|
近日,，有學(xué)者提倡設(shè)立儒學(xué)為一級(jí)學(xué)科，有《關(guān)于設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科的倡議》行世,。一文讀罷,，頭頂冒汗。倡議書實(shí)在邏輯不通,，情理不通,。令我想起王元化先生曾指出的國人的“意圖倫理”問題，即先定了肯定什么,、反對什么,，然后再找理由來加以肯定或反對。 在我看來,，倡議書作者們早已屁股決定腦袋,，先定了他們要肯定儒學(xué)、推儒學(xué)為一級(jí)學(xué)科,，然后再找出理由來加以支持,。不過，那些理由,，值得商榷之處頗多,。鄙人不惴淺陋，略為反駁如下,。 2016年5月25日,，河南省焦作市，溫縣趙堡小學(xué)學(xué)生在誦讀《論語》資料 倡議書劈頭就說： 儒學(xué)是中國文化的主體,，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展與演變,，已經(jīng)走出國門,，成為與基督教文明、伊斯蘭文明并立的三大文明形態(tài)之一,。 經(jīng)過歷代學(xué)者的努力,，儒學(xué)已具有自足圓滿的經(jīng)典體系、悠久綿長的發(fā)展歷史,、內(nèi)涵豐富的思想學(xué)術(shù),、數(shù)量龐大的文獻(xiàn)積累、系統(tǒng)完整的信仰體系,、日用常行的道德倫理,、淑世濟(jì)人的實(shí)踐功能、成果豐碩的教育經(jīng)驗(yàn)等等,，構(gòu)建了儒學(xué)特有的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系,，成為塑造中華民族乃至東亞社會(huì)信仰價(jià)值、道德行為,、知識(shí)技能,、體用經(jīng)世等文化性格的主要力量，是中國人乃至整個(gè)東亞文化認(rèn)同,、身份認(rèn)同的突出標(biāo)志和精神家園,。 粗粗一看，似乎尚可,，仔細(xì)一想,，問題巨大。很多人認(rèn)為儒學(xué)是“中國文化的主體”,，但嚴(yán)格說來,，應(yīng)精確表述為“中國傳統(tǒng)文化的主體”。但即使如此,，也有人未必同意,。魯迅說過：中國人表面上是儒家，骨子里是道家,。對于傳統(tǒng)文化,，還有人說“外儒內(nèi)法”。那么,，究竟哪一個(gè)是主體,？ 由主體論而倡導(dǎo)建立一級(jí)學(xué)科，說俗了,，這叫江湖地位,，叫飯碗！ 再看下一句：儒學(xué)已經(jīng)走出國門，與基督教文明,、伊斯蘭教文明并立為三,。那么，既然儒學(xué)要成為一級(jí)學(xué)科,，豈不意味著基督教文明和伊斯蘭教文明也應(yīng)列為一級(jí)學(xué)科,？當(dāng)然你可以說那是異質(zhì)文明,，所以沒資格,。那我也沒話說。 接下來的一大段,，概述了儒學(xué)的豐功偉績,。我疑問也隨之增多： 1、在傳統(tǒng)社會(huì)里,，儒學(xué)是“學(xué)科”嗎,？可是，很多文化保守主義者恰恰認(rèn)為學(xué)科的提法是西方影響中國的后果,。 今日我們不得不提學(xué)科,，但在古代，儒學(xué)如何說是學(xué)科呢,？這個(gè)問題往大里說,，是倡議書作者整體上犯了“不中不西”的錯(cuò)誤：他們倡導(dǎo)建立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科的目的是建立中國自身的話語體系，但“學(xué)科”一詞的引入,，就表明他們無可奈何地受到了西方現(xiàn)代學(xué)科分類體制的格式化,。好比拿著刀叉吃米飯，原本想吃出中國特色來,，不料變得不中不西,，不尷不尬。 2,、儒學(xué)是不是中國人乃至東亞社會(huì)身份認(rèn)同的突出標(biāo)志和精神家園,？這當(dāng)中其實(shí)包含著兩個(gè)問題：認(rèn)同問題和精神歸宿問題。 先說認(rèn)同問題,。我只問一點(diǎn)：建國后,，儒學(xué)靠邊站了，我們中國人還是中國人嗎,？身份認(rèn)同是由法律規(guī)定的,，而不完全是個(gè)體自身的主觀認(rèn)同決定的。并且明確提出儒學(xué)是中國人身份認(rèn)同的符號(hào),，將導(dǎo)致嚴(yán)重的問題,。雖然我們承認(rèn)儒學(xué)在古代世界中的輻射力之廣、之大，但終究有一些屬于中國的地方是不認(rèn)同儒學(xué)的,。難道將他們割裂出去嗎,？ 那些不認(rèn)同儒學(xué)的中國人的精神家園當(dāng)然不是儒學(xué)。要知道：第一,，不認(rèn)同儒學(xué)的中國人不是少數(shù),，而且，也有著自己傳統(tǒng)的居住地,。第二,，即便在認(rèn)同儒學(xué)的中國人那里，儒學(xué)的哪些成分能夠成為精神家園的花花草草,，也還值得推敲,。 接著看，倡議書給出的建立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科的第一個(gè)理由是： 一,、從國家層面,、制度設(shè)計(jì)上，在高等院校設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科,。國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大全,，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之主干。 