|
卷八十六 禮三
◎周禮
△總論
曹問周禮。曰："不敢教人學(xué),。非是不可學(xué),，亦非是不當(dāng)學(xué)；只為學(xué)有先后,，先須理會自家身心合做底,，學(xué)周禮卻是后一截事。而今且把來說看,，還有一句干涉吾人身心上事否,？"
今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處,。又曰："周禮只疑有行未盡處,。看來周禮規(guī)模皆是周公做,，但其言語是他人做,。今時(shí)宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆,？有不是處,，周公須與改。至小可處,，或未及改,，或是周公晚年作此。"
大抵說制度之書,，惟周禮儀禮可信,，禮記便不可深信。周禮畢竟出於一家,。謂是周公親筆做成,，固不可，然大綱卻是周公意思,。某所疑者,，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡,。"〔文蔚〕僩錄云："周禮是一個(gè)草本,，尚未曾行。"
問周禮,。曰："未必是周公自作,，恐是當(dāng)時(shí)如今日編修官之類為之。又官名與他書所見,，多有不同,?？质钱?dāng)時(shí)作此書成，見設(shè)官太多,，遂不用,。亦如唐六典今存，唐時(shí)元不曾用,。"又笑曰："禁治蝦蟆,，已專設(shè)一官，豈不酷耶,！"〔浩〕
周禮,，胡氏父子以為是王莽令劉歆撰，此恐不然,。周禮是周公遺典也,。〔德〕
周禮一書好看,，廣大精密,，周家法度在里，但未敢令學(xué)者看,?！卜阶印?br>
周禮一書，也是做得縝密,，真?zhèn)€盛水不漏,！〔便〕
子升問："周禮如何看？"曰："也且循注疏看去,。第一要見得圣人是個(gè)公平底意思,。如陳君舉說，天官之職,，如膳羞衣服之官,，皆屬之，此是治人主之身,，此說自是,。到得中間有官屬相錯(cuò)綜處，皆謂圣人有使之相防察之意,，這便不是,。天官是正人主之身，兼統(tǒng)百官,；地官主教民之事,，大綱已具矣。春夏秋冬之官,，各有所掌,，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝,、史之事用之祭祀之故,；職方氏等屬之司馬，蓋司馬掌封疆之政,。最是大行人等官屬之司寇,，難曉。蓋儀禮覲禮,，諸侯行禮既畢,，出，'乃右肉袒於廟門之東',。王曰：'伯父無事,，歸寧乃邦。'然后再拜稽首,，出自屏,。此所謂'懷諸侯則天下畏之'，是也,，所以屬之司寇,。如此等處，皆是合著如此,，初非圣人私意,。大綱要得如此看。其間節(jié)目有不可曉處,，如官職之多,，與子由所疑三處之類，只得且缺之,，所謂'其詳不可得而聞也',。或謂周公作此書,，有未及盡行之者,，恐亦有此理。只如今時(shí)法令,，其間頗有不曾行者,。"木之因說："舊時(shí)妄意看此書，大綱是要人主正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,，使天下之民無不被其澤,，又推而至於鳥獸草木無一不得其所而后已。不如是,，不足以謂之裁成輔相,，參贊天地耳。"曰："是恁地,，須要識公平意思,。"因說："如今學(xué)問，不考古固不得,。若一向去采摭故事,，零碎湊合說出來，也無甚益,。孟子慨然以天下自任,，曰：'當(dāng)今之世，舍我其誰,！'到說制度處,，只說'諸侯之禮，吾未之學(xué),，嘗聞其略也',。要之，后世若有圣賢出來,，如儀禮等書,，也不應(yīng)便行得。如封建諸侯,，柳子厚之說自是,。當(dāng)時(shí)卻是他各自推戴為主，圣人從而定之耳,。如今若要將一州一縣封某人為諸侯,，人亦未必安之。兼數(shù)世之后,，其弊非一,。如鄉(xiāng)飲酒之禮，若要教天下之人都如此行,，也未必能,。只后世太無制度。若有圣賢,，為之就中定其尊卑隆殺之?dāng)?shù),，使人可以通行，這便是禮,；為之去其哇淫鄙俚之辭,，使之不失中和歡悅之意,，這便是樂。"〔木之〕
