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莊子集釋卷九上
雜篇外物第二十六【一】
【一】【釋文】以義名篇,。
外物不可必【一】,，故龍逢誅，比干戮,，箕子狂,，惡來(lái)死，桀紂亡【二】,。人主莫不欲其臣之忠,，而忠未必信，故伍員流于江,，萇弘死于蜀,，藏其血三年而化為碧【三】。人親莫不欲其子之孝,，而孝未必愛(ài),，故孝己憂而曾參悲【四】。木與木相摩則然,，金與火相守則流【五】,。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大絯,，於是乎有雷有霆,，水中有火，乃焚大槐【六】,。有甚憂兩陷而無(wú)所逃【七】,，螴蜳不得成【八】，心若縣於天地之間【九】,，慰?。ㄒ唬┥蛲汀疽弧稹浚ο嗄?，生火甚多【一一】,，眾人焚和【一二】，月固不勝火【一三】,，於是乎有僓然而道盡【一四】,。
【一】【疏】域心執(zhí)固，謂必然也,。夫人間事物,，參差萬(wàn)緒，惟安大順,，則所在虛通,，若其逆物執(zhí)情，必遭禍害,。
【釋文】《外物》王云：夫忘懷於我者,，固無(wú)對(duì)於天下，然後外物無(wú)所用必焉,。若乃有所執(zhí)為者,，諒亦無(wú)時(shí)而妙矣?！虮R文弨曰：宋本必作心,。◎慶藩案文選嵇叔夜養(yǎng)生論注引司馬云：物,，事也,。忠孝，內(nèi)也,，外事咸不信受也,。釋文闕。
【二】【注】善惡之所致,，俱不可必也,。
【疏】龍逢比干，外篇已解,?；樱蠹q之庶叔也,，忠諫不從,，懼紂之害，所以徉狂,，亦終不免殺戮,。惡來(lái)，紂之佞臣,，畢志從紂,，所以俱亡。
【三】【注】精誠(chéng)之至,。
【疏】碧,，玉也。子胥萇弘,，外篇己釋,。而言流江者,，忠諫夫差，夫差殺之,，取馬皮作袋,，為鴟鳥(niǎo)之形，盛伍員屍,，浮之江水,，故云流於江。萇弘遭譖,，被放歸蜀,，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死,。蜀人感之,，以匱盛其血，三年而化為碧玉,，乃精誠(chéng)之至也,。
【釋文】《而化為碧》呂氏春秋藏其血三年，化為碧玉,?！驊c藩案太平御覽八百九引司馬云；萇弘忠而流,，故其血不朽而化為碧,。釋文闕。
【四】【注】是以至人無(wú)心而應(yīng)物,，唯變所適,。
【疏】孝己，殷高宗之子也,。遭後母之難,，憂苦而死。而曾參至孝,，而父母憎之,，常遭父母打，鄰乎死地,，故悲泣也,。夫父子天性，君臣義重,，而至忠至孝,，尚有不愛(ài)不知，況乎世事萬(wàn)塗，而可必固者,！唯當(dāng)忘懷物我,，適可全身遠(yuǎn)害。
【釋文】《孝己》李云：殷高宗之太子,?！对鴧ⅰ防钤疲涸鴧⒅列ⅲ瑸楦杆?，嘗見(jiàn)絕糧而後蘇。
【五】【疏】夫木生火,，火剋金,，五行之氣，自然之理,，故木摩木則火生,，火守金則金爍。是以誠(chéng)心執(zhí)固而必於外物者,，爍滅之?dāng)?。◎俞樾曰：淮南子原道篇亦云兩木相摩而然,。然兩木相摩,，未?jiàn)其然。下句云金與火相守則流,，疑此句亦當(dāng)作木與火,。下文云，水中有火,，乃焚大槐,，又云，利害相摩,，生火甚多,，眾人焚和，月固不勝火,。是此章多言火,，益知此文之當(dāng)為木與火矣。蓋木金二物皆畏火,，故舉以為言,，見(jiàn)火之為害大也。
【六】【注】所謂錯(cuò)行,。
【疏】水中有火,，電也。乃焚大槐，霹靂也,。陰陽(yáng)錯(cuò)亂,，不順五行，故雷霆擊怒,，驚駭萬(wàn)物,。人乖和氣，敗損亦然,。
【釋文】《大絯》音駭,，又音該，又胡待反,?！端杏谢鹉朔俅蠡薄匪抉R云，水中有火,，謂電也,。焚，謂霹靂時(shí)燒大樹(shù)也,?！蚣沂栏冈唬禾斓刂笥茫鸲岩?。水,，陽(yáng)也，而用陰,；火,，陰也，而用陽(yáng),。人生陰陽(yáng)之用,，喜怒憂樂(lè)，愛(ài)惡生死,，相爭(zhēng)相靡,，猶水火也。兩陷者,，水火之橫溢者也,。螴當(dāng)作蝀。爾雅釋天：螮蝀,，虹也,。螴蜳，猶言虹蜺,?；茨险f(shuō)山訓(xùn)天二氣則成虹。二氣者，陰陽(yáng)之相薄者也,。相薄而兩相爭(zhēng)勝,，則虹蜺亦不得成。人心水火之爭(zhēng),，陽(yáng)常舒而徐進(jìn),，陰常慘而暴施。凡不平於心,，皆陰氣之發(fā)也,，故曰生火甚多?？矠樵?，月者，水氣之（積）〔精〕也,，體陽(yáng)而用陰也?；鹕荒軇僦?，所以兩陷而無(wú)所逃也。
【七】【注】茍不能忘形,，則隨形所遭而陷於憂樂(lè),，左右無(wú)宜也。
【疏】不能虛志而忘形,，域心執(zhí)固,，是以馳情於榮辱二境，陷溺於憂樂(lè)二邊,，無(wú)處逃形,。
【釋文】《兩陷》司馬云：兩，謂心與膽也,。陷，破也。畏雷霆甚憂,，心膽破陷也,。《憂樂(lè)》音洛,。
【八】【注】矜之愈重,，則所在為難，莫知（二）所守,，故不得成,。
【疏】螴蜳，猶怵惕也。不能忘情,，（忘）〔妄〕懷矜惜,，故雖勞形怵慮而卒無(wú)所成。
【釋文】《螴》郭音陳,，又楮允反,，徐敕盡反?！段P》郭音惇,，又柱允反，徐敕轉(zhuǎn)反,，李餘準(zhǔn)反,。司馬云：螴蜳，讀曰忡融,，言怖畏之氣,，忡融兩溢，不安定也,。
【九】【注】所希跂者高而闊也,。
【疏】心徇有為，高而且遠(yuǎn),，馳情逐物,，通乎宇宙。
【釋文】《若縣》音玄,。
【一○】【注】非清夷平暢也,。
【疏】遂心則慰喜，乖意則昏悶,，遇境則沈溺,，觸物則屯邅，既非清夷,，豈是平暢,！
【釋文】《慰暋》武巾反。李音昏,，又音泯,。慰，鬱也,。暋,，悶也?！渡蛲汀窂垈惙?。司馬云,，沈，深也,。屯,，難也。
【一一】【注】?jī)?nèi)熱故也,。
【疏】夫利者必有害,，蟬鵲是也。纓纏於利害之間,，內(nèi)心恆熱,，故生火多矣。
【一二】【注】眾人而遺利則和,，若利害存懷,，則其和焚也。
【疏】焚,，燒也,。眾人。猶俗人也,，不能守分無(wú)為,，而每馳心利害，內(nèi)熱如火,，故燒焰中和之性。
【一三】【注】大而闇則多累,，小而明則知分,。
【疏】月雖大而光圓，火雖小而明照,。（諭）〔喻〕志大而多貪,，不如小心守分。
【一四】【注】唯僓然無(wú)矜,，遺形自得,，道乃盡也。
【疏】?jī)U然,，放任不矜之貌,。忘情利害，淡爾不矜,，虛玄道理,，乃盡於此也。
【釋文】《僓》音頹,，又呼懷反,。郭云：順也,。
【校】（一）暋原誤睯,，依世德堂本改,。下釋文同。（二）世德堂本知作之,。
莊周家貧,，故往貸粟於監(jiān)河侯【一】。監(jiān)河侯曰：「諾,。我將得邑金,，將貸子三百金，可乎,？」【二】
【一】【疏】監(jiān)河侯,，魏文侯也。莊子高素,，不事有為,，家業(yè)既貧，故來(lái)貸粟,。
【釋文】《貸粟》音特,，或一音他得反?！侗O(jiān)河侯》古銜反,。說(shuō)苑作魏文侯。
【二】【疏】諾,，許也,。銅鐵之類(lèi)，皆名為金,，此非黃金也,。待我歲終，得百姓租賦封邑之物乃貸子,。
【釋文】《將貸》他代反,。
莊周忿然作色曰：「周昨來(lái)，有中道而呼者,。周顧視車(chē)轍中,，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：『鮒魚(yú)來(lái),！子何為者邪,？』對(duì)曰：『我，東海之波臣也,。君豈有斗升之水而活我哉,？』【一】周曰：『諾,。我且南遊（一）吳越之王，激西江之水而迎子,，可乎,？』【二】鮒魚(yú)忿然作色曰：『吾失我常與，我無(wú)所處,。吾得斗升之水然活耳,，君乃言此，曾不如早索我於枯魚(yú)之肆,！【三】』」
【一】【疏】波浪小臣,，困於車(chē)轍，君頗有水以相救乎,？
【釋文】《而呼》火故反,。《鮒》音附,。廣雅云：鰿也,。鰿，音跡,?！恫ǔ肌匪抉R云：謂波蕩之臣。
【二】【疏】西江,，蜀江也,。江水至多，北流者眾,，惟蜀江從西來(lái),，故謂之西江是也。
【釋文】《激西》古狄反,。
【三】【注】此言當(dāng)理無(wú)小，茍其不當(dāng),，雖大何益,。
【疏】索，求,。肆,，市。常行海水鮒魚(yú),，波浪失於常處,，升斗之水，可以全生,，乃激西江,，非所宜也,。既其不救斯須，不如求我於乾魚(yú)之肆,。此言事無(wú)大小,，時(shí)有機(jī)宜，茍不逗機(jī),，雖大無(wú)益也,。
【釋文】《早索》所白反?！犊蒴~(yú)》李云：猶乾魚(yú)也,。
【校】（一）闕誤引張君房本遊下有說(shuō)字,。
任公子為大鉤巨緇,，五大犗以為餌【一】，蹲乎會(huì)稽,，投竿東?！径浚┑┒?，期年不得魚(yú),。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤錎,，沒(méi)而下（鶩）〔騖〕（一）,，揚(yáng)而奮鬐，白波若山,，海水震蕩,，聲侔鬼神，憚赫千里,?！救咳喂拥萌趑~(yú)，離而臘之,，自制河以東,，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者【四】,。已而後世輇才諷說(shuō)之徒,，皆驚而相告也【五】。夫揭竿累,，趣（二）灌瀆,，守鯢鮒，其於得大魚(yú)難矣【六】,，飾小說(shuō)以干縣令,，其於大達(dá)亦遠(yuǎn)矣【七】,，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)於世亦遠(yuǎn)矣【八】,。
