【原題呈現(xiàn)】

2020年閔行區(qū)高三二模

善良不只是一種常識，它更是一種行動,，不通過行動表達,，人就漸漸失去善良。請寫一篇文章,，談?wù)勀銓@段話的思考。

 要求：(1)自擬題目,；(2)不少于800字,。

【佳作展示】

1、行動是善良之本（67）

善良是人類公認的美好品德,，但是沒有行動為本源的善良不過一盤散沙,，經(jīng)不起任何推敲和拷問。

梁漱溟先生曾言,，“通向一切之善者就在于不自私”,，我們從小開始就被教育成一個不以自我為中心的善良之人,，看到孤苦弱小想要伸手去幫助，聽聞遠方的哭聲也會不自覺地共情與悲傷……“人之初,，性本善”,，善良于每一個正常的個體來說，都是一種常識,，一種“無須提醒的自覺”,，無人會質(zhì)疑“善”的意義。

但是,，僅僅萌生“善良”的想法是不夠的,，需通過真正、切實的行動表達,，“善”才能真正成為畢淑敏筆下那“抵達天堂的階梯”,。行動是那只可以抓住的援助之手，為弱者提供實實在在的幫助與救濟,，因而是善良的唯一流露渠道與表現(xiàn)方式,。無論是奧黛麗·赫本多次前往非洲照顧骨瘦如柴的孩童，亦或是比爾蓋茨成立了基金會大費周章推廣疫苗,，他們是用實際行動表達自己心中的善念,，也因此能將善良真正鑲嵌于自己內(nèi)心，融個人命運于人類共同命運的浩蕩之途中,。

更重要的是,，不通過行動去表達善良，久而久之,，“善”便淪為那“止于言辭的祝?！保谖⒉┥限D(zhuǎn)發(fā)點贊,、評論祈禱,，這些“不費吹灰之力”之事將成為我們愿為善良付出的唯一代價，功利利己主義如同野草,，不可抑制地在我們“善”的心靈上扎根,、蔓延。正如芥川龍之介言,，“理性帶給我們的終將是理性的蒼白”,，我們變得思前想后，在維護自己利益與用行動去表達善良之間躊躇猶豫,，殊不知在我們遲疑的一剎那,，善良已悄然離我們遠去。

茨威格有言，“在同時性的新機制下,，沒有一處可以逃遁的土地,，沒有一種可以用錢買到的安寧”，如今的網(wǎng)絡(luò)時代更是如此,。當我們每一個人都“自掃門前雪”而“不管他人瓦上霜”,，當我們無一例外吝嗇于用行動表達善意，執(zhí)著地“堅守”自己那些蠅蠅小利,，那么,，當我們自己淪為需要幫助的一方，處在被海浪淹沒的邊緣,，又有誰會給我們遞來救生圈、拉我們上岸呢,？恐怕只能收獲評論中的幾支蠟燭,，轉(zhuǎn)發(fā)配文的“加油”字樣。我們是受害亦是同謀,。

《鼠疫》中青年魯塔被問及是什么驅(qū)使他不顧自己安危用實際行動救治患者,，他回答：“是我唯一的道德準則——設(shè)身處地?！鄙屏紡男袨橄裥袆愚D(zhuǎn)化同樣需要我們換位思考,，用心去體會那處于漩渦中央的交際與迫切，才會催生最真摯,、最勇敢的行動之果,。 

當然，善良并不是無條件,、無思考的順從,。愛默生言，“你的善良必須有點鋒芒”,，沒有見識的善良愿望會用罪惡帶來同樣多的損害,，在用行動表達善意之前，冷靜理性之思考不可或缺,。