設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科,，可以極大地推動(dòng)國學(xué)門類建設(shè),。國學(xué)內(nèi)涵豐富，包羅廣泛,，涵蓋諸科,，體系復(fù)雜。作為國學(xué)主體,，儒學(xué)在整個(gè)國學(xué)體系中具有標(biāo)志性意義,，儒學(xué)興則國學(xué)興，儒學(xué)衰則國學(xué)衰,。在國學(xué)中設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科,，無疑將有效地突出國學(xué)的核心價(jià)值和終極靈魂，為國學(xué)的成立與建設(shè)注入永續(xù)而持久的活力,。 這個(gè)理由站不住腳,。據(jù)我所知，也有學(xué)者在主張建立國學(xué)為一級(jí)學(xué)科,。如今又有人主張?jiān)O(shè)儒學(xué),。請問兩者之間什么關(guān)系？難道在儒學(xué)一級(jí)學(xué)科之上再建國學(xué)零級(jí)學(xué)科,？建立儒學(xué)為一級(jí)學(xué)科,，讓國學(xué)待哪里去？ 倡議書給出的第二個(gè)理由是： 二、經(jīng)濟(jì)不興則無以聚民心,，文化不興則無以定民志,。 建國后第一個(gè)30年階級(jí)斗爭鞏固政權(quán)，第二個(gè)30年改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì),，現(xiàn)在應(yīng)是進(jìn)行文化強(qiáng)國建設(shè)的第三個(gè)階段,，中國人民將在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富上達(dá)到和樂盛美的狀態(tài)！近百年來,，由于西方文化的強(qiáng)勢地位,，在學(xué)科建設(shè)中，西方有的我們必有,，而西方?jīng)]有的學(xué)科我們不敢有,，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)學(xué)科在制度設(shè)計(jì)上幾乎完全被西方學(xué)科體系所取代,。 進(jìn)入21世紀(jì),，中國文化復(fù)興已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，而建設(shè)具有中國特色,、中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系和話語體系，勢在必行,。 這段話有著嚴(yán)重的歷史目的論色彩,，忽略了歷史發(fā)展的復(fù)雜性，并再次印證了我一開始對它的批評(píng)：試圖脫離西方話語的束縛,，但自身從用語到思維方式,，仍深受西方影響。典型表現(xiàn)就是承認(rèn)儒學(xué)學(xué)科從來就有,。而在這里,，倡議書卻說學(xué)科體系的提法來自西方，無疑便和第一段存在緊張之處,。 筆者絕不是要否認(rèn)我們要建立具有“中國特色,、中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系”,。但也不主張回歸傳統(tǒng)儒學(xué)的窠臼里去,。建立中國的話語體系絕非回歸傳統(tǒng)，尤其是沒有經(jīng)過清洗的傳統(tǒng),。如果我們承認(rèn)中國的延續(xù)性,，那么二十世紀(jì)對中國傳統(tǒng)文化的反思也是需要認(rèn)真對待的。 而建立中國話語體系,，也意味著接續(xù)現(xiàn)代中國思想的發(fā)展,，而不是將這一段認(rèn)作虛無，將自己祖輩父輩的經(jīng)歷當(dāng)做從未發(fā)生過。否則,，我們將看到一幅可笑的情景：建立了政治合法性和經(jīng)濟(jì)合法性的新中國居然在話語體系上要重新回歸傳統(tǒng)社會(huì),！ 倡議書所說的三、四兩條理由則涉及具體的做法,，這里主要說第三條： 三,、中國文化既要薪火相傳，世代相守,，又要與時(shí)俱進(jìn),，推陳出新。設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科,，應(yīng)在舊有儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上,，完善課程設(shè)置，編纂滿足當(dāng)今社會(huì)需要的儒學(xué)教材,。 構(gòu)建完善的儒學(xué)學(xué)科,，應(yīng)編撰含括儒學(xué)一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科(如經(jīng)學(xué),、義理,、考據(jù)、辭章,、政事等)在內(nèi)的系列教材,，推動(dòng)儒學(xué)教材、儒學(xué)知識(shí)早日系統(tǒng)地進(jìn)入國民教育系統(tǒng),。從精神信仰,、價(jià)值追求、社會(huì)風(fēng)尚,、治國安邦等方面著手,，培養(yǎng)合格公民、塑造君子人格,，是全面改善和提升社會(huì)公德,、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的康莊大道,。 