【一】【疏】任,，國(guó)名，任國(guó)之公子,。巨,，大也。緇,，黑繩也,。犗，犍牛也,。餌,，鉤頭肉。既為巨鉤,，故用大繩,，懸五十頭牛以為餌。
【釋文】《任公子》如字,，下同,。李云：任，國(guó)名,?！洞筱^》本亦作釣?！虮R文弨曰：釣,，舊訛約，宋本同,，今改正,。《巨緇》司馬云：大黑綸也,?！稜稀饭胚~反，云：犍牛也,。徐音界。說(shuō)文云：騬牛也,。司馬云：犧牛也,。騬，音繩,。犍,，紀(jì)言反,。◎盧文弨曰：舊無(wú)牛字,，據(jù)說(shuō)文增,。《為餌》音二,。
【二】【疏】號(hào)為巨鉤,，期年不得魚(yú)。蹲,。踞也,；踞，坐也,。踞其山,。
【釋文】《蹲》音存?！稌?huì)》古外反,。《稽》古兮反,。會(huì)稽,，山名，今為郡也,。
【三】【疏】期年之外有大魚(yú)吞鉤,，於是牽鉤陷沒(méi)，馳（驚）〔騖〕而下,，揚(yáng)其頭尾,，奮其鱗鬐，遂使白浪如山,，洪波際日,。
【釋文】《期年》本亦作期，同,。音基,。言必久其事。後乃能感也,?！跺D沒(méi)》音陷。字林：猶陷字也,?！厄\揚(yáng)》徐音務(wù)一本作驚。《鬐》徐（來(lái)）〔求〕（三）夷反,。李音須,。《憚》〔徒〕丹（末）反,?！驊c藩案憚，古皆訓(xùn)為畏難,。（見(jiàn)論語(yǔ)學(xué)而篇朱注,，秦策高注。）此言憚赫,，憚?wù)?，盛威之名也。賈子解縣篇陛下威憚大信,，（信與伸同,。）亦此憚字之義。盛威為憚,。盛怒亦為憚,。大雅桑柔篇逢天僤怒是也。僤與憚同,。（見(jiàn)王氏讀書(shū)雜志,。）《赫》火百反?！肚Ю铩费郧Ю锝詰?。
【四】【疏】若魚(yú)，海神也,。淛,，浙江也。蒼梧,，山名,，在嶺南，舜葬之所,。海神肉多,，分為脯臘，自五嶺已北,，三湘已東皆厭之,。
【釋文】《若魚(yú)》司馬云：大魚(yú)名若，海神也,?；蛟疲喝趑~(yú),，猶言此魚(yú)?！抖D》音昔?！吨坪印分T設(shè)反,。依字應(yīng)作浙。漢書(shū)音義音逝,。河亦江也,，北人名水皆曰河。浙江,，今在餘杭郡,，後漢以為吳會(huì)分界。司馬云：浙江,，今在會(huì)稽錢(qián)塘,。◎慶藩案制河之制,，釋文諸設(shè)反,，字當(dāng)作浙，謂浙水以東也,。古制聲與浙同,。論語(yǔ)顏淵篇片言可以折獄者，鄭注曰：魯讀折為制,。書(shū)呂刑制以刑,，墨子尚同篇制作折。
【五】【疏】末代季葉,，才智輕浮,，諷誦詞說(shuō)，不敦玄道,，聞得大魚(yú),，驚而相語(yǔ)。輕字有作輇字者,，輇,，量也。
【釋文】《輇》七全反,，又（視）〔硯〕專(zhuān)反,，又音權(quán)。李云：輇,，量人也,，本或作軨。軨，小也,。本又或作輕,。《諷說(shuō)》方鳳反,。
【六】【疏】累,，細(xì)繩也。鯢鮒,，小魚(yú)也,。擔(dān)揭細(xì)小之竿繩，趨走溉灌之溝瀆,，適得鯢鮒,，難獲大魚(yú)也。
【釋文】《揭》其列其謁二反,?！陡屠邸妨颖朔矗^次足不得並足也,。本亦作纍,。司馬（云）力追反，云：綸也,?！度ぁ繁居肿髭叄?。七須反,。《灌瀆》司馬云：溉灌之瀆,?！妒伥F》五兮反?！鄂V》音附,，又音蒲。本亦作蒲,。李云：鯢鮒,，皆小魚(yú)也。
【七】【疏】干,，求也,。縣,，高也,。夫修飾小行,，矜持言說(shuō)，以求高名令（問(wèn)）〔聞〕者,，必不能大通於至道,。字作縣（字）〔者〕，古懸字多不著心,。
【八】【注】此言志趣不同,，故經(jīng)世之宜，小大各有所適也,。
【疏】人間世道，夷險(xiǎn)不常,，自非懷豁虛通,，未可以治亂，若矜名飾行,，去之遠(yuǎn)矣,。
【校】（一）騖字依世德堂本改,。趙諫議本作驚,。（二）趙本趣作趨。（三）求字依世德堂本改,。下徒末二字及硯字同,。
儒以詩(shī)禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：「東方作矣,，事之何若,？」【一】
【一】【疏】大儒，碩儒,，謂大博士,。從上傳語(yǔ)告下曰臚。臚,，傳也,。東方作，謂天曙日光起,。儒弟子發(fā)冢為盜,，恐天時(shí)曙，故催告之,，問(wèn)其如何將事,。
【釋文】《臚》力於反，一音盧,。蘇林注漢書(shū)云：上傳語(yǔ)告下曰臚,。臚,，猶行也?！秱鳌分螒俜?，又丈專(zhuān)反。向云：從上語(yǔ)下曰臚傳,。一音張戀反,，遽也?！稏|方作矣》司馬云：謂日出也,。
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠【一】,。詩(shī)固有之曰：『青青之麥,，生於陵陂。生不伍施,，死何含珠為【二】,！』接其鬢，壓（一）其顪,，儒以金椎控其頤,，徐別其頰，無(wú)傷口中珠【三】,！」
【一】【疏】小儒,，弟子也。死人裙衣猶未解脫,，捫其口中,，知其有寶珠。
【釋文】《襦》而朱反,。
【二】【疏】此是逸詩(shī),，久遭刪削。凡貴人葬者,，口多含珠,，故誦青青之詩(shī)刺之。
【釋文】《青青之麥》司馬云：此逸詩(shī),，刺死人也,。《陵陂》彼宜反,?！恫际肥剪础?br>
【三】【注】詩(shī)禮者,，先王之陳?ài)E也,，茍非其人,，道不虛行，故夫儒者乃有用之為姦,，則跡不足恃（二）也,。
【疏】接，撮也,。擪,，按也。顪,，口也,。控,，打也,。撮其鬢，按其口,，鐵錐打，仍恐損珠,，故安徐分別之,。是以田恆資仁義以竊齊，儒生誦詩(shī)禮以發(fā)冢,，由是觀之,，聖跡不足賴(lài)。
【釋文】《壓》本亦作擪,，同,。乃協(xié)反。郭於琰反,，又敕頰反,。字林云：擪，一指按也,?！镀漕湣繁疽嘧鲊偅S穢反,。司馬云：頤下毛也,。《金椎》直追反,?！蛲跄顚O曰：儒以金椎控其頤，藝文類(lèi)聚寶玉部引此,，儒作而,，是也,。而，汝也,。自未解裙襦以下,，皆小儒答大儒之詞。言汝以金椎控其頤,，徐別其頰,，無(wú)傷其口中之珠也。而儒聲相近,，上文又多儒字,，故而誤作儒?！犊亍房嘟?。《徐別》彼列反,。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本壓擪。（二）世德堂本恃作持,。
老萊子之弟子出（一）薪,，遇仲尼，反以告【一】,，曰：「有人於彼,，脩上而趨下【二】，末僂而後耳【三】,，視若營(yíng)四?！舅摹浚恢湔l(shuí)氏之子【五】,?！?br>
【一】【疏】老萊子。楚之賢人隱者也,，常隱蒙山,，楚王知其賢，遣使召為相,。其妻采樵歸,，見(jiàn)門(mén)前有車(chē)馬跡。妻問(wèn)其故,，老萊曰：「楚王召我為相,。」妻曰：「受人有者,，必為人所制,，而之不能為人制也,。」妻遂捨而去,。老萊隨之,，夫負(fù)妻戴，逃於江南,，莫知所之,。出取薪者，采樵也,。既見(jiàn)孔子,，歸告其師。
【釋文】《老萊子》楚人也,?！冻鲂健烦鰭?cǎi)薪也。
【二】【注】長(zhǎng)上而促下也,。
【釋文】《趨下》音促,。李云：下短也。
【三】【注】耳卻近後而上僂,。
【釋文】《末僂》李云：末上,，謂頭前也，又謂背膂也,。《後耳》司馬云：耳卻後,?！秴s近》附近之近。
【四】【注】視之儡然,，似營(yíng)他人事者,。
【釋文】《視若營(yíng)四海》夫勞形役智以應(yīng)世務(wù),，失其自然者也,。故堯有亢龍之喻，舜有卷僂之談,，周公類(lèi)之走狼,，仲尼比之逸狗，豈不或信哉,！《儡》律悲反,，舊魚(yú)鬼反，又魚(yú)威反,。
【五】【疏】脩,，長(zhǎng)也,。趨，短〔也〕,。末,，肩背也。所見(jiàn)之士,，下短上長(zhǎng),，肩背傴僂，耳卻近後,，瞻視高遠(yuǎn),，所作悤悤，觀其儀容,，似營(yíng)天下,，未知（子）之〔子〕族姓是誰(shuí)。怪其異常,，故發(fā)斯問(wèn),。
【校】（一）闕誤引張君房本出下有拾字,。
老萊子曰：「是丘也,。召而來(lái)【一】?！?br>
【一】【疏】魯人孔丘,，汝宜喚取。
仲尼至,。曰：「丘,！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣【一】,?！?br>
【一】【注】謂仲尼能遺形去知，故以為君子,。
【疏】躬,，身也?？浊鸺戎?，老萊（未）〔謂〕語(yǔ)，宜遣汝身之躬飾,，忘爾容貌心知,，如此之時(shí)，可為君子。
【釋文】《去》起呂反,。注同,。《而》本又作女,?！虮R文弨曰：今書(shū)而作汝?！豆妗饭?，（為）〔謂〕身矜脩善行?！度葜芬糁?。容智，謂飾智為容好,。
仲尼揖而退【一】,，蹙然改容而問(wèn)曰：「業(yè)可得進(jìn)乎【二】？」
【一】【注】受其言也,。
【疏】敬受其言,，揖讓而退。
【二】【注】設(shè)問(wèn)之,，令老萊明其不可進(jìn),。
【疏】蹙然，驚恐貌,。謂仲尼所學(xué)聖跡業(yè)行,，可得脩進(jìn)，為世用（可）不,？
【釋文】《蹙然》子六反,。《業(yè)可得進(jìn)乎》問(wèn)可行仁義於世乎,?！读罾稀妨Τ煞?。