善良的心靈并非漫山遍野,，卻也如點點繁星照亮黑夜。相信在行動的助力下善良能永遠散發(fā)出人性的光,，相信我們每一個人都能堅定地用行動表達善意,。

2、莫讓善良成為空談

有人說,，善良除常識外更是行動,，若無行動，人就失去善良。在我看來,，或許并不是如此,，拙見如下。

善良是常識,，但更需行動將其付諸于實踐,，將善良作為康德筆下的道德律。誠然善良不應(yīng)只是口中談兵,，也不應(yīng)置于不可觸及的神壇，而是應(yīng)將善良作為行為準則,，將善念化為善舉真正幫人之所難,，行動是防止善良成為空談的最佳利器。

但沒有行動,，人真的會失去善良的本性與品質(zhì)嗎,？大可不必如此悲觀。善良是植根于基礎(chǔ)人性之中的,，但善良也害怕被利用,。當善舉被誤解，當善者被利用,，善良此時必須要有點鋒芒,，而不是認為不通過行動表達就會失去善良。此時不妨聆聽村上春樹的暖心撫慰：“若你無法將善良灑遍各個角落,，那就讓善良帶上鋒芒隱匿在你心中吧,。”

但是,，善良在某些時期必須發(fā)聲,，且擲地有聲，用行動為善良正名,。紛繁的社會泥沙俱下,，校園暴力、欺凌與惡意甚囂塵上,，善良卻噤若寒蟬,，就如桑塔格曾言：“我們對于苦難者的善良會給予我們心里安慰，認為不是惡者的共謀者,，這也無聲宣告著我們的清白與無舵,。”

若此時善良不以行動予惡以回擊,，那么善良就會淪為空談,，就讓但丁那句“地獄中最炙熱的火是留給當重大道德危機發(fā)生仍保持中立的人”叩醒沉默不作為的善良,，喚醒善良的鋒芒，此時讓善良將惡意推入地獄之火,，用行動之鏗鏘懾惡于畏蒽不前,，善良就不再是空談。

誠然善良是常識也罷,，是行動也罷,，都在告訴我們你要為善良負責?！吧屏嫉拇鷥r使之成為善良,，許多人不要，是因為他們害怕責任與代價”,?；蛟S善良需要行動來表達是針對那些有善念卻憚于后果的善者來說的，就能激勵不敢發(fā)聲不敢行動的善能有所作為,，不再心有余而不敢為,。讓他們的善良真正發(fā)光閃耀，為構(gòu)建人性之善添磚加瓦,，使之星漢燦爛。同時不妨將無法用行動表達的善良淬煉成“看清這個世界后仍然愛它”的英雄主義,，讓這份藏匿于心中的善良更加果敢與凜然,。更不應(yīng)該絕對地認為沒有行動，善良將消失殆盡,。不可對善良進行道德綁架,。善良是美好的人性，生而為人,，人性本善,，我們應(yīng)對自己,，對人性充滿樂觀與期待,，而切莫強制逼迫自己讓善良有所行動。要知其可為與不可為,，讓善良與行動兩者平衡,。 

反觀當下，又有多少庸眾畸形曲解善良,，揮霍善者的善良,，使善者不再敢將善良付諸于行動，讓善良在陰暗的角落中踽踽獨行,。

你的善良是你美好的勛章,，愿你保有善良暖意來去抵御世風的圍剿，愿你在紛繁塵世的況味里體味善良的鏗鏘與鋒芒,。愿善良被珍視,，松花釀酒，春水煎茶,，善良亦如燦爛星空耀眼奪目,！

3、形善,，還需行善

古有《理想國》與“仁者愛人”,，近有康德和邊沁兩派學說的闡發(fā)，善良已經(jīng)跨越了特定的道德邊界,，成為一種常識性的規(guī)范,。然而越成為常識，善良也越容易浮于表層,；要使善良真正成為與社會發(fā)展并行的美德,，還需以實際行動固之。 

