首先要說(shuō)明一點(diǎn)的是文章標(biāo)題中的“混沌”，不是指日常意義上的混亂和無(wú)序,，這里的“混沌”指的是混沌學(xué)的混沌,。混沌學(xué)是研究混沌系統(tǒng)的,，混沌系統(tǒng)是指世界上那種不規(guī)則、不連續(xù)和不穩(wěn)定的介于無(wú)序和有序之間復(fù)雜的不能完全確定的非線性系統(tǒng),。曾經(jīng)人們認(rèn)為上帝不擲色子,，時(shí)空是確定的。后來(lái)量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)上帝不但擲色子還要扔到看不見的地方去,，時(shí)空充滿了隨機(jī)性,，一切皆有可能，一切皆是概率,。直到最近人們發(fā)現(xiàn)了混沌,，指出上帝用了灌了鉛的色子?；煦鐚W(xué)是繼相對(duì)論和量子力學(xué)以后20世紀(jì)物理學(xué)的第三次大革命,。混沌系統(tǒng)是介于確定性系統(tǒng)和隨機(jī)性系統(tǒng)之間的一種系統(tǒng),。在科學(xué)日漸遠(yuǎn)離日常經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的今天,，不少科學(xué)家都把混沌看作是一條出路。本文試圖描述混沌學(xué)對(duì)理解精神分析中言說(shuō)的啟迪,。 精神分析工作架構(gòu)在自由言說(shuō)與傾聽之上,，毋庸贅言沒(méi)有自由言說(shuō)就沒(méi)有精神分析。自由言說(shuō)的時(shí)間與空間孕育了精神分析的可能性,。我們?cè)谧母魑?，分析家和分析者們，想必已然領(lǐng)略了自由言說(shuō)的毀滅與創(chuàng)造之力,。我們?cè)隗@異于自由言說(shuō)的奇妙的同時(shí)不免陷入令人神傷的思考,，言說(shuō)的神圣力量究竟來(lái)自何處？這是一個(gè)難以回答的問(wèn)題,，位于主體不是在說(shuō)話而是在被說(shuō)這樣一個(gè)邏輯中時(shí)我們的問(wèn)題甚至于通往主體之髓,。 弗洛伊德在他的《日常生活精神病理學(xué)》開篇引用了一段歌德的詩(shī)來(lái)裝裱他的著作。 而今空氣中充滿了作祟的精靈，又有誰(shuí)曉得,，怎么去逃開呢,？ ———《浮士德》 這句詩(shī)文給我留下了深刻的印象，在一段時(shí)間以來(lái),，我都在體味這句詩(shī)文描述的意境,。弗洛伊德似乎在一片朦朧的薄霧之中睜大眼睛去尋找這些個(gè)精靈古怪的影蹤，在自由言說(shuō)或者在聆聽自由言說(shuō)的時(shí)刻,，這種意境總是那么的恰如其分以至于引人入勝,。通過(guò)夢(mèng)，通過(guò)語(yǔ)誤,，通過(guò)癥狀，通過(guò)聯(lián)想,，弗洛伊德終其一生都在尋找這個(gè)精靈,。弗洛伊德的后繼者們繼續(xù)著這項(xiàng)工作，拉康從索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)那里獲取到了靈感從而有力地推動(dòng)了精神分析事業(yè)的發(fā)展,。在拉康那里“空氣中作祟的精靈”變成了隱匿在能指鏈條中的主體,，我們只能通過(guò)那一閃而過(guò)的縫隙一窺其影蹤，如永恒般短暫,。如今霍大同把精神分析帶到了中國(guó),，把漢語(yǔ)帶入到精神分析，繼續(xù)著弗洛伊德和拉康的事業(yè),。有學(xué)者稱這是精神分析繼弗洛伊德和拉康之后的第三次革命[1],。“無(wú)意識(shí)象漢字那樣構(gòu)成的”——霍大同如是說(shuō),。面對(duì)這樣有力的宣言,，我們不禁產(chǎn)生出這樣一個(gè)幼稚的問(wèn)題，漢字又是怎樣構(gòu)成的呢,？ 霍大同在《無(wú)意識(shí)象漢字那樣構(gòu)成》中將漢字的形,、音、義的關(guān)系表示為： 
霍大同進(jìn)一步指出：“我們能清楚地看到所指事物的表達(dá)可以通過(guò)視覺(jué)的和聽覺(jué)的這樣兩種方式來(lái)曲折地實(shí)現(xiàn),。無(wú)意識(shí)的愿望也能通過(guò)視覺(jué)的和聽覺(jué)的這樣兩種方式來(lái)曲折地實(shí)現(xiàn),。用拉康的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，我們具有表達(dá)所指的兩種能指形式,，語(yǔ)言的能指和視覺(jué)的能指,。在這一意義上，我們或許還可以進(jìn)一步說(shuō),，無(wú)意識(shí)的主體被分裂為兩個(gè)部分,，第一部分是言說(shuō)的，同時(shí)也是被語(yǔ)言的能指所構(gòu)造的主體；第二部分是呈現(xiàn)的,，同時(shí)也是被視覺(jué)能指所構(gòu)造的主體,。