老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬(wàn)世之患【一】,，抑固窶邪，【二】亡其略弗及邪【三】,？惠以歡為驁,，終身之醜【四】，中民之行（一）進(jìn)焉耳【五】,，相引以名,，相結(jié)以隱【六】。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)【七】,。反無(wú)非傷也,。動(dòng)無(wú)非邪也【八】。聖人躊躇以興事,，以每成功【九】,。柰何哉其載焉終矜（二）爾【一○】！」
【一】【注】一世為之,，則其跡萬(wàn)世為患,，故不可輕也。
【疏】夫聖智仁義,，救一時(shí)之傷,；後執(zhí)為姦，成萬(wàn)世之禍,。恃聖跡而驕謷,，則陳恆之徒是也。亦有作騖（音）者,，云使萬(wàn)代驅(qū)騖不息,，亦是奔馳之義也。
【釋文】《而驁》本亦作敖,，同,。五報(bào)反。下同,。下或作騖,。
【二】【疏】固執(zhí)聖跡，抑揚(yáng)從己,，失於本性,，故窮窶。
【釋文】《窶》其矩反,。
【三】【注】直任之,，則民性不窶而皆自有，略無(wú)弗及之事也,。
【疏】亡失本性,，忽略生崖，故不及於真道,?！蚣沂栏冈唬翰蝗桃皇乐畟O萬(wàn)世之患，自以為能經(jīng)營(yíng)天下也,，而不知其心無(wú)所蓄備也,。夫無(wú)所蓄備之謂窶矣,，其智略又弗及也。郭象云,，直任之則民性不窶而皆自有,，略無(wú)弗及之事，似失莊子本意,?！驊c藩案亡讀如無(wú)。亡其,，轉(zhuǎn)語(yǔ)也,。史記范睢蔡澤列傳：亡其言臣者賤不可用乎？（索隱：亡,，猶輕蔑也,，義不可通。）呂氏春秋愛(ài)類(lèi)篇亡其不得宋且不義猶攻之乎,？韓策又亡其行子之術(shù)而廢子之謁乎,？是凡言亡其，皆轉(zhuǎn)語(yǔ)詞也,。
【四】【注】惠之而歡者,，無(wú)惠則醜矣。然惠不可長(zhǎng),，故一惠終身醜也,。
【疏】夫以施惠為歡者，惠不可遍,，故謷慢者多矣,。是以用惠取人，適為怨府,，故終身醜辱,。
【五】【注】言其易進(jìn)，則不可妄惠之,。
【釋文】《之行》下孟反,。《其易》以豉反,。
【六】【注】隱,，括；進(jìn)（三）之謂也,。
【疏】夫上智下愚,，其性難改,，中庸之人,，易為進(jìn)退,。故聞堯之美，相引慕以利名,，聞桀之惡,，則結(jié)之以隱匿。
【釋文】《相結(jié)以隱》郭云：隱,，括也,。李云：隱，病患也,。雖相引以名聲,，是相結(jié)以病患?！蛴衢性唬豪钤?，隱，病患也,。然病患非所以相結(jié),。郭注曰，隱,，括,；進(jìn)之謂也。然隱括所以正曲木,，亦非所以相結(jié)也,。隱當(dāng)訓(xùn)為私。呂氏春秋圜道篇分定則下不相隱,，高注曰：隱,，私也。文選赭白馬賦恩隱周渥,，李善引國(guó)語(yǔ)注曰：隱,，私也。相結(jié)以隱,，謂相結(jié)以恩私,。舊說(shuō)皆非。
【七】【注】閉者,，閉塞,。
【疏】贊譽(yù)堯之善道，非毀桀之惡跡,，以此奔馳,，失性多矣，故不如善惡兩忘,，閉塞毀譽(yù),，則物性全矣,。
【釋文】《譽(yù)堯》音餘?！抖]》一本文注並作門(mén),。
【八】【注】順之則全，靜之則正,。
【疏】夫反於物性,，無(wú)不傷損，擾動(dòng)心靈,，皆非正法,。
【釋文】《反無(wú)非傷也》反，逆於理,?！秳?dòng)無(wú)非邪也》似嗟反。動(dòng)矜於是也,。
【九】【注】事不遠(yuǎn)本,。故其功每成。
【疏】躊躇從容,，聖人無(wú)心,，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，興起事業(yè),，恆自從容,，不逆物情，故其功每就,。
【釋文】《聖人躊》音疇,。《躇》直居反,?！兑耘d事以每成功》每者，每有成功也,。躊躇者,，從容也。從容興事,，雖有成功,，聖人不存，猶致弊跡,。流毒百世,。況動(dòng)矜善行而載之不已哉！《不遠(yuǎn)》于萬(wàn)反,。
【一○】【注】矜不可載,，故遺而弗有也,。
【疏】柰何，猶如何也,。如何執(zhí)仁義之跡，擾撓物心,，運(yùn)載矜莊,，終身不替！此是老萊詆訶夫子之詞也,?！蚣沂栏冈唬悍矗q撥亂世而反之正,。有所反則必有傷,，有所動(dòng)則必為邪。其反也,，矜心之挾以爭(zhēng)也,；其動(dòng)也，矜心之載以出也,。聽(tīng)其自化,，則無(wú)傷矣；無(wú)為而無(wú)不為,，則非邪矣,。
【校】（一）闕誤引張成二本行下俱有易字,。（二）唐寫(xiě)本矜上無(wú)終字,。（三）趙諫議本括進(jìn)作恬退。
宋元君夜半而夢(mèng)人被髮闚阿門(mén)【一】,，曰：「予自宰路之淵,，予為清江使河伯之所，漁者余且得予【二】,?！?br>
【一】【疏】宋國(guó)君，諡曰元,，即宋元君也,。阿。曲也,，謂阿旁曲室之門(mén),。
【釋文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐,，平（之）公〔之〕子,?！栋㈤T(mén)》司馬云：阿，屋曲簷也,。
【二】【疏】自,，從也。宰路,，江畔淵名,。姓余，名且,，捕魚(yú)之人也,。
【釋文】《宰路》李云：淵名，龜所居,?！队铻椤啡缱郑钟趥畏??！妒购印匪舴础,！稘O者》音魚(yú),。《余》音預(yù),?！肚摇纷羽N反。姓余,，名且也,。◎俞樾曰：史記龜筴傳作豫且,?！驊c藩案豫預(yù)字同。
元君覺(jué),，使人占之,，曰：「此神龜也?！?br>
君曰：「漁者有余且乎,？」
左右曰：「有?！?br>
君曰：「令余且會(huì)朝【一】,。」
【一】【疏】命，召也,。召令赴朝,，問(wèn)其所得。
【釋文】《覺(jué)》古孝反,?！读睢妨Τ煞础,！稌?huì)朝》直遙反,。下同。
明日,，余且朝,。君曰：「漁何得,？」
對(duì)曰：「且之網(wǎng)得白龜焉,，其圓五尺?！?br>
君曰：「獻(xiàn)若之龜,。」
龜至,，君再欲殺之,，再欲活之，心疑,，卜之,，曰：「殺龜以卜吉【一】?！鼓素邶?，七十二鑽而無(wú)遺筴【二】。
【一】【疏】心疑猶預(yù),，殺活再三,，乃殺吉，遂刳龜也卜之,。
【二】【疏】筭計(jì)前後,，鑽之凡經(jīng)七十二，筭計(jì)吉兇,，曾不失中,。
【釋文】《刳》口孤反?！惰崱纷蠖朔?，又左亂反。◎慶藩案文選郭景純江賦注引司馬云：鑽,，命卜,，以所卜事而灼之?！册屛年I〕,。《遺筴》初革反,。
仲尼曰：「神龜能見(jiàn)夢(mèng)於元君,，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鑽而無(wú)遺筴,，不能避刳腸之患,。如是，則知有所困,，神有所不及也,。【一】雖有至知,，萬(wàn)人謀之【二】,。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘【三】。去小知而大知明【四】,，去善而自善矣【五】,。嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也【六】,?！?br>
【一】【注】神知之不足恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營(yíng)於外者為全,。
【疏】夫神智,，不足恃也。是故至人之處世,，忘形神智慮,，與枯木同其不華，將死灰均其寂（魄）〔泊〕,，任物冥於造化,，是以孔丘大聖，因而議之,。
【釋文】《見(jiàn)夢(mèng)》賢遍反,。《知能》音智,，下及注同,。《知有所困》一本作知有所不同。
【二】【注】不用其知而用眾謀,。
【釋文】《至知》音智,。下、注皆同,。
【三】【注】網(wǎng)無(wú)情,，故得魚(yú)。
【疏】網(wǎng)無(wú)情而得魚(yú),，（諭）〔喻〕聖人無(wú)心,，故天下歸之。
【釋文】《鵜》徒兮反,?！儿枴幅Y鶘，水鳥(niǎo)也,，一名淘河,。
【四】【注】小知自私，大知任物,。
【疏】小知取捨於心,，大知無(wú)分別,，遣閒奪之情,，故無(wú)分別，則大知光明也,。
【釋文】《去小》起呂反,。下、注同,。
【五】【注】去善則善無(wú)所慕,，善無(wú)所慕，則善者不矯而自善也,。
【疏】遣矜尚之小心,，合自然之大善，故前文云,，離道以善,，險(xiǎn)德以行，又老經(jīng)云,，天下皆知善之為善,，斯不善已。
【釋文】《不矯》居表反,。
【六】【注】汎然無(wú)習(xí)而自能者,，非跂而學(xué)彼也。
【疏】夫嬰兒之性，其不假師匠,，年漸長(zhǎng)大而自然能言者,，非有心學(xué)之，與父母同處,，率其本性,，自然能言。是知世間萬(wàn)物,，非由運(yùn)知,，學(xué)而成之也。
【釋文】《石師》石者,，匠名也,。謂無(wú)人為師匠教之者也。一本作所師,，又作碩師,。
惠子謂莊子曰：「子言無(wú)用【一】?！?br>
【一】【疏】莊子,，通人也?？沼衼K照,，其言弘博，不契俗心,，是以惠施譏為無(wú)用,。
莊子曰：「知無(wú)用而始可與言用矣【一】。天地非不廣且大也,，人之所用容足耳,。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎,？」惠子曰：「無(wú)用,。」【二】
【一】【疏】夫有用則同於夭折,，無(wú)用則全其〔生〕崖,，故知無(wú)用始可語(yǔ)其用。