善良無法在意識層面得到充分的體現(xiàn),，因而要求實踐以佐證,。從道德層面來說，人們訴求既為了自身精神的豐滿,，也為社會的和諧穩(wěn)定,。而停留在意識層面的善只為人的生活確立了一個目標，無法代替?zhèn)€人的行為,。善說都是觀念,，而介入人類社會的從不是觀念而是實體，兩者的割裂導致單單口頭上的善無益于真正塑造自我,、改善社會風氣,。功利一些看，沒有行動的證明,，善良便成為失去評價標準的偽命題,。《肖生克的救贖》中,，手捧圣經(jīng)的典獄長可謂是善嗎,？他不僅把仁慈與救贖作為自己信奉的真理，還以此教化國犯們,，可是他的行為又無不暴露其罪惡。我們無法容忍邪意披上善的偽裝,，那么唯有實踐能夠檢驗“真善”的人,。

一旦善良在行動上缺席,，必將反噬我們認為理所當然的價值體系，摧毀善良存在的根基,。行動層面的缺失,，讓社會失去了善的引導作用與模范作用，這對于后代的影響是巨大的,?？茖W界針對“狼孩”的種種實驗表明，人在成長之初對于社會引領(lǐng)熏陶的依賴性,；倘若行善之風氣凋敝,，人類也必將在代際傳承中丟失善性。何況這不僅僅作用于后代,。隨著人們漸趨習慣于言語表達的善,，實際行動的善就會因為煩瑣與復雜而被我們的惰性拋棄。沒有了身體力行的約束,，整套良善價值觀體系都會破裂,，甚至崩潰?！叭司蜐u漸失去善良”絕非危言聳聽,。由于我們習慣了法制社會的框架，使自然的將引導人們向善的工作拋給了成文法律,。殊不知真正善良的培養(yǎng),，需要我們每一個人投入到實際行動中去?？档抡f“人只能是目的而非手段”。面對社會上形形色色的欺騙與背叛,，唯有足夠的定性才能在生活實際中棄惡揚善,。這定性使從社會價值觀的引導和經(jīng)典作品的激勵作用中來。因此,，常況性的善與行動中的善是相輔相成的,，互相促進的。廣泛的體象生活,、感悟生活,，才能培養(yǎng)善良的火種；最終這微弱火種要以實踐回饋給社會中,，方才有“星星之火,，可以燎原”的向善之風。

不過,，我們同樣不必過分憂慮名實不副的困境,。人的意識與人的行為總是并行,，堅信著社會中存在并需要善良的人，無需擔心自己的內(nèi)心不能得到公正的詮釋,，因為善良是他們生活的希望,。

聽著教室里“人之初，性本善”的書聲瑯瑯,，看著《感動中國》里可歌可泣的故事,，甚至空氣里都能嗅到善意的芬芳，我們確也無限接近于善良,。只要逼出名為行動的一步,，便到達了多少人心向往之的彼岸。

4,、你說你善良,，請證明

“善良”，是我們始終掛在口邊的名詞,。每當災禍發(fā)生,，人們總是尋找善良之舉，發(fā)掘其中鼓舞人心的力量,。此時,，善良應(yīng)當超越了字面意義，它促使人們?nèi)ホ`行,、去行動 善良本出自共情,，是人與人之間的本能關(guān)懷。當我們目睹他人所遭受的痛苦,，第一反應(yīng)不是逃避,，而是悲情的感懷。在這一剎那,，“悲喜并不相通”的人們完成了情感的交融,，旁觀者萌生出了分擔苦難的愿望，感到救助他人成了一種道義上的責任,，這便是善良,。可是,，多數(shù)人也僅僅停留在這一階段了,，等沖動過后，一切也就如過眼云煙,，真正付諸行動的少之又少,。這樣，善良遺憾地停留在了常識的階段,，僅僅作為正義的宣言,，而未能真正對世界有所影響,。電影《撞車》中白人警察奮不顧身地救出燃燒汽車里的黑人女子；黑人小偷釋放將被販賣的泰國人,，他們將善良付諸行動,，在最平凡的事件中向我們展現(xiàn)了人性的閃耀關(guān)輝——微小的善意漸漸匯聚，就形成了勢不可擋的時代洪流,，洗刷著偏激于淡漠,，讓真善美的追求兌現(xiàn)成現(xiàn)實。

