大六壬的最高境界就是六壬測(cè)命,，一課多測(cè)。當(dāng)然一個(gè)普通預(yù)測(cè)已經(jīng)難倒了很多學(xué)壬的人,。從古到今,，壬學(xué)書籍廣博如煙海，讓人迷離,?！额伿霞矣?xùn)》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學(xué)六壬式，亦值世間好匠,，聚得《龍首》,、《金匱》、《玉爕》,、《玉歷》十許種書,，討求無(wú)驗(yàn)，尋亦悔罷,?！睆倪@段文字中我們可以了解，當(dāng)一個(gè)古代文人在學(xué)壬不得其法后而武斷的認(rèn)為六壬無(wú)驗(yàn),?？上攵獙W(xué)壬要得法。各類六壬斷法十分雜亂,，系統(tǒng)思路有從干支四課下手分析,，有用課式分析，有用三傳為序預(yù)測(cè)者,，有用類神取用預(yù)測(cè)者,，有用正時(shí)引發(fā)，結(jié)合三傳神將分析者,，有用類神立三傳預(yù)測(cè)者,，有用遁干結(jié)合日鬼與日、鬼在課中之上下神將而預(yù)測(cè)者,，再加上神煞,，法門之多,，數(shù)不勝數(shù)，究竟何法為真,？何法為假,？甚至有人嚴(yán)厲批判課式太死，不足為用,。這些足以讓學(xué)壬者退卻,。六壬斷法可以說(shuō)十分凌亂，有些書籍理論說(shuō)得頭頭是道,，但是拿來(lái)一用,，卻一點(diǎn)也經(jīng)不起考驗(yàn)，為何,？歷史上已經(jīng)有很多人為了規(guī)范六壬斷法做出了努力,，甚至將六壬斷法簡(jiǎn)單得公式化，但是仍然阻擋不了六壬雜亂的趨勢(shì),。因?yàn)閭€(gè)人個(gè)有應(yīng)證,，因此很難統(tǒng)一，事實(shí)也是無(wú)法統(tǒng)一的,。因?yàn)榱蓛H僅是一個(gè)模擬天地運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)模型,，它要預(yù)測(cè)的是事體，所以應(yīng)當(dāng)以事體為主,，以預(yù)測(cè)為用,，如果顛倒過(guò)來(lái)研究，只能徒增煩惱,。因此筆者在六壬的論斷中,，以課式看總體事體的形勢(shì)，以問(wèn)者為引發(fā),，如果問(wèn)者說(shuō)出事體,，則玄機(jī)已經(jīng)發(fā)動(dòng)，此時(shí)必須用類神,，如果來(lái)者不主動(dòng)說(shuō)出事體,，筆者也不追問(wèn)，此也為玄機(jī),，此時(shí)正時(shí),、初傳必然是事體的引發(fā)點(diǎn)，如果來(lái)人說(shuō)出年命,，則以年命為立事點(diǎn),，如果來(lái)人不說(shuō)年命，筆者絕對(duì)不會(huì)追問(wèn)對(duì)方的年命,。只要我們以事為用,，這是最關(guān)鍵的要點(diǎn),，如果把行年、年命當(dāng)作一種必參因素,，這種觀念是不正確的,。

    再說(shuō)六壬測(cè)命，古代在六壬測(cè)命體系中,，法門更多,，有以出生日干定四課者，有以三傳定大限者,，有以八字,、大運(yùn)立四課看大運(yùn)，流年者,，有以五星或八字法門定十二宮位者，我們現(xiàn)代人喜歡在一門預(yù)測(cè)學(xué)中加一個(gè)“穿”字進(jìn)去,，好像不穿就不能體現(xiàn)一門預(yù)測(cè)術(shù)的厲害程度,，事實(shí)上各類預(yù)測(cè)學(xué)的建立體系基本是相同的，而六壬本身在測(cè)命上缺乏一個(gè)與命掛鉤的基礎(chǔ),，因此要和八字,、七政四余等測(cè)命術(shù)接口，以上古法都是古人為了解決接口問(wèn)題而研究的法門,，但是并非六壬穿八字,，或六壬穿七政。往往多事之人好加個(gè)穿字上去,。在六壬古法中我們知道三傳還可以轉(zhuǎn)化為卦,，難道我們要把這個(gè)方法改名為六壬穿卦不成，叫做六壬三傳成卦法還差不多,。六壬測(cè)命的時(shí)候和其他預(yù)測(cè)學(xué)尋找共同接口是必要的,，這里面有一個(gè)度的問(wèn)題，古法中有的與七政接口后甚至提出用量天尺看命度,，十二宮度數(shù),，這對(duì)于一個(gè)以大六壬為體系的預(yù)測(cè)學(xué)來(lái)說(shuō)就超過(guò)了它本身的度，因此除非精通七政,、六壬者才能把這個(gè)體系搞精通,，一般人是無(wú)法涉及的。因此一門預(yù)測(cè)學(xué)在高層的發(fā)展上,，要注意結(jié)合本身的能力去把握這個(gè)度,。學(xué)無(wú)止境，但是人本身的知識(shí)體系是有止境的,。一切從事實(shí)出發(fā),，這是學(xué)壬者要遵循的規(guī)律,。