【二】【疏】墊,，掘也,。夫六合之內(nèi)，廣大無(wú)最於地,，人之所用,，不過(guò)容足,，若使側(cè)足之外，掘至黃泉,，人則戰(zhàn)慄不得行動(dòng),。是知有用之物，假無(wú)用成功,。
【釋文】《廁足》音側(cè),，又音測(cè)?！秹|》丁念反,。司馬崔云：下也。木又作塹,，七念反,，掘也?！吨曼S泉》致,，至也。本亦作至,。
莊子曰：「然則無(wú)用之為用也亦明矣【一】,。」
【一】【注】聖應(yīng)其內(nèi),，當(dāng)事而發(fā),；己言其外，以暢事情,。情暢則事通,，外明則內(nèi)用,，相須之理然也,。
【疏】直置容足，不可得行,，必借餘地,，方能運(yùn)用腳足，無(wú)用之理分明,，故（?。├献釉疲兄詾槔?，無(wú)之以為用,。
莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎,？人而不能遊,，且得遊乎【一】,？夫流遁之志，決絕之行,，噫,，其非至知厚德之任與【二】！覆墜而不反,，火馳而不顧【三】,，雖相與為君臣，時(shí)也,，易世而無(wú)以相賤【四】,。故曰（一）至人不留行焉【五】。
【一】【注】性之所能,，不得不為也,；性所不能，不得強(qiáng)為,；故聖人唯莫之制,，則同焉皆得而不知所以得也。
【疏】夫人稟性不同,，所用各異,，自有聞言如影響，自有智昏菽麥,。故性之能者,，不得不由性；性之無(wú)者,，不可強(qiáng)涉,；各守其分，則物皆不喪,。
【釋文】《得強(qiáng)》其丈反,。
【二】【注】非至厚則（二）莫能任其志行而信其殊能也。
【疏】流蕩逐物,，逃遯不反,，果決絕滅，因而不移,，此之志行,，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用,！莊子之意,，謂其如此。
【釋文】《之行》下孟反,。注同,?！度闻c》音餘。
【三】【注】人之所好,，不避是非,，死生以之。
【疏】愚迷之類(lèi),，執(zhí)志（｛殼心｝）〔確〕然,，雖復(fù)家被覆沒(méi)，身遭顛墜,，亦不知悔反,，馳逐物情，急如煙火,，而不知回顧,，流遁決絕，遂至於斯耳,。
【釋文】《覆墜》直類(lèi)反,。《所好》呼報(bào)反,。
【四】【注】所以為大齊同（三）,。
【疏】夫時(shí)所賢者為君，才不應(yīng)世者為臣,，如舜禹應(yīng)時(shí)相代為君臣也,。故世遭革易，不可以為臣為君而相賤輕,。流遁之徒,，不知此事。
【五】【注】唯所遇而因之,，故能與化俱,。
【疏】夫世有興廢，隨而行之,，是故達(dá)人曾無(wú)留滯,。
【校】（一）唐寫(xiě)本無(wú)曰字,。（二）趙諫議本無(wú)則字。（三）世德堂本作所以為人齊同,?！≮w本作所以為人齊。齊,，同也,。
夫尊古而卑今,，學(xué)者之流也【一】。且以狶韋氏之流觀今之世,，夫孰能不波【二】,，唯至人乃（一）能遊於世而不僻【三】，順人而不失己【四】,。彼教不學(xué)【五】,，承意不彼【六】。
【一】【注】古無(wú)所尊,，今無(wú)所卑,，而學(xué)者尊古而卑今，失其原矣,。
【疏】夫步驟殊時(shí),，澆淳異世，古今情事,，變化不同,，而乃貴古賤今，深乖遠(yuǎn)鑒,，適滋為學(xué)小見(jiàn),，豈曰清通！
【二】【注】隨時(shí)因物,，乃平泯也,。
【疏】狶韋，三皇已前帝號(hào)也,。以玄古之風(fēng)御於今代,，澆淳既章，誰(shuí)能不波蕩而不失其性乎,！斯由尊古卑今之弊也,。
【釋文】《狶》虛豈反?！恫徊ā凡?，高下貌。
【三】【注】當(dāng)時(shí)應(yīng)務(wù),，所在為正（二）,。
【釋文】《不僻》匹亦反。
【四】【注】本無(wú)我,，我何失焉,！
【五】【注】教因彼性，故非學(xué)也,。
【六】【注】彼意自然,，故承而用之,，則夫萬(wàn)物各全其我。
【疏】獨(dú)有至德之人,，順時(shí)而化彼,，非學(xué)心而本性具足，不由學(xué)致也,。承意不彼者,，稟承教意以導(dǎo)性，而真道素圓,，不彼教也,。
【校】（一）唐寫(xiě)本無(wú)乃字,。（二）趙諫議本正作政,。
目徹為明，耳徹為聰,，鼻徹為顫,，口徹為甘，心徹為知,，知徹為德【一】,。凡道不欲壅，壅則哽,，哽而不止則跈【二】,，跈則眾害生【三】。物之有知者恃息【四】,，其不殷,，非天之罪【五】。天之穿之,，日夜無(wú)降【六】,，人則顧塞其竇【七】。胞有重閬【八】,，心有天遊【九】,。室無(wú)空虛，則婦姑勃豀【一○】,；心無(wú)天遊,，則六鑿相攘【一一】，大林（一）丘山之善於人也,，亦神者不勝（二）【一二】,。
【一】【疏】徹，通也,。顫者,，辛臭之事也。夫六根無(wú)壅,，故徹,；聰明不蕩?kù)锻猓蕿榈乱病?br>
【釋文】《顫》舒延反,。
【二】【注】當(dāng)通而塞,，則理有不泄而相騰踐也。
【釋文】《哽》庚猛反,，塞也,。《跈》女展反,。郭云：踐也,。廣雅云：履也，止也,。本或作蹍,，同?！蛲跄顚O曰：郭注,，當(dāng)通而塞，則理有不泄而相騰踐也,。釋文,，跈，女展反,。廣雅云：履也,。止也。本或作蹍,，同,。案踐履與壅塞，二義不相比附,。郭云理有不泄而相騰踐,，所謂曲說(shuō)者也；本或作蹍,，亦非也,。今案跈讀為抮。抮,，戾也,。言哽塞而不止，則相乖戾，相乖戾則眾害生也,。廣雅曰：抮,、盭也。（盭與戾同,。）方言曰：軫,，戾也。郭璞曰：相了戾也,。孟子告子篇紾兄之臂而奪之食,，趙岐曰：紾，戾也,。此云哽而不止則跈,，義並與抮同。
【三】【注】生,，起也,。
【四】【注】凡根生者無(wú)知，亦不恃息也,。
【疏】天生六根,，廢一不可。耳聞眼見(jiàn),，鼻臭心知,，為於分內(nèi)，雖用無(wú)咎,。若乃目滯桑中之色,，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香,，心用無(wú)窮之境,，則天理滅矣，豈謂徹哉,！故六根窮徹,，則氣息通而生理全。
【五】【注】殷,，當(dāng)也,。夫息不由知，由知然後失當(dāng),，失當(dāng)而後不通,，故知恃息，息不恃知也,。然知欲之用,，制之由人,，非不得已之符也,。
【疏】殷,，當(dāng)也,?；蚩v恣六根，馳逐前境,；或竅穴哽塞,，以害生崖；通蹍二徒,，皆不當(dāng)理。斯並人情之罪也,，非天然之辜,。
【釋文】《不殷》如字，一音於靳反,。
【六】【注】通理有常運(yùn),。
【疏】降，止也,。自然之理,，穿通萬(wàn)物，自晝及夜,，未嘗止息,。◎家世父曰：物之有知恃息,，息者氣也,，而氣有厚薄純雜，天不能強(qiáng)而同之,。爾雅釋言：殷,，齊，中也,。齊一則中矣,，其不能齊，天之無(wú)如何者也,。而天既授之以百骸九竅而使之自運(yùn)焉,，授之以心思而使之自化焉，務(wù)開(kāi)通而已,。說(shuō)文：穿,，通也?；只趾跤叙N地以自存則通矣,。玉篇：降，伏也。言積氣之運(yùn)無(wú)停伏也,。郭象注,，殷，當(dāng)也,。誤,。◎俞樾曰：降,，當(dāng)作（
 ）,，即癃之籀文。素問(wèn)宣明五氣篇膀胱不利為癃,，又五常政大論篇其病癃閟,。日夜無(wú)（），謂不癃閟也,。
【七】【注】無(wú)情任天,，竇乃開(kāi)。
【疏】竇,，孔也,。流俗之人，反於天理,，壅塞根竅,，滯溺不通。
【釋文】《其竇》音豆,。
【八】【注】閬,，空曠也。
【疏】閬,，空也,。言人腹內(nèi)空虛，故容藏胃,，藏胃空虛,，故通氣液。
【釋文】《胞》普交反,，腹中胎,。《有重》直龍反,?！堕仭芬衾恕９疲嚎諘缫?。
【九】【注】遊,，不係也,。
【疏】虛空。故自然之道遊其中,。
【一○】【注】爭(zhēng)處也,。
【疏】勃豀，爭(zhēng)鬥也,。屋室不空,，則不容受，故婦姑爭(zhēng)處,，無(wú)復(fù)尊卑,。
【釋文】《勃豀》音奚。勃,，爭(zhēng)也,。豀，空也,。司馬云：勃豀，反戾也,。無(wú)虛空以容其私,，則反戾共鬥爭(zhēng)也。
【一一】【注】攘,，逆,。
【疏】鑿，孔也,。攘,，（則）逆也。自然之道,，不遊其心,，則六根逆，不順於理,。
【釋文】《六鑿》在報(bào)反,。《相攘》如羊反,。郭云：逆也,。司馬云：謂六情攘奪?！驊c藩案荀子哀公篇注引司馬云：六情相攘奪,。較釋文多一相字。
【一二】【注】自然之理,，有寄物而通也,。
【疏】自然之理,，有寄物而通者也?！蚣沂栏冈唬捍罅智鹕街旗度?，言所以樂(lè)乎大林丘山，為廣大容萬(wàn)物之生也,。說(shuō)文：神,，天神引出萬(wàn)物者也。徐鍇曰：申即引也,。神者不勝,，言發(fā)生萬(wàn)物，不可勝窮也,。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引張文二本林俱作棥。（二）唐寫(xiě)本勝下有也字,。
德溢乎名【一】,，名溢乎暴【二】，謀稽乎誸【三】,，知出乎爭(zhēng)【四】,，柴生乎守【五】，官事果乎眾宜【六】,。春雨日時(shí),，草木怒生，銚鎒於是乎始脩【七】,，草木之到植者過(guò)半而不知其然【八】,。
【一】【注】夫名高則利深，故脩德者過(guò)其當(dāng),。
【疏】溢,，深也。仁義五德,，所以行之過(guò)多者,，為尚名好勝故也。