周禮中多有說事之綱目者,。如屬民讀法,，其法不可知；司馬職,，"乃陳車徒，如戰(zhàn)之陳",，其陳法亦不可見矣,。〔人杰〕
"周都豐鎬,，則王畿之內(nèi)當(dāng)有西北之戎,。如此，則稍,、甸,、縣、都,，如之何可為也,？"曰："周禮一書，圣人姑為一代之法爾,。到不可用法處,，圣人須別有通變之道。"〔去偽〕
今人不信周官,。若據(jù)某言,，卻不恁地。蓋古人立法無所不有,，天下有是事,，他便立此一官，但只是要不失正耳,。且如女巫之職,，掌宮中巫、祝之事,，凡宮中所祝皆在此人,。如此，則便無后世巫蠱之事矣,?！驳婪颉?br>
五峰以周禮為非周公致太平之書，謂如天官冢宰,，卻管甚宮閫之事,！其意只是見后世宰相請讬宮闈,，交結(jié)近習(xí)，以為不可,。殊不知,，此正人君治國、平天下之本,，豈可以后世之弊而并廢圣人之良法美意哉,！又如王后不當(dāng)交通外朝之說，他亦是懲后世之弊,。要之,，儀禮中亦分明自載此禮。至若所謂"女祝,、掌凡內(nèi)禱,、祠、禬,、禳之事",，使后世有此官，則巫蠱之事安從有哉,！〔道夫〕
五經(jīng)中,，周禮疏最好，詩與禮記次之,，書易疏亂道,。易疏只是將王輔嗣注來虛說一片?！病次?，中"蟲改田"〉〕
論近世諸儒說
於丘子服處見陳徐二先生周禮制度菁華。下半冊,，徐元德作,；上半冊，即陳君舉所奏周官說,。先生云："孝宗嘗問君舉：'聞卿博學(xué),，不知讀書之法當(dāng)如何？'陳奏云："臣生平於周官粗嘗用心推考,。今周官數(shù)篇已屬槀,，容臣退，繕寫進(jìn)呈,。"遂寫進(jìn)御,。大概推周官制度亦稍詳，然亦有杜撰錯(cuò)說處。儒用錄云："但說官屬,。不悉以類聚,，錯(cuò)綜互見。事必相關(guān)處,，卻多含糊,。或者又謂有互相檢制之意,，此尤不然,。"如云冢宰之職，不特朝廷之事,，凡內(nèi)而天子飲食,、服御、宮掖之事無不畢管,。蓋冢宰以道詔王，格君心之非,，所以如此,。此說固是。但云,，主客行人之官,，合屬春官宗伯，而乃掌於司寇,；儒用錄云："大行人司儀掌賓客之事,，當(dāng)屬春官，而乃領(lǐng)於司寇,。"土地疆域之事,，合掌於司徒，乃掌於司馬：儒用錄云："懷方氏辨正封疆之事,，當(dāng)屬地官,，而乃領(lǐng)於司馬。"蓋周家設(shè)六官互相檢制之意,。此大不然,！何圣人不以君子長者之道待其臣，既任之而復(fù)疑之邪,？"或問："如何,？"曰："賓客屬秋官者，蓋諸侯朝覲,、會同之禮既畢,，則降而肉袒請刑，司寇主刑,，所以屬之,，有威懷諸侯之意,。夏官掌諸侯土地封疆，如職方氏皆屬夏官,。蓋諸侯有變,，則六師移之，儒用錄云："不得有其土地,。司馬主兵,，有威懷諸侯之義故也。"所以屬司馬也,。"又問："冬官司空掌何事,？"曰："次第是管土田之事。蓋司馬職方氏存儒用錄作"正",。其疆域之定制,，至於申畫井田，創(chuàng)置纖悉,，必屬於司空,，而今亡矣。"又云："陳徐周禮制度,，講三公宰相處甚詳,，然皆是自秦漢以下說起。云漢承秦舊,，置三公之官,。若仍秦舊，何不只仿秦為丞相,、太尉,、御史大夫？卻置司馬司徒司空者,，何故,？蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書有周官一篇，說太師太傅太卻為三公爾,?？装矅盼纳袝刂z府，諸儒專門伏生二十五篇,，一向不取孔氏所藏古文者,。及至魏晉間，古文者始出而行於世,。漢初亦只仍秦舊,，置丞相御史太尉為三公。及武帝始改太尉為大司馬。然武帝亦非是有意於復(fù)古,，但以衛(wèi)霍功高官大,，上面去不得，故於驃騎大將軍之上,，加大司馬以寵異之,，如加階官'冠軍'之號爾，其職無以異於大將軍也,。及何武欲改三公,，他見是時(shí)大司馬已典兵，兼名號已正,，故但去大字,，而以丞相為司徒，御史大夫?yàn)樗究?。后漢仍舊改司馬為太尉,，而司徒司空之官如故。然政事歸於臺閣,，三公備員,。后來三公之職遂廢，而侍中中書尚書之權(quán)獨(dú)重,，以至今日,。"儒用略,。