我略說兩點(diǎn)： 1,、儒學(xué)如果進(jìn)入國民教育系統(tǒng)，那么,，少數(shù)民族怎么辦,？如何對待他們堅(jiān)實(shí)的非儒學(xué)信仰？ 2,、即便我們把儒學(xué)限定在道德思想教育領(lǐng)域,，它是“塑造君子人格,，是全面改善和提升社會(huì)公德、職業(yè)道德,、家庭美德和個(gè)人品德的康莊大道”嗎,？ 在個(gè)人品德問題上，連孔子也自稱做不到圣人,，君子又有多少,？我不禁想起了《儒林外史》中描繪的種種君子的“漂亮”形象，也想起《紅樓夢》中柳湘蓮所說的：你們賈府里只有門口這兩個(gè)石獅子是干凈的,。近期又熱了一把的《白鹿原》,，里面的君子形象的代言人最后不還是郁郁而終嗎？ 當(dāng)然,，倡議書也明確說“要滿足當(dāng)今社會(huì)需要”,，一定程度上主張對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行更新。但要用儒學(xué)來培養(yǎng)現(xiàn)代公民,，我真不知道如何實(shí)施,。 關(guān)鍵在于，我們實(shí)際上對何謂現(xiàn)代公民都不清楚,，又如何用儒學(xué)來培養(yǎng),？很可能發(fā)生的是，我們用儒學(xué)培養(yǎng)了一批人,，然后將之界定為現(xiàn)代公民。麻煩在于,，現(xiàn)代公民未必就是君子,，小人也可以是現(xiàn)代公民。公民和道德無關(guān),。我們用一種據(jù)說能培養(yǎng)君子的思想來培養(yǎng)現(xiàn)代公民,，后果很可能是道德烏托邦的產(chǎn)生。 最后再次強(qiáng)調(diào),，我們絕不否認(rèn)建立中國特色話語體系的重要性,。但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，是不是要借助儒學(xué),，值得懷疑,。一旦設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科，引起的其他問題如何化解,，應(yīng)當(dāng)引起倡議者重視,。而在此倡議書中，我們并不能見出作者的深思熟慮,，反而暴露了作者的魯莽滅裂,。 行文至此,，我不禁想起譚嗣同的名言：“故常以為兩千年來之政，秦政也,，皆大盜也,；兩千年來之學(xué)，荀學(xué)也,，皆鄉(xiāng)愿也,。唯大盜利用鄉(xiāng)愿，唯鄉(xiāng)愿工媚大盜,。二者交相資,，而罔不托之于孔?！保?span>《仁學(xué)》）如何區(qū)分鄉(xiāng)愿之儒,、荀學(xué)之儒和孔子之儒？如何切割大盜和儒學(xué),？這些問題沒有弄清之前,，便要建立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科，害莫大焉,！ 附：關(guān)于設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科的倡議 儒學(xué)是中國文化的主體,，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展與演變，已經(jīng)走出國門,，成為與基督教文明,、伊斯蘭文明并立的三大文明形態(tài)之一。 經(jīng)過歷代學(xué)者的努力,，儒學(xué)已具有自足圓滿的經(jīng)典體系,、悠久綿長的發(fā)展歷史、內(nèi)涵豐富的思想學(xué)術(shù),、數(shù)量龐大的文獻(xiàn)積累,、系統(tǒng)完整的信仰體系、日用常行的道德倫理,、淑世濟(jì)人的實(shí)踐功能,、成果豐碩的教育經(jīng)驗(yàn)等等，構(gòu)建了儒學(xué)特有的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系,，成為塑造中華民族乃至東亞社會(huì)信仰價(jià)值,、道德行為、知識(shí)技能,、體用經(jīng)世等文化性格的主要力量,，是中國人乃至整個(gè)東亞文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的突出標(biāo)志和精神家園,。 為適應(yīng)中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè),、文化建設(shè)和道德倫理建設(shè)的需要,，我們建議國家教育部設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科，這不僅順應(yīng)了歷史發(fā)展的大勢,，也是中華民族文化自信,、文化自覺的表現(xiàn)。為此,，我們特提倡議如下： 一,、從國家層面、制度設(shè)計(jì)上,，在高等院校設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科,。國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大全，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之主干,。 設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科,，可以極大地推動(dòng)國學(xué)門類建設(shè)。