也就是說(shuō)，這后一種主體的形式,，一方面不停地呈現(xiàn)著視覺(jué)的表象,，并通過(guò)這種呈現(xiàn)表達(dá)著愿望和意義，另一方面又被視覺(jué)的能指所規(guī)定,、所構(gòu)造,，以至于這一呈現(xiàn)的主體只能在視覺(jué)能指之間的裂縫中表現(xiàn)出來(lái)?！盵2] 索緒爾提出結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的一般性原則：1）符號(hào)的任意性,。語(yǔ)言符號(hào)是任意的。2)能指的鏈條特征,。能指屬聽覺(jué)性質(zhì),，只在時(shí)間上展開，而且具有借自時(shí)間的特征,。顯然索緒爾的理論并不適用于漢語(yǔ),，漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)表明我們需要引入視覺(jué)能指的概念。事實(shí)上索緒爾并非沒(méi)有考慮視覺(jué)能指的問(wèn)題,，他指出：“視覺(jué)的能指可以在幾個(gè)向度上同時(shí)并發(fā),，而聽覺(jué)的能指卻只有時(shí)間上的一條線?！盵3] 在拉康的精神分析理論中,，能指的意義就在于為其他能指代表主體，而所指是能指運(yùn)作機(jī)制的產(chǎn)品,。 受以上觀點(diǎn)的啟發(fā),，現(xiàn)在我們可以將上文中的三角形倒轉(zhuǎn)，用聽覺(jué)能指和視覺(jué)能指表示音與形,。意義可以看作為主體的所指,，位于能指系統(tǒng)之上，而將漢字的言,，象,，意關(guān)系表達(dá)為： 
我們要注意，視覺(jué)能指和聽覺(jué)能指在特征和屬性上的巨大差異,。聽覺(jué)能指是時(shí)間屬性只在時(shí)間上展開---類似于波,，而視覺(jué)能指是空間屬性---類似于粒子?；舸笸凇禕e Be Be ,、Being Being Being……》一文中所做的漢字詞匯的動(dòng),、名二義與量子力學(xué)的類比在這里也是適用的。簡(jiǎn)單的說(shuō)：第一,，波粒二象性原則,。能指是所指在思維時(shí)空上的延展，我們無(wú)法想象沒(méi)有時(shí)間的空間也無(wú)法思考沒(méi)有空間的時(shí)間,，時(shí)空一體無(wú)法分割,。可以說(shuō),，音即是形,，形即是音。第二,，不確定原理,。我們無(wú)法確定任何一個(gè)漢字或者詞語(yǔ)的意義，也無(wú)法說(shuō)出同一意義的話,。第三,，概率波，即言語(yǔ)道斷,，心行處滅,。 從一般性的角度來(lái)看,，視覺(jué)能指與聽覺(jué)能指的變換有以下四種情況： 聽覺(jué)能指——聽覺(jué)能指 視覺(jué)能指——聽覺(jué)能指 聽覺(jué)能指——視覺(jué)能指 視覺(jué)能指——視覺(jué)能指 橫線以上的兩種情況是聽覺(jué)思維主導(dǎo)的情況,，趨勢(shì)是收斂于時(shí)間線條之上，表現(xiàn)是線性邏輯思維,。而橫線下的兩種情況趨勢(shì)是發(fā)散于整個(gè)空間,，其表現(xiàn)是發(fā)散性思維，非線性邏輯,，其代表就是《易經(jīng)》邏輯,。《易經(jīng)》邏輯的主要表征就是將時(shí)間的,，線性的問(wèn)題轉(zhuǎn)換到空間中去思考去理解,。《易經(jīng)》一開始便提出了,，言不盡意故立像以盡意的主旨,。通過(guò)卦象而非語(yǔ)言來(lái)盡可能的接近純粹的視覺(jué)能指來(lái)突破因果律的局限。甚至于通過(guò)對(duì)空間的轉(zhuǎn)換來(lái)創(chuàng)造因果,。換句話說(shuō),，由空間推動(dòng)時(shí)間。限于篇幅,，這里不在多談,。 從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看,，能指的運(yùn)動(dòng)十分復(fù)雜。我們前文已經(jīng)指出,，對(duì)于一個(gè)所指,，其視覺(jué)能指與聽覺(jué)能指是一體兩面不可分割的?；谒季S時(shí)空經(jīng)驗(yàn)上的復(fù)雜性,，能指的時(shí)空變換也是復(fù)雜性的。為了敘述方便,，我們姑且把它看做三個(gè)動(dòng)態(tài)周期,。 1）聲—聲的周期，能指在時(shí)間線條上滑動(dòng)形成鏈條,。 2）形—聲的周期,，處在視覺(jué)能指和聽覺(jué)能指遷移的狀態(tài)。此狀態(tài)類似于薛定諤的貓?jiān)凇吧馈钡寞B加態(tài),?？梢栽噲D去想象一個(gè)字，既沒(méi)有被看到也沒(méi)有被聽到或者既被看到也被聽到的狀態(tài),。 3）形—形的周期,，能指在空間擴(kuò)散。 在我們的精神分析的實(shí)踐中,，前兩種周期是我們可以觀察到的,。比如，分析者對(duì)于漢字的音,、形,、義展開不同方向的聯(lián)想?