善良是需要表達的,，同所有的情感一樣,，它也需要一個宣泄的出口。如果讓善良的念頭在心中不斷堆積,，卻從未付諸行動,，沉重的精神負擔會將我們壓垮。一部分人轉(zhuǎn)而認為自己的善心微不足道,，因而心如死灰,，不愿行善，不再相信善的可能及巨大影響,。另一部分人則投向陰謀論,，為自己遲遲不肯行動找到了荒謬的借口。這兩類人都不過是需要一個撫慰自己懦弱或懶惰的借口,，不幸地墜向了自我麻痹的無底深淵,。在產(chǎn)生善念——尋找借口不去行動的無限循環(huán)中，人們漸漸喪失了原本純粹的初衷,，變得麻木而遲緩,，對發(fā)生的事件毫無觸動，這無疑是對良知與正義的沉重打擊,。

一位政客曾說：“社會的每一根毛細血管都不應(yīng)放棄對肌體健康所負有的責任,。”怎樣的社會才算健康,？它不僅僅是經(jīng)濟山的富足，更是人心對善良的希冀,，以及人們愿意肩負起善良的本能所給予他們的責任,。不是僅停留在心中想想、口中說說的表面,，而是實實在在地以行動讓善良也浸潤他人的心靈,。

我們都必須承認，《1984》中那個一切都停留在字面上的進步,，人民對發(fā)生在眼前的災禍熟視無睹的國度是可怕的,，何以會變成那樣,？人并非生而麻木，只是他所接觸的一切的一切都教他壓抑自己本能的善良所產(chǎn)生的行動的欲望,，最后甚至于不產(chǎn)生這種欲望,。沒了行動的欲望，空想自然毫無樂趣,，末了干脆連想都不愿想了。幸運的是,，在這個時代,，我們的善良有著無數(shù)行動的出口，使它不會沉淪,，不至消失……

所以,，請樂于接受善良的指引去行動吧。我們將有幸見證,，平凡的善良是如何孕育出一個偉大的民族,，一個明亮的時代。

5,、我們的善良,，需要行動 

善良應(yīng)該是所有人共守的道德準則，更是應(yīng)以行動踐行的品質(zhì),。若不用行動證明,，善良終會退位。 

這個社會需要善良,，需要將其作為價值底色的常識,。人自遠古時代，基因中便烙著互相幫助與共情的天性,。善良讓我們自發(fā)地救苦難之人于苦海,，填補幸運與不幸者之間的溝壑。正是善良之火刺破人性中自私貪婪之陰暗,，引領(lǐng)人類一步步走向大同共榮,。

然而當下，善良卻從行動退位成為口號,。新冠疫情發(fā)生,，“善良”的人們點起網(wǎng)絡(luò)蠟燭，輕松留下一句“武漢加油”,；天津爆炸事件過去,，只留下全網(wǎng)“今夜我們都是天津人”；而到日常生活中，給予“精神鼓勵”卻不為他事更是屢見不鮮,。人們將善良異化成為“不須付出行動而對他人抱有好意”,，后果又是什么？

漂亮話誰都會說,，但任何處于苦難中的人,，一只援手遠比千萬句如波的鼓勵更有力量。

一個乞丐,，需要一枚枚硬幣換取今日口糧,，而非“你可以換過去的”鼓勵；一場地震,，需要日用品的接濟,，而非一句“加油”；一場疫情,，需要物資與醫(yī)務(wù)人員的支持,，而非“我們的都是武漢人”的煽情。若只有善心卻無善行,，“善”只是無法兌現(xiàn)的空頭支票,，一種空中樓閣?？疹^支票實則一張廢紙,，無行之善無異于無善，無所補益,。此時的“有善”已與“無善”不再有實質(zhì)區(qū)別,。