【二】【注】夫禁暴則名美於德,。
【疏】暴,，殘害也。夫名者爭(zhēng)之器,，名既過(guò)者,，必更相賊害。內(nèi)篇云：名者相軋者也,?！蚣沂栏冈唬赫f(shuō)文：暴,，晞也。孟子暴之於民而民受之,，荀子富國(guó)篇聲名足以暴炙之,，皆表暴之意。德溢乎名,，言德所以洋溢,，名為之也；名溢乎暴,，言名所以洋溢,，表暴以成之也。五句並同一意,。郭象云,，禁暴則名美於德，恐誤,。
【三】【注】誸,，急也。急而後考其謀,。
【疏】稽,，考也。誸,，急也。急難之事,，然後校謀計(jì),。
【釋文】《誸》音賢。郭音玄,，急也,。向本作弦，云：堅(jiān)正也,。
【四】【注】平往則無(wú)用知,。
【疏】夫運(yùn)心知以出境，則爭(zhēng)鬥斯至,。
【五】【注】柴,，塞也。
【疏】柴,，塞也,。守，執(zhí)也,。域情執(zhí)固而所造不通,。
【釋文】《柴》柴,，積也。郭云：塞也,。
【六】【注】眾之所宜者不一,，故官事立也。
【疏】夫置官府,，設(shè)事條者,，須順於眾人之宜便，若求逆之,，則禍亂生,。◎俞樾曰：論語(yǔ)子路篇行必果,，皇侃義疏曰：果,，成也。眾有所宜而後官事以成,，故曰官事果乎眾宜,。
【七】【注】夫事物之生皆有由。
【疏】銚,，耜之類(lèi)也,。鎒，鋤也,。青春時(shí)節(jié),，時(shí)雨之日，凡百草木,，萌動(dòng)而生,，於是農(nóng)具方始脩理。此明順時(shí)而動(dòng),，不逆物情也,。
【釋文】《銚》七遙反，削也,。能有所穿削也,。又他堯反?！舵e》乃豆反,。似鋤，田具也,。
【八】【注】夫事由理發(fā),，故不覺(jué)（一）。
【疏】植,，生也,。銚鎒既脩,，蕓除萑葦，幸逢春日,，鋤罷到生,，良由時(shí)節(jié)使然，不可以人情均度,。是知制法立教,，必須順時(shí)。
【釋文】《到植》時(shí)力反,，又音值,，立也。本亦作置,。司馬云：鋤拔反之更生者曰到植,。◎盧文弨曰：到,，古倒字,。
【校】（一）趙諫議本覺(jué)作齊,。
靜然可以補(bǔ)病【一】,，眥〈搣，中"扌改女"〉可以休（一）老【二】,，寧可以止遽【三】,。雖然，若是,，勞者之務(wù)也,，非佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉【四】。聖人之所以駴天下,，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉【五】；賢人所以駴世,，聖人未嘗過(guò)而問(wèn)焉【六】,；君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉【七】,；小人所以合時(shí),，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉【八】。演門(mén)有親死者,，以善毀爵為官師,，其黨人毀而死者半【九】。堯與許由天下,，許由逃之,；湯與務(wù)光,，務(wù)光怒之，【一○】紀(jì)他聞之,，帥弟子而踆於窾水,，諸侯弔之，三年,，申徒狄因以踣河【一一】,。荃（二）者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃,；蹄者所以在兔,，得兔而忘蹄【一二】；言者所以在意,，得意而忘言【一三】,。吾安得夫忘言之人而與之言哉【一四】！」
【一】【注】非不病也,。
【疏】適有煩躁之病者,，簡(jiǎn)靜可以療之。
【二】【注】非不老也,。
【疏】翦齊髮鬢,，滅（三）狀貌也。衰老之容,，以此而沐浴,。
【釋文】《眥》子斯反，徐子智反,。亦作揃,，子淺反。三蒼云：揃,，猶翦也,。玉篇云：滅也?！驊c藩案蕭該漢書(shū)音義引司馬云：眥,，視也。釋文闕,?！丁磽}，中"扌改女"〉》本亦作搣,，音滅,。又武齊反。字林云：〈木此〉也?！茨敬恕?，音千米反?！虮R文弨曰：舊米作未,，今從宋本?！蚣沂栏冈唬横屛谋{〈搣,，中"扌改女"〉可以休老，〈搣,，中"扌改女"〉,，本亦作搣。廣韻：搣,，按也,，摩也。似謂以兩手按摩目眥,，然與上下二句文義不類(lèi),。眥〈搣，中"扌改女"〉,，當(dāng)謂左右眥不能流盼,，可以閉目養(yǎng)神，故曰休老,。又案：〈搣,，中"扌改女"〉與搣通，眥,，目厓也,，眥〈搣，中"扌改女"〉,，猶云目陷,。
【三】【注】非不遽也。
【疏】遽,，疾速也,。夫心性悤迫者，安靜可以止之,。
【四】【注】若是猶有勞，故佚者超然不顧,。
【疏】夫止遽以寧,，療躁以靜者，（以）對(duì)治之術(shù)，斯乃小學(xué)之人,，勞役神智之事務(wù)也,，豈是體道之士，閒逸之人,，不勞不病之心乎,！風(fēng)采清高，故未嘗暫過(guò)而顧問(wèn)焉,。
【釋文】《非佚》音逸,。
【五】【注】神人即聖人也，聖言其外,，神言其內(nèi),。
【疏】駭，驚也,。神者,，不測(cè)之號(hào)；聖者,，顯跡之名,；為其垂教動(dòng)人，故不過(guò)問(wèn),。
【釋文】《以駴》戶楷反,。王云：謂改百姓之視聽(tīng)也。徐音戒,，謂上不問(wèn)下也,。
【六】【疏】證空為賢，並照為聖,，從深望淺,，故不問(wèn)之。
【七】【疏】何以人物君子故駭動(dòng)諸侯之國(guó),，賢人捨有,，故不問(wèn)。
【八】【注】趨步各有分,，高下各有等,。
【疏】夫趨世小人，茍合一時(shí),，如田恆之徒,，無(wú)足可貴，故淑人君子鄙而不顧也,。
【九】【注】慕賞而孝,，去真遠(yuǎn)矣,，斯尚賢之過(guò)也。
【疏】〔演門(mén)〕,，東門(mén)也,。亦有作寅者，隨字讀之,。東門(mén)之孝,，出自內(nèi)心，形容外毀,，惟宋君嘉其至孝,，遂加爵而命為卿。鄉(xiāng)黨之人,，聞其因孝而貴,，於是強(qiáng)哭詐毀，矯性偽情,，因而死者,，其數(shù)半矣。
【釋文】《演門(mén)》以善反,。宋城門(mén)名,。
【一○】【疏】堯知由賢，禪以九五,，灑耳辭退,，逃避箕山。湯與務(wù)光,，務(wù)光不受,，訶罵瞋怒，遠(yuǎn)之林籟,。斯皆率其本性,，腥臊榮祿，非關(guān)矯偽以慕聲名,。
【一一】【注】其波蕩傷性,，遂至於此。
【疏】姓申徒,，名狄,；姓紀(jì)，名佗,；並隱者,。聞湯讓務(wù)光，恐其及己,，與弟子蹲踞水旁,。諸侯聞之,，重其廉素，時(shí)往弔慰,，恐其沈沒(méi)。狄聞斯事,，慕其高名,，遂赴長(zhǎng)河，自溺而死,。波蕩失性,，遂至於斯矣。
【釋文】《紀(jì)他》徒何反,?！抖Z》音存。字林云：古蹲字,。徐七旬反,，又音尊?！陡U水》音款,，又音科。司馬云：水名,?！稄t之》司馬云，恐其自沈,，故弔之,。《踣》徐芳附反,，普豆反,。字林云：僵也。李云：頓也,。郭薄杯反,。◎盧文弨曰：二音之間,，當(dāng)有又字,。下似此者不盡出。
【一二】【疏】筌,，魚(yú)笱也,，以竹為之，故字從竹,。亦有從草者,，（意）蓀（筌）〔荃〕也,，香草也，可以餌魚(yú),，置香於柴木蘆葦之中以取魚(yú)也,。蹄，兔罝也,，亦兔（彊）〔弶〕（四）也,，以繫係兔腳，故謂之蹄,。此二事,，譬也。
【釋文】《荃》七全反,，崔音孫,，香草也，可以餌魚(yú),?；蛟疲环e柴水中,，使魚(yú)依而食焉,。一云：魚(yú)笱也?！虮R文弨曰：案如或所云,，是潛也。見(jiàn)詩(shī)周頌,?！短恪反筚夥矗昧I也,。又云：兔弶也,，係其腳，故曰蹄也,。罥音古縣反,。弶，音巨亮反,。
【一三】【疏】此合（諭）〔喻〕也,。意，妙理也,。夫得魚(yú)兔本因筌蹄,，而筌蹄實(shí)異魚(yú)兔，亦（由）〔猶〕玄理假於言說(shuō),，言說(shuō)實(shí)非玄理,。魚(yú)兔得而筌蹄忘,，玄理明而名言絕。
【一四】【注】至於兩聖無(wú)意,，乃都無(wú)所言也,。
【疏】夫忘言得理，目擊道存,，其人實(shí)稀,，故有斯難也。
【釋文】《得夫》音符,。
【校】（一）闕誤引張君房本休作沐,，高山寺本同,。（二）趙諫議本作筌，下同,。（三）劉文典補(bǔ)正云：當(dāng)作〈搣,，中"扌改女"〉。（四）弶字依釋文改,。
雜篇寓言第二十七【一】
【一】【釋文】以義名篇,。
寓言十九【一】，重言十七【二】,，卮言日出,，和以天倪【三】。
【一】【注】寄之他人,，則十言而九見(jiàn)信,。
【疏】寓，寄也,。世人愚迷,，妄為猜忌，聞道己說(shuō),，則起嫌疑,，寄之他人，則十言而信九矣,。故鴻蒙,、雲(yún)將、肩吾,、連叔之類(lèi),，皆寓言耳。
【釋文】《寓言十九》寓,，寄也,。以人不信己,，故託之他人，十言而九見(jiàn)信也,。
【二】【注】世之所重,，則十言而七見(jiàn)信。
【疏】重言,，長(zhǎng)老鄉(xiāng)閭尊重者也,。老人之言，猶十信其七也,。
【釋文】《重言》謂為人所重者之言也,。◎家世父曰：重,，當(dāng)為直容切,。廣韻：重，複也,。莊生之文,，注焉而不窮，引焉而不竭者是也,。郭云世之所重,，作柱用切者，誤,。
【三】【注】夫卮,，滿則傾，空則仰,，非持故也,。況之於言，因物隨變,，唯彼之從,，故曰日出。日出,，謂日新也,，日新則盡其自然之分，自然之分盡則和也,。