；蛘唧w現(xiàn)在對(duì)多音字的誤讀,，以及同音字的筆誤上面。而最后一種周期,，是在以言說(shuō)為媒介的精神分析中很少被觀察到,。 在精神分析的實(shí)踐中絕大多數(shù)時(shí)間聯(lián)想是線性的，不論是聲音還是形象,，而在少數(shù)時(shí)間會(huì)發(fā)生一個(gè)突兀的能指突然浮現(xiàn),，于聯(lián)想背景關(guān)系模糊不清。還有就是頓悟的情形,，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題百思不得其解時(shí),，突然在某個(gè)時(shí)刻答案直接呈現(xiàn)在眼前，在那樣的時(shí)刻我們大多會(huì)發(fā)出一聲會(huì)心的感嘆,。頓悟的發(fā)生是突然的,，在一瞬間完成,，而且答案直接呈現(xiàn)，不需要嘗試和復(fù)雜分析,。然而頓悟的發(fā)生無(wú)法預(yù)期,，似乎不受時(shí)間控制。有學(xué)者通過(guò)對(duì)頓悟的大腦機(jī)制的研究發(fā)現(xiàn),，頓悟與腦內(nèi)視覺(jué)空間加工網(wǎng)絡(luò)有著密切的關(guān)系,。[4]綜合考慮，我們或許可以認(rèn)為,，頓悟主要是能指在形—形周期上運(yùn)作的結(jié)果,。 “周期三意味著混沌”------李天巖 約克 “道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”-----------《老子》 混沌學(xué)中有一個(gè)很重要的結(jié)論，蝴蝶效應(yīng),，即：簡(jiǎn)單系統(tǒng)可以產(chǎn)生復(fù)雜行為,，復(fù)雜系統(tǒng)可以產(chǎn)生簡(jiǎn)單行為?；煦鐚W(xué)中發(fā)現(xiàn)了與“三”有關(guān)的許多簡(jiǎn)單系統(tǒng),，這些簡(jiǎn)單系統(tǒng)可以產(chǎn)生出混沌的復(fù)雜行為。如：日,、月,、地三體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，三個(gè)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生湍流,。約克與李天巖在《周期3意味著混沌》的論文中證明了有三周期點(diǎn),，就有一切周期點(diǎn),。這與與老子三生萬(wàn)物的思想是不謀而合的,。有序和無(wú)序兩種對(duì)立的結(jié)構(gòu)形象可以在混沌中得到統(tǒng)一，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,?；煦鐚W(xué)的最大成就之一就是將確定性和隨機(jī)性統(tǒng)一了起來(lái)，即：既不是純粹的確定性,，也不是純粹的隨機(jī)性,，而是兼而有之，“上帝同宇宙擲色子,，但它們是灌了鉛的色子”,。 比如，自由落體運(yùn)動(dòng)似乎確定,，如比重輕的物體像羽毛在理想真空中下落表現(xiàn)出確定性,，但在回旋的空氣流影響下,，其下落的軌跡是無(wú)法確定的?；煦缡谴_定與隨機(jī)的統(tǒng)一,。 能指運(yùn)動(dòng)的三個(gè)周期為言說(shuō)構(gòu)建了混沌，這意味著言說(shuō)是一個(gè)混沌現(xiàn)象,，而語(yǔ)言是一個(gè)混沌系統(tǒng),。每一個(gè)字詞都如同空中飄零的雪花，在必然的凋零之中向我們顯示自然無(wú)窮變化的奧秘,。我們驚異于語(yǔ)言的這種復(fù)雜與精妙,，在無(wú)窮的組合的可能性中思想依然很好地組織和傳遞，既排除了決定論因果循環(huán)的死局,，但卻并未將確定性完全淹沒(méi)在隨機(jī)性的不知所措的黑暗中而不見一點(diǎn)把握世界的星光,，而于有序與無(wú)序的微妙平衡之中我們獲得了自由自在。主體不是在說(shuō)話而是在被說(shuō)的意義上,，能指運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)構(gòu)造了主體之髓,，這就是奇跡中的奇跡。 最后用我的一首詩(shī)來(lái)描述這個(gè)混沌的時(shí)刻,。 無(wú)體 莊周一夢(mèng)三千年 慧能一指須臾間 若繼若離無(wú)有生 恍兮惚兮神自明
[4] 《頓悟的大腦機(jī)制》 作者 羅勁 《心理學(xué)報(bào)》2004年第二期
[1] 《巴黎精神分析圈》 Guy massat (馬無(wú)名) 成都精神分析中心網(wǎng)站 [2] 《無(wú)意識(shí)象漢字那樣構(gòu)成的》 霍大同 《精神分析筆記第三卷》 [3] 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》 索緒爾 p46 |