“無行之善”的背后是精致利己主義橫行?！坝行小蹦耸菭奚鼈€人利益成全他人,，但行“無行之善”卻可再不損己的情況下，換得“善”的美名,，豈不美哉,？可當這種利己主義成為社會主流時，看似充滿溫情的表象下,，充滿著人隔岸觀火的冷漠,。“善”只是一個換取個人名譽的工具,，這種思想的背后已然是善心的消解,，功利的利己之心暴露無遺，此時的人還有善良可言嗎,？顯然,，善良就此失去,。

更可怕的是,，這種冷漠會傳染,、會壓滅僅存的善良之火。扎克伯格為世界兒童捐出 99% 的資產(chǎn),，立刻有人分析其名利動機,；韓紅基金會為疫情捐款，韓紅的“黑料”立馬鋪天蓋地,。無行之善太多,，最可怕的是不再有人相信“有行之善”的“真善”了，遇到“善良”都要群起而攻之了,。正如加繆所言：“比絕望更令人絕望的,，是習慣絕望?！比暨B信“善”的基礎(chǔ)根基都動搖,，則確無“善”可言了。

因此,，我們要用行動證明善意,，證明人類并非是一味利己的動物，證明給所有人看：這才是真正的善良,，而非用言語堆砌成的偽善,。

我想，如此,，星星善良之火,，亦可燃盡當代人包裹自己的冷漠。

6,、論善良

有人說,，善良不只是一種常識，它更是一種行動,，不通過行動表達,，人就會逐漸失去善良。誠然,，人們往往都有區(qū)分善惡的常識觀念,，但真正決定人能否走向真正善良的，是那一份為善意而伸出援手的行動,。

善良,，即與人為善。盡管人皆有此善心,，但愿意親自為此付諸努力,，做出善行的人，才可謂是道行合一的善人。而非僅陶醉于自我滿足的偽善者,，空有美好的祝愿,，卻在他人受難

之際不愿投入自身的時間精力助人脫險，這樣的“善良”除了讓自己獲得身為“好人”的心理暗示,，實則無法幫助任何人,，而這與善良利他的本質(zhì)南轅北轍。這些空談仁義道德卻始終冷眼旁觀之人,，只會讓人們感受到加倍的冷漠而非社會的溫情,，因而我們強調(diào)善良在于行動，呼吁善心必應(yīng)當加以實踐,。

更可怕的是,，流于認知層面而不付諸實踐行動的善良會動搖人們心中對善的信仰與信心，更給當事人做出消極的心理暗示,，讓其在習慣于袖手旁觀后漸漸將其視作理所當然,。當社會中滿是偽善與冷漠，人們對善良本身便也開始不抱希望,，漸漸地,，殘酷的叢林法制取代了善意的互幫互助，成為了人們眼中世界的形象,。而在四面為敵的原始叢林中,，誰又會想到不假思索地給予善意呢？恰似劣幣驅(qū)逐良幣,，冷漠功利在這樣社會中會讓真正的善良者心灰意冷,，而那些原本心存善念而未能行動起來的人也便將自己的行為正當化，視為常態(tài),。于是,，善的火種無跡可尋，紛紛熄滅,，社會也變得冰冷無情,。

而在當今，我們看到犬儒主義大行其道,，他們有善的常識,，卻因擔憂行善的“成本”而駐足不前，這固然有當事者自身自私自利的因素驅(qū)使,，但當代的傳媒文化或許也有其責任,。

作家漢寧·里德曾在其著作《無處安放的同情》中提到這一現(xiàn)象：當今的傳媒文化下人們永遠在關(guān)注遠處的淚水，會為非洲的難民,、中東的戰(zhàn)亂,，在異國他鄉(xiāng)遭遇不幸的人獻出自己的熱淚,。心生無能為力的憂傷，卻往往不曾關(guān)注身旁鄰居的困難,，甚至連對方死了都不知情,，這背后透露出的是當下之人沉浸于種種宏大敘事，總被媒體中推己及人的關(guān)懷感動,，卻也總覺得那些需要幫的人與我們距離遙遠，我們對此無可奈何,。實際上,，真正對于平凡人而言，應(yīng)有的善良是將眼光投于我們身邊觸手可及能幫助的人,，切實伸出援助之手,，而這種“參與感”也許正是當代人最缺乏的。 