【疏】卮,，酒器也。日出,，猶日新也,。天倪，自然之分也。和,，合也,。夫卮滿則傾，卮空則仰,，空滿任物,，傾仰隨人。無(wú)心之言,，即卮言也,，是以不言，言而無(wú)係傾仰,，乃合於自然之分也,。又解：卮，支也,。支離其言,，言無(wú)的當(dāng)，故謂之卮言耳,。
【釋文】《卮言》字又作卮，音支,。字略云：卮,，圓酒器也。李起宜反,。王云,；夫卮器，滿即傾,，空則仰,，隨物而變，非執(zhí)一守故者也,；施之於言,，而隨人從變，己無(wú)常主者也,。司馬云：謂支離無(wú)首尾言也,。◎盧文弨曰：卮,，舊作巵,。案說(shuō)文作（
 ），下從（
 ）,，今多省作卮,。若作卮，則不必云又作矣,?！短炷摺芬粢?，徐音詣。
寓言十九,，藉外論之【一】,。親父不為其子媒。親父譽(yù)之,，不若非其父者也【二】,；非吾罪也，人之罪也【三】,。與己同則應(yīng),，不與己同則反【四】；同於己為是之,，異於己為非之【五】,。
【一】【注】言出於己，俗多不受,，故借外耳,。肩吾連叔之類(lèi)，皆所借者（一）也,。
【疏】藉,，假也，所以寄之（也）〔他〕人,。十言九信者,，為假託外人論說(shuō)之也。
【釋文】《藉》郭云：藉,，借也,。李云：因也。
【二】【注】父之譽(yù)子,，誠(chéng)多不信,，然時(shí)有信者，輒以常嫌見(jiàn)疑,，故借外論也,。
【疏】媒，媾合也,。父談其子,，人多不信，別人譽(yù)之,，信者多矣,。
【釋文】《譽(yù)之》音餘。注同。
【三】【注】己雖信,，而懷常疑者猶不受,，寄之彼人則信之，人之聽(tīng)有斯累也,。
【疏】吾,，父也。非父談子不實(shí),，而聽(tīng)者妄起嫌疑,，致不信之過(guò)也。
【四】【注】互相非也,。
【疏】夫俗人顛倒,，妄為（藏）〔臧〕否，與己同見(jiàn)則應(yīng)而為是,，與己不同則反而非之,。
【五】【注】三異同處，而二異訟其所取,，是必於不訟者俱異耳,，而獨(dú)信其所是，非借外如何,！
【疏】夫迷執(zhí)同異,，妄見(jiàn)是非，同異既空,，是非滅矣。
【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽窘柘聼o(wú)者字,。
重言十七，所以已言也,，是為耆艾【一】,。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆（一）者,，是非先也【二】,。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也,；人而無(wú)人道,，是之謂陳人【三】。
【一】【注】以其耆艾,，故俗共重之,，雖使言不借外，猶十信其七。
【疏】耆艾,，壽考者之稱(chēng)也,。已自言之，不藉於外,，為是長(zhǎng)老,，故重而信之，流俗之人,，有斯迷妄也,。
【釋文】《耆艾》五蓋反。
【二】【注】年在物先耳,，其餘本末,，無(wú)以待人，則非所以先也,。期,，待也。
【疏】期,，待也,。上下為經(jīng)，傍通曰緯,。言此人直（置）〔是〕以年老居先,，亦無(wú)本末之智，故待以耆宿之禮,，非關(guān)道德可先也,。◎家世父曰：已言者,，已前言之而復(fù)言也,。爾雅釋詁；耆艾,，長(zhǎng)也,。艾，歷也,。郭璞注：長(zhǎng)者多更歷,。釋名；六十曰耆,；耆,，指也，指事使人也,。是耆艾而先人之義,。經(jīng)緯本末,，所以先人，人亦以是期之,。重言之不倦,，提撕警惕，人道（如）〔於〕是乎存,。
【三】【注】直是陳久之人耳,，而俗便共信之，此俗之所以為安故而習(xí)常也,。
【疏】無(wú)禮義以先人,，無(wú)人倫之道也，直是陳久之人,，故重之耳,。世俗無(wú)識(shí)，一至於斯,。
【?！浚ㄒ唬└呱剿卤灸觋榷肿鱽?lái)。
卮言日出,，和以天倪,，因以曼衍，所以窮年【一】,。不言則齊,，【二】齊與言不齊【三】，言與齊不齊也【四】,，故曰（一）無(wú)言,。【五】言無(wú)言,，終身言,，未嘗不言【六】；終身不言,，未嘗不言【七】。有自也而可,，有自也而不可,；有自也而然，有自也而不然,?！景恕繍汉跞唬咳混度?。惡乎不然,？不然於不然,。惡乎可？可於可,。惡乎不可,？不可於不可?！揪拧课锕逃兴?，物固有所可【一○】，無(wú)物不然,，無(wú)物不可【一一】,。非卮言日出，和以天倪,，孰得其久【一二】,！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪【一三】,，始卒若環(huán)【一四】,，莫得其倫【一五】，是謂天均,。天均者天倪也【一六】,。
【一】【注】夫自然有分而是非無(wú)主，無(wú)主則曼衍矣,，誰(shuí)能定之哉,！故曠然無(wú)懷，因而任之,，所以各終其天年,。
【疏】曼衍，無(wú)心也,。隨日新之變轉(zhuǎn),，合天然之倪分，故能因循萬(wàn)有,，接物無(wú)心,；所以窮造化之天年，極生涯之遐壽也,。
【釋文】《曼衍》以戰(zhàn)反,。
【二】【疏】夫理處無(wú)言，言則乖當(dāng),，故直置不言而物自均等也,。◎家世父曰：不言則齊,，謂與為卮言,，曼衍以窮年,，猶之不言也。卮言之言,，隨乎言而言之,，隨乎不言而言之；有言而固無(wú)言,，無(wú)言而固非無(wú)言,，是之謂天倪。
【三】【疏】齊,，不言也,。不言與言，既其不一,，故不齊也,。
【四】【注】付之於物而就用其言，則彼此是非,，居然自齊,。若不能因彼而立言以齊之，則我與萬(wàn)物復(fù)不齊耳,。
【釋文】《復(fù)不》扶又反,。下同。
【五】【注】言彼所言,，故雖有言而我竟不言也,。
【疏】夫以言遣言，言則無(wú)盡,，縱加百非,，亦未偕妙。唯當(dāng)凝照聖人,，智冥動(dòng)寂,，出處默語(yǔ)，其致一焉,，故能無(wú)言則言,，言則無(wú)言也，豈有言與不言之別,，齊與不齊之異乎,！故曰言無(wú)言也。
【六】【注】雖出吾口,，皆彼言耳,。
【七】【注】據(jù)出我口,。
【疏】此復(fù)解前言無(wú)言義,。
【八】【疏】夫各執(zhí)自見(jiàn),，故有可有然。自他既空,，然可斯泯,。
【九】【注】自。由也,。由彼我之情偏,，故有可不可。
【疏】惡乎,，猶於何也,。自他並空，物我俱幻,，於何處而有可不可,？於何處〔而〕（二）有然不然？以此推窮,，然可自息,。斯復(fù)解前有自而然可義也。
【釋文】《惡乎》音烏,。下同,。
【一○】【注】各自然，各自可,。
【一一】【注】統(tǒng)而言之,，則無(wú)可無(wú)不可，無(wú)可無(wú)不可而至也,。
【疏】夫俗中之物,，倒置之徒，於無(wú)然而固然,，於不可而執(zhí)可也,。
【一二】【注】夫唯言隨物制而任其天然之分者，能無(wú)夭落,。
【疏】自非隨日新之變,，達(dá)天然之理者，誰(shuí)能證長(zhǎng)生久視之道乎,！言得之者之至也,。
【一三】【注】雖變化相代，原其氣則一,。
【疏】禪,，代也。夫物云云,，稟之造化,，受氣一種而形質(zhì)不同,，運(yùn)運(yùn)遷流而更相代謝。
【釋文】《皆種》章勇反,。
【一四】【注】於今為始者,，於昨已復(fù)為卒也。
【疏】物之遷貿(mào),，譬彼循環(huán),，死去生來(lái)，終而復(fù)始,。此出禪代之狀也,。
【一五】【注】理自爾，故莫得,。
【疏】倫,，理也。尋索變化之道,，竟無(wú)理之可致也,。
【一六】【注】夫均齊者豈妄哉？皆天然之分,。
【疏】均,，齊也。此總結(jié)以前一章之（是）〔義〕,，謂天然齊等之道,，即（以）〔此〕齊均之道，亦名自然之分也,?！蚣沂栏冈唬貉韵嗌q萬(wàn)物之相禪也。萬(wàn)物有種,，生發(fā)至於無(wú)窮,，而不能執(zhí)一形以相禪。言有種而推衍至於無(wú)窮,，不能執(zhí)一言以為始,。始卒無(wú)有端倪，是之（為）〔謂〕天均,。
【?！浚ㄒ唬└呱剿卤驹幌掠醒宰帧＃ǘ┒忠郎暇溲a(bǔ),。
莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化【一】,，始時(shí)所是，卒而非之【二】，未知今之所謂是之非五十九非也【三】,?！?br>
【一】【注】與時(shí)俱也（一）。
【疏】夫運(yùn)運(yùn)不停,，新新流謝，是以行年六十而與年俱變者也,。然莊惠相逢,，好談玄道，故遠(yuǎn)稱(chēng)尼父以顯變化之方,。
【二】【注】時(shí)變則俗情亦變,，乘物以遊心者，豈異於俗哉,！
【三】【注】變者不停,，是不可常。
【疏】夫人之壽命,，依年而數(shù),，年既不定，數(shù)豈有耶,！是以去年之是,，於今非矣。故知今年之是,，還是去歲之非,；今歲之非，即是來(lái)年之是,。故容成氏曰,，除日無(wú)歲也。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本也作化,。
惠子曰：「孔子勤志服知也【一】?！?br>
【一】【注】謂孔子勤志服膺而後知,，非能任其自化也。此明惠子不及聖人之韻遠(yuǎn)矣,。
【疏】服,，用也?；菔┪催_(dá),，抑度孔子，謂其勵(lì)志勤行，用心學(xué)道,，故至斯智,，非自然任化者也。
