇氣,。是《九歌》最為震撼動人的篇章。

除《禮魂》外,，《九歌》的十場祭祀就祭祀人物性質(zhì)而言可分為三類：一為天神,，即東皇太一、云中君,、大司命,、少司命、東君,；二為地祗,，即湘君、湘夫人,、河伯,、山鬼；三為人鬼,，即國殤,。文辭皆優(yōu)美壯麗，天神與地祗通過語言,、著裝等的描寫,，形象生動體現(xiàn)出不同神祗的性格及經(jīng)歷；人鬼之國殤,，通過悲壯的戰(zhàn)爭景象,，把為國捐軀的將士英雄形象描寫得淋漓盡致，同時表現(xiàn)出作者屈原的個人愛國情懷,?！毒鸥琛纷鳛榧栏瑁渲械睦寺髁x精神體現(xiàn)于用辭唯美,、感情奔放,、想象力豐富奇幻，并充滿對美好理想追求的情懷,。

《山海經(jīng)》曾提“九歌”,，說其為夏后啟從天上帶來,，可看出當時人們心中“九歌”具有十分高的地位。屈原在此基礎(chǔ)作《九歌》,，不僅對民歌祭祀有了進一步的發(fā)展,，將祭歌描寫更為美好華麗，還為我們后世了解楚國民眾對神祗,、大自然等看法提供了文學資料,。《九歌》中淳樸自然的美感也充分體現(xiàn)出屈原的浪漫主義是對美的理想的堅持,，對美好事物的追求,，以及對自然歷史奧秘的探索。