我們的善良必然有其極限,，我們無法用善心驅(qū)使自己幫助所有人,。但至少不應(yīng)讓社會完全歸于冷寂，而應(yīng)向周圍伸出援手,。

7,、善良，脆弱而美麗 

善良根植于人性,，是人類在百萬年漫長進化史中選擇的倫理,。孟子說惻隱之心是“仁之端也”。亞當·斯密也說,，“人天生有善良的本能，把別人的事情當做自己的事情,?！蔽覀兲焐鸁崆椋焐屏?，為邪惡不公憤慨不已,，對他人的苦難感到悲傷，我們更被教導著善良,，為弱者發(fā)聲,，向受害者伸出援手，是每個公民道德使命感的呼喚,。 

然而更多的時候,，我們選擇讓善良停留于常識，我們選擇沉默,，選擇冷眼旁觀,。 

這已然成為某種普遍現(xiàn)象,。其背后的原因可能有許多：也許，這場災難并不會直接降臨到你與你在乎的人身上,；也許你能力有限,，自顧不暇，實難“兼濟天下”,；也許,，我們是說也許，你暗暗的想：被害者也有錯,，這種人不值得憐憫,。以色列學者瑪格麗特在《記憶的倫理》一書中寫到：“比起我們對身邊的人關(guān)心，更應(yīng)被克服的是我們對數(shù)量大得無邊的看似與我們無關(guān)的群體的天生冷漠,?！被蛟S因為自認為“力所不能及”，或許因為已經(jīng)見慣了他人的苦難而逐漸變得冷漠麻木,，或許因為“多管閑事”可能會惹來麻煩……總之,，我們?nèi)斡缮屏荚诔聊c不作為中漂泊流浪。 

但不通過行動表達,、善良的良心終將在日復一日的壓抑中泯滅,，在自我安慰、自我說服中喪失殆盡,，當我們習慣于推諉救助的道義責任,。困于“電梯受害者心理”的桎梏，我們終將變得冷漠自私,，成為受害者有罪論的忠實擁躉,。拉莫夫筆下“最糟糕的是有唯獨當”的痛心呼喚，也終于成為軟弱無力的耳邊風,。 

更可怕的是,，當人人都只將善良當作道德課本中的常識，而拒絕付諸行動時,，一個祛魅的,、無情的鋼鐵叢林式社會將成為災害，每個身居其中之人都無可幸免,。更近的例子是二戰(zhàn)時期生活在富裕中的猶太人,，“當他們給猶太人帶上六芒星袖章，我想這沒什么,；當他們把窮猶太人趕進集裝箱,，我想這不會波及到我；直到他們向我舉槍,，我環(huán)視四周,，無人再為我說話,。”在一個善良缺失而冷漠肆虐的社會中,，極端的惡將卷土重來,。契訶夫說：“一切都毀于你我間的仇恨與爭端?！钡拇_如此,，失去善良的人類終將走向自我毀滅的末日。

善良不只是常識,，它更是一種行動,。善良是艾米莉·狄金森詩中寫到的，“假如我能免除一種痛苦或平息一條生命的疼痛,，我就不虛此生；善良是“山川風月,，同氣連枝”,，是人類結(jié)成命運的共同體，抵御那些邪惡與災難,；善良是對所有人的憐愛,，是值得努力的道德信條。

陀思妥耶夫斯基說：“一切最最等而下之的人,，也是人,，而且可以稱之為我的兄弟！”讓我們實踐善良,，不讓它隨風而逝,；因為善良脆弱，但它的美值得每個人為之奮斗一生,。