莊子曰：「孔子謝之矣,，而其未之嘗言【一】,。孔子云：『夫受才乎大本,，復(fù)靈以生【二】,。』鳴而當(dāng)律,，言而當(dāng)法【三】,，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣【四】,。使人乃以心服,，而不敢蘁立，定天下之定【五】,。已乎已乎,！吾且不得及彼乎【六】！」
【一】【注】謝變化之自爾,，非知力之所為,，故隨時(shí)任物而不造言也。
【疏】謝,，代也,。而，汝也,。未,，無(wú)也。言尼父於勤服之心久已代謝,，汝宜復(fù)靈,，無(wú)復(fù)浪言也。
【二】【注】若役其才知而不復(fù)其本靈,，則生亡矣,。
【疏】夫人稟受才智於大道妙本，復(fù)於靈命以盡生涯,，豈得勤志役心,，乖於造物！此是莊子述孔丘之語(yǔ)訶抵惠施也,。
【釋文】《才知》音智,。
【三】【注】鳴者，律之所生；言者,，法之所出,；而法律者，眾之所為,，聖人就用之耳,，故無(wú)不當(dāng)，而未之嘗言,，未之嘗為也,。
【疏】鳴，聲也,。當(dāng)，中也,。尼父聖人,，與陰陽(yáng)合德，故風(fēng)韻中於鍾律,，言教考於模範(fàn)也哉,！
【四】【注】服，用也,。我無(wú)言也,，我之所言，直用人之口耳,，好惡是非利義之陳,，未始出吾口也。
【疏】仁義利害,，好惡是非,，逗彼前機(jī)，應(yīng)時(shí)陳說(shuō),，雖復(fù)言出於口而隨前人,，即是用眾人之口矣。
【釋文】《而好》呼報(bào)反,。注同,。《惡》烏路反,。注同,。
【五】【注】口所以宣心，既用眾人之口,，則眾人之心用矣,，我順眾心，則眾心信矣，誰(shuí)敢逆立哉,！吾因天下之自定而定之,，又何為乎！
【疏】隨眾所宜,，用其心智,，教既隨物，物以順之,，如草從風(fēng),，不敢逆立，因其本靜,，隨性定之,，故定天下之定也。
【釋文】《蘁》音悟,，又五各反,，逆也。
【六】【注】因而乘之,，故無(wú)不及,。
【疏】已，止也,。彼,，孔子也。重勗惠子,，止而勿言,，吾徒庸淺，不能逮及,。此是莊子歎美宣尼之言,。
曾子再仕而心再化【一】，曰：「吾及親仕,，三釜而心樂(lè),；後仕，三千鍾而（一）不洎,，吾心悲【二】,。」
【一】【疏】姓曾,，名參,，孔子弟子。再仕之義,，列在下文,。
【二】【注】洎,，及也。
【疏】六斗四升曰釜,，六斛四斗曰鍾,。洎，及也,。曾參至孝,，求祿養(yǎng)親，故前仕親在,，祿雖少而歡樂(lè),；後仕親沒(méi)，祿雖多而悲悼,；所謂再化,，以悲樂(lè)易心，為不及養(yǎng)親故也,。
【釋文】《三釜》小爾雅云：六斗四升曰釜,。《心樂(lè)》音洛,。下注同,?！恫讳菲淦鞣?。
【校】（一）世德堂本無(wú)而字,。
弟子問(wèn)於仲尼曰：「若參者,，可謂無(wú)所縣其罪乎【一】？」
【一】【注】縣,，係也,。謂參仕以為親，無(wú)係祿之罪也,。
【疏】縣,，係也。門(mén)人之中,，無(wú)的姓諱,，當(dāng)是四科十哲之流也。曾參仁孝,，為親求祿,，雖復(fù)悲樂(lè)，應(yīng)無(wú)係罪,。門(mén)人疑此,，咨問(wèn)仲尼也,。
【釋文】《參》所金反?！稛o(wú)所縣》音玄,。下同?！镀渥锖酢房h,，係也。心再化於祿,，所存者親也,。雖係祿而無(wú)係於罪也?！兑詾椤酚趥畏?。
曰：「既已縣矣【一】。夫無(wú)所縣者,，可以有哀乎【二】,？彼視三釜三千鍾，如觀（一）雀蚊虻相過(guò)乎前也【三】,?！?br>
【一】【注】係於祿以養(yǎng)也。
【釋文】《以養(yǎng)》羊尚反,。下同,。
【二】【注】夫養(yǎng)親以適，不問(wèn)其具,。若能無(wú)係,，則不以貴賤經(jīng)懷，而平和怡暢,，盡色養(yǎng)之宜矣,。
【疏】夫孝子事親，務(wù)在於適,，無(wú)論祿之厚薄,，盡於色養(yǎng)而已，故有庸賃而稱(chēng)孝子,，三仕猶為不孝,。參既心存哀樂(lè)，得無(wú)係祿之罪乎,！夫唯無(wú)係者,，故當(dāng)無(wú)哀樂(lè)也。
【三】【注】彼,，謂無(wú)係也,。夫無(wú)係者,，視榮祿若蚊虻鳥(niǎo)雀之在前而過(guò)去耳，豈有哀樂(lè)於其間哉,！
【疏】彼,，謂無(wú)係之人也。鳥(niǎo)雀大,，以諭千鍾,，蚊虻小，以比三釜,。達(dá)道之人,，無(wú)心係祿，千鍾三釜,，不覺(jué)少多,。猶如鳥(niǎo)雀蚊虻相與飛過(guò)於前矣，決然而已,，豈係之哉,！
【釋文】《如鸛》本亦作觀，同,。古亂反,。◎盧文弨曰：今書(shū)作觀,?！段谩芬粑摹,！厄怠访细?。司馬云：觀雀飛疾,，與蚊相過(guò),，忽然不覺(jué)也。王云：鸛蚊取大小相縣,，以喻三釜三千鍾之多少,。元嘉本作如鸛蚊，無(wú)虻字,?！蛴衢性唬喝缸盅芪囊病ａ屛脑?。元嘉本作如鸛蚊,，無(wú)虻字。則陸氏所據(jù)本尚未衍雀字,，故元嘉本作鸛蚊,。陸氏但言其無(wú)虻字,，不言其無(wú)雀字也。惟鸛與蚊虻,，一鳥(niǎo)一蟲(chóng),，取喻不倫。王云,，謂取大小相縣,，以喻三釜三千鍾之多少。此不然也,。夫至人之視物,，一吷而已，豈屑屑於三釜三千鍾之多寡,，而必分別其為鸛為蚊乎,！今案釋文云，鸛本作觀,。疑是古本如此,。其文蓋曰，彼視三釜三千鍾,，如觀蚊虻相過(guò)乎前也,。淮南子俶真篇?dú)ёu(yù)之於己,，猶蚊虻之一過(guò)也,。義與此同。因觀誤作鸛,，則鸛蚊虻三字不倫,，乃有刪一虻字，使蚊與鸛兩文相稱(chēng)者,，元嘉本是也,；又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻兩文相稱(chēng)者,，今本是也,。皆非莊子之舊矣。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本觀作鸛,。闕誤同，引張君房本云：鸛雀作觀鳥(niǎo)雀,。
顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言,，一年而野【一】，二年而從【二】,，三年而通【三】,，四年而物【四】,，五年而來(lái)【五】，六年而鬼入【六】,，七年而天成【七】,，八年而不知死，不知生,，【八】九年而大妙【九】,。
【一】【注】外權(quán)利也。
【疏】居在郭東,，號(hào)曰東郭,，猶是齊物篇中南郭子綦也。子游,，子綦弟子也,。野，質(zhì)樸也,。聞道一年,，學(xué)心未熟，稍能樸素,，去浮華耳,。
【釋文】《子綦》音其。
【二】【注】不自專(zhuān)也,。
【疏】順於俗也,。
【三】【注】通彼我也。
【疏】不滯境也,。
【四】【注】與物同也,。
【疏】與物同也。
【五】【注】自得也,。
【疏】為眾歸也,。
【六】【注】外形骸也。
【疏】神會(huì)理物,。
【七】【注】無(wú)所復(fù)為,。
【疏】合自然成,。
【釋文】《所復(fù)》扶又反,。
【八】【注】所遇皆適而安。
【疏】智冥造物,，神合自然,，故不覺(jué)死生聚散之異也。
【九】【注】妙,，善也,。善惡同,。故無(wú)往而不冥。此言久聞道,，知天籟之自然,，將忽然自忘，則穢累日去以至於盡耳,。
【疏】妙,，精微也。聞道日久,，學(xué)心漸著,，故能超四句，絕百非,，義極重玄,，理窮眾妙，知照弘博,，故稱(chēng)大也,。
【釋文】《天籟》力帶反。
生有為,，死也【一】,。勸公，以其（一）死也,，有自也【二】,；而生陽(yáng)也，無(wú)自也【三】,。而果然乎【四】,？惡乎其所適？惡乎其所不適【五】,？天有曆數(shù),，地有人據(jù)，吾惡乎求之【六】,？莫知其所終,，若之何其無(wú)命也【七】？莫知其所始,，若之何其有命也【八】,？有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪【九】,？無(wú)以相應(yīng)也,，若之何其有鬼邪？【一○】」
【一】【注】生而有為則喪其生。
【疏】處生人道,，沈溺有為,，適歸死滅也。
【釋文】《則喪》息浪反,。
【二】【注】自,，由也。由有為,，故死,；由私其生，故有為,。今所以勸公者,，以其死之由私耳。
【疏】公,，平也,。自，由也,。所以人生（也）〔而〕動(dòng)之死地者,，（猶）〔由〕私愛(ài)其生，不能公正,，故勸導(dǎo)也,。
【三】【注】夫生之陽(yáng)，遂以其絕跡無(wú)為而忽然獨(dú)爾,，非有由也,。
【疏】感於陽(yáng)氣而有此生，既無(wú)所由從,，故不足私也,。
【四】【疏】果，決定也,。陽(yáng)氣生物,，決定如此。
【五】【注】然而果然,，故無(wú)適無(wú)不適而後皆適,，皆適而至也。
【疏】夫氣聚為生,，生不足樂(lè),；氣散為死，死不足哀,；生死既齊,，哀樂(lè)斯泯,。故於何處而可適,，於何處而不可適乎,？所在皆適耳。
【釋文】《惡乎》音烏,。下同,。
【六】【注】皆已自足。
【疏】夫星曆度數(shù),，玄象麗天,；九州四極，人物依據(jù),；造化之中,，悉皆具足，吾於何處分外求之也,？
【釋文】《天有曆》一本作天有曆數(shù),。
【七】【注】理必自終，不由於知,，非命如何,？
【疏】夫天地晝夜，人物死生,，尋其根由,，莫知終始。時(shí)來(lái)運(yùn)去,，非命如何,！其無(wú)命者，言有命也,。
【八】【注】不知其所以然而然,，謂之命，似若有意也,，故又遣命之名以明其自爾,，而後命理全也。