國學(xué)內(nèi)涵豐富,，包羅廣泛,，涵蓋諸科，體系復(fù)雜,。作為國學(xué)主體,，儒學(xué)在整個(gè)國學(xué)體系中具有標(biāo)志性意義，儒學(xué)興則國學(xué)興,，儒學(xué)衰則國學(xué)衰,。在國學(xué)中設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科，無疑將有效地突出國學(xué)的核心價(jià)值和終極靈魂,，為國學(xué)的成立與建設(shè)注入永續(xù)而持久的活力,。 二、經(jīng)濟(jì)不興則無以聚民心,，文化不興則無以定民志。 建國后第一個(gè)30年階級(jí)斗爭鞏固政權(quán),，第二個(gè)30年改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì),，現(xiàn)在應(yīng)是進(jìn)行文化強(qiáng)國建設(shè)的第三個(gè)階段，中國人民將在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富上達(dá)到和樂盛美的狀態(tài),！近百年來,，由于西方文化的強(qiáng)勢地位，在學(xué)科建設(shè)中,，西方有的我們必有,，而西方?jīng)]有的學(xué)科我們不敢有，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)學(xué)科在制度設(shè)計(jì)上幾乎完全被西方學(xué)科體系所取代,。 進(jìn)入21世紀(jì),，中國文化復(fù)興已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流,，而建設(shè)具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)科體系,、學(xué)術(shù)體系和話語體系,，勢在必行。開創(chuàng)儒學(xué)學(xué)科體系,，研究儒學(xué)學(xué)術(shù)體系,，重建儒學(xué)話語體系，編撰系列儒學(xué)教材,，培養(yǎng)合格儒學(xué)人才,，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”更新，是迎接中華文化偉大復(fù)興的制度保障和學(xué)術(shù)支撐,，是文化自信,、文化自覺的重要表現(xiàn)。 三,、中國文化既要薪火相傳,，世代相守，又要與時(shí)俱進(jìn),，推陳出新,。設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科，應(yīng)在舊有儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上,，完善課程設(shè)置,，編纂滿足當(dāng)今社會(huì)需要的儒學(xué)教材。 構(gòu)建完善的儒學(xué)學(xué)科,，應(yīng)編撰含括儒學(xué)一級(jí)學(xué)科,、二級(jí)學(xué)科(如經(jīng)學(xué)、義理,、考據(jù),、辭章、政事等)在內(nèi)的系列教材,，推動(dòng)儒學(xué)教材,、儒學(xué)知識(shí)早日系統(tǒng)地進(jìn)入國民教育系統(tǒng)。從精神信仰,、價(jià)值追求,、社會(huì)風(fēng)尚、治國安邦等方面著手,，培養(yǎng)合格公民,、塑造君子人格，是全面改善和提升社會(huì)公德,、職業(yè)道德,、家庭美德和個(gè)人品德的康莊大道,。 四、恢復(fù)書院,，保護(hù)和發(fā)揮現(xiàn)有文廟功能,，重建民族精神家園。為適應(yīng)精神文明建設(shè)需要,，配合國家“建設(shè)公共文化服務(wù)體系”的戰(zhàn)略,，應(yīng)探索能夠有效促進(jìn)儒學(xué)學(xué)科建設(shè)和儒學(xué)文化普及提高的措施和途徑，推動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)的載體——書院及文廟(孔廟)的恢復(fù),、保護(hù)或重建,，從制度建設(shè)、場所保障做起,，以便充分發(fā)揮儒學(xué)的淑世濟(jì)人功能,。 總之，儒學(xué)是鑄造古代中華文明的血脈靈根,，重振現(xiàn)代民族精神的文化源泉,。建設(shè)嶄新的儒學(xué)學(xué)科，編撰內(nèi)容系統(tǒng),、結(jié)構(gòu)合理,、適應(yīng)不同層次的科學(xué)的儒學(xué)教材，恢復(fù)公共的儒學(xué)場所,，重新發(fā)揮儒學(xué)教化功能,，是溫情地?fù)肀Ш秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是建設(shè)具有中國特色,、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要,，更是儒學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要。 儒學(xué)重光,，文化復(fù)興,，其在茲乎，其在茲乎,！凡我同仁,，勖哉勉焉！ （責(zé)編：掃地僧） |
|
|