【疏】夫死去生來(lái),。猶春秋冬夏,，既無(wú)終始，豈其命乎,？其有命者,，言無(wú)命也。此又遣（其）〔有〕命也,。
【九】【注】理必有應(yīng),，若有神靈以致之也。
【疏】鬼，神識(shí)也,。夫耳眼應(yīng)於聲色,，心智應(yīng)於物境，義同影響,，豈無(wú)靈乎,？其無(wú)鬼者，言其有之也,。
【一○】【注】理自相應(yīng),，相應(yīng)不由於故也，則雖相應(yīng)而無(wú)靈也,。
【疏】夫人睡中,，則不知外物，雖有眼耳,，則不應(yīng)色聲,。若其有靈，如何不應(yīng),？其有鬼者,，言其無(wú)也。此又遣其有也,。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本其下有私字。
眾罔兩問(wèn)於景（一）曰：「若向也俯而今也仰,，向也括〔撮〕（二）而今也被髮?zhuān)蛞沧褚财?，向也行而今也止，何也【一】,？?br>
【一】【疏】罔兩,，影外微陰也。斯寓言者也,。若,，汝也。俯,，低頭也,。撮，束髮也,。汝坐起行止,，唯形是從，以此測(cè)量,，必因形乃有,。言不待,，厥理未詳。設(shè)此問(wèn)答,，以彰獨(dú)化耳,。
【釋文】《景》音影，又如字,。本或作影,?！虮R文弨曰：影字係陶弘景所撰,，非古字?！兑怖ā饭呕罘?。司馬云：謂括髮也?！侗惑尅菲ぜ姆?。
【校】（一）趙諫議本景作影,，下同,。（二）撮字依成疏及闕誤引張君房本補(bǔ)。
景曰：「搜搜（一）也,，奚稍問(wèn)也【一】,！予有而不知其所以?！径坑?，蜩甲也，蛇蛻也,，似之而非也【三】,。火與日,，吾屯也,；陰與夜，吾代也【四】,。彼吾所以有待邪【五】,？而況乎以〔無(wú)〕（二）有待者乎【六】！彼來(lái)則我與之來(lái),，彼往則我與之往,，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng)者又何以有問(wèn)乎【七】,？」
【一】【注】運(yùn)動(dòng)自爾,，無(wú)所稍問(wèn),。
【疏】叟叟，無(wú)心運(yùn)動(dòng)之貌也,。奚,，何也。景答云：我運(yùn)動(dòng)無(wú)心,，蕭條自得,，無(wú)所可待，獨(dú)化而生,，汝無(wú)所知,，何勞見(jiàn)問(wèn)也？
【釋文】《搜搜》本又作叟,，同,。素口反，又素刀反,，又音蕭,。向云：動(dòng)貌。
【二】【注】自爾,，故不知所以,。
【疏】予，我也,。我所有行止,，率乎造物，皆不知所以,，悉莫辯其然爾,，豈有待哉！
【三】【注】影似形而非形,。
【疏】蜩甲,，蟬殼也。蛇蛻,，皮也,。夫蠐螬變化而為蟬，蛇從皮內(nèi)而蛻出者,，皆不自覺(jué)知也,，而蠐螬滅於前，蟬自生於後,，非因蠐螬而有蟬,，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義,，亦復(fù)如之,。是知一切萬(wàn)有,，無(wú)相因待，悉皆獨(dú)化,，僉曰自然,。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲,，似形有而實(shí)非待形者也,。
【釋文】《蜩甲》音條。司馬云：蜩甲,。蟬蛻皮也,。《蛇蛻》音帨,，又吐臥反,，又始銳反,。
【四】【疏】屯,，聚也。代,，謝也,。有火有日，影即屯聚,，逢夜逢陰,，影便代謝。若其（同）〔因〕形有影,，故當(dāng)不待火日,。陰夜有形而無(wú)影，將知影必不待形,，而獨(dú)化之理彰也,。
【釋文】《吾屯》徒門(mén)反，聚也,?！驊c藩案文選謝靈運(yùn)游南亭詩(shī)注引司馬云：屯，聚也,?；鹑彰鞫耙?jiàn)，故曰吾聚也,；陰闇則影不見(jiàn),，故曰吾代也。夜代,，謂使得休息也,。釋文闕,。
【五】【疏】吾所以有待者，火日也,。必其不形,，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也,。
【六】【注】推而極之,，則今之（所謂）（三）有待者（率）〔卒〕（四）（至）於無(wú)待，而獨(dú)化之理彰（矣）（五）,。
【疏】況乎有待者形也,，必?zé)o火日，形亦不能生影,，不待形也,。夫形之生也，不用火日,，影之生也,，豈待形乎！故以火日況之,，則知影不待形明矣,。形影尚不相待，而況他物乎,！是知一切萬(wàn)法,，悉皆獨(dú)化也?！蚣沂栏冈唬夯鹑粘龆吧?，陰夜而景潛焉。屯（向）〔者〕,，草木之始生也,；代者，更也,，替也,，有相替者而吾固休也。景之與形相待也,，又待火日而動(dòng),，待陰夜而休。彼吾所以相待,，又有待也,。有待，故不為物先,，待焉而即應(yīng),，故亦與物〔無(wú)〕忤,。景之隨形，各肖其人之情態(tài),，虛而與之委蛇,。此莊生應(yīng)世之大旨也。
【七】【注】直自強(qiáng)陽(yáng)運(yùn)動(dòng),，相隨往來(lái)耳,，無(wú)意，不可問(wèn)也,。
【疏】彼者,，形也。強(qiáng)陽(yáng),，運(yùn)動(dòng)之貌也,。夫往來(lái)運(yùn)動(dòng)，形影共時(shí),，既無(wú)因待,，咸資獨(dú)化。獨(dú)化之理,，妙絕名言,，名言問(wèn)答，其具之矣,。
【校】（一）趙諫議本搜作叟,。（二）無(wú)字依郭注及闕誤引張君房本補(bǔ),。（三）所謂二字依趙本刪。（四）卒字依趙本改,。（五）至字矣字依趙本刪,。
陽(yáng)子居南之沛，老聃西遊於秦,，邀於郊,，至於梁而遇老子【一】。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教,，今不可也【二】,。」
【一】【疏】姓楊,，名朱,，字子居。之,，往也,。沛,，彭城，今徐州是也,。邀,，遇也。梁國(guó),，今汴州也,。楊朱南邁，老子西遊,，邂逅逢於梁宋之地,，適於郊野而與之言。
【釋文】《陽(yáng)子居》姓楊,，名朱,，字子居?！吨妗芬糌?。《邀》古堯反,，要也,，遇也。玉篇云：求也,，抄也,，遮也。
【二】【疏】昔逢楊子,，謂有道心,；今見(jiàn)矜夸，知其難教,。嫌其異俗,，是以傷嗟也。
陽(yáng)子居不答【一】,。至舍,，進(jìn)盥漱巾櫛，脫履戶外,，膝行而前【二】曰：「向者弟子欲請(qǐng)夫子,，夫子行不閒，是以不敢,。今閒矣,，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。【三】」
【一】【疏】自覺(jué)己非,，默然悚愧,。
【二】【疏】盥，灑也,。櫛,，梳也。屆逆旅之舍,，至止息之所,，於是進(jìn)水漱灑，執(zhí)持巾櫛,，肘行膝步,，盡禮虔恭，殷勤請(qǐng)益,，庶蒙鍼艾也,。
【釋文】《盥》音管。小爾雅云：澡也,，灑也,。《漱》所又反,?！督頇薄非f乙反。
【三】【疏】向被抵訶,，欲請(qǐng)其過(guò),，正逢行李，未有閒庸,。今至主人,，清閒無(wú)事，庶聞責(zé)旨,，以助將來(lái)也。
【釋文】《不閒》音閑,。下同,。一音如字。
老子曰：「而睢睢盱盱,，而誰(shuí)與居【一】,？大白若辱，盛德若不足【二】,?！?br>
【一】【注】睢睢盱盱，跋扈之貌。人將畏難而疏遠(yuǎn),。
【疏】睢盱,，躁急威權(quán)之貌也。而,，汝也,。跋扈威勢(shì)，矜莊燿物,，物皆哀悼,，誰(shuí)將汝居處乎？
【釋文】《睢睢》郭呼維反,，徐許圭反,。《盱盱》香于反,，又許吳反,，又音虛。廣雅云：睢睢盱盱,，元?dú)庖?。而，汝也,。言汝與元?dú)夂系?，去其矜驕，誰(shuí)復(fù)能同此心,？解異郭義,。《跋》步末反,?！段冯y》乃旦反?！妒柽h(yuǎn)》于萬(wàn)反,。
【二】【疏】夫人廉潔貞清者，猶如汙辱也,；盛德圓滿者,，猶如不足也。此是老子引道德經(jīng)以戒子居也,。
陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸妇绰劽印疽弧?！?br>
【一】【疏】蹙然，慚悚也,。既承教旨,，驚懼更深,，稽首虔恭，敬奉尊命也,。
【釋文】《蹴》子六反,。
其往也，舍者迎將,，其家公執(zhí)席,，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席,，煬者避灶【一】,。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣【二】,。
【一】【注】尊形自異,，故憚而避之也,。
【疏】將,，送也。家公,，主人公也,。煬,，然火也。楊朱往沛,，正事威容,，舍息逆旅，主人迎送,，夫執(zhí)氈席,，妻捉梳巾，先坐之人避席而走,，然火之者不敢當(dāng)灶,，威勢(shì)動(dòng)物，一至於斯矣,。
【釋文】《家公》李云：主人公也,。一讀舍者迎將其家為句?！稛费蛏蟹?，又音羊向反，炊也,。
【二】【注】去其夸矜故也。
【疏】從沛反歸,，已蒙教戒,，除其容飾,，遣其矜夸，混跡同塵,，和光順?biāo)?，於是舍息之人與爭(zhēng)席而坐矣。
【釋文】《去其》起呂反,。
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