君舉說井田,，道是周禮王制孟子三處說皆通。他說千里不平直量四邊,，又突出圓算,，則是有千二百五十里。說出亦自好看,，今考來乃不然,。周禮鄭氏自於匠人注內(nèi)說得極仔細(xì)。前面正說處卻未見,，卻於后面僻處說,。先儒這般極仔細(xì)。君舉於周禮甚熟,，不是不知,，只是做個(gè)新樣好話謾人。本文自說"百里之國",，"五十里之國",。〔賀孫〕
周禮有井田之制，有溝洫之制,。井田是四數(shù),，溝洫是十?dāng)?shù)。今永嘉諸儒論田制,，乃欲混井田,、溝洫為一，則不可行,。鄭氏注解分作兩項(xiàng),，卻是?！踩私堋?br>
溝洫以十為數(shù),，井田以九為數(shù)，決不可合,，永嘉必欲合之,。王制孟子武成分土皆言三等，周禮乃有五等,，決不合,，永嘉必欲合之?！查b祖〕
"諸公之地,，封疆方五百里。"又云："凡千里,，以方五百里封四公,。"則是每個(gè)方五百里，甚是分明,。陳乃云,，方一百二十五里，又以為合加地,、賞田,、附庸而言之，何欺誑之甚,！〔閎祖〕
先生以禮鑰授直卿,，令誦一遍畢。先生曰："他論封國,，將孟子說在前,，而后又引周禮'諸公之地封疆方五百里'說，非是,。"直卿問："孟子所論五等之地,，是如何與周禮不合,？"曰："先儒說孟子所論乃夏商以前之制，周禮是成王之制,，此說是了,。但又說是周斥大封域而封之，其說又不是,。若是恁地,，每一國添了許多地，便著移了許多人家社稷,，恐無此理,。這只是夏商以來，漸漸相吞并,，至周自恁地大了,。周公也是不柰他何，就見在封他,。且如當(dāng)初許多國,，也不是先王要恁地封。便如柳子厚說樣,，他是各人占得這些子地,，先王從而命之以爵，不意到后來相吞并得恁大了,。且如孟子說：'周公之封於魯也,，地非不足，而儉於百里,；太公之封於齊也,，地非不足，而儉於百里,。'這也不是,。當(dāng)時(shí)封許多功臣親戚,，也是要他因而藩衛(wèi)王室,。他那舊時(shí)國都恁大了，卻封得恁地小,，教他與那大國雜居,，也於理勢不順。據(jù)左傳所說'東至於海,，西至於河,，南至於穆陵，北至於無棣',，齊是恁地闊,。詩'復(fù)周公之宇',，魯是恁地闊。這個(gè)也是勢著恁地,。陳君舉卻說只是封疆方五百里,，四維每一面只百二十五里；以徑言,，則只百二十五里,。某說，若恁地,，則男國不過似一耆長,，如何建國！職方氏說一千里封四伯,，一千里封六侯之類,，極分明。這一千里,，縱橫是四個(gè)五百里,，便是破開可以封四個(gè)伯。他那算得國數(shù)極定,，更無可疑,。君舉又卻云，一千里地封四伯外,，馀地只存留在那里,。某說，不知存留作甚么,？恁地,，則一千里只將三十來同封了四伯，那七十來同卻不知留作何用,？"直卿曰："武王'分土惟三',，則百里、七十里,、五十里似是周制,。"曰："武王是初得天下，事勢未定,，且大概恁地,。如文王治岐，那制度也自不同,。"先生論至此,，蹙眉曰："這個(gè)也且大概恁地說，不知當(dāng)時(shí)仔細(xì)是如何,。"義剛問："孟子想不見周禮,？"曰："孟子是不見周禮,。"直卿曰："觀子產(chǎn)責(zé)晉之辭，則也恐不解封得恁地大,。"曰："子產(chǎn)是應(yīng)急之說,。他一時(shí)急后，且恁地放雕,，云,，何故侵小,？這非是至論,。"直卿曰："府、史,、胥,、徒，則是庶人在官者,，不知如何有許多,？"曰："嘗看子由古史，他疑三事,；其一,，謂府、史,、胥,、徒太多。這個(gè)當(dāng)時(shí)卻都是兼官,，其實(shí)府,、史、胥,、徒無許多,。"直卿曰："那司市一官，更動(dòng)誕不得,，法可謂甚嚴(yán),。"曰："周公當(dāng)時(shí)做得法大段齊整。如市,，便不放教人四散去買賣,；他只立得一市在那里,，要買物事,，便入那市中去。不似而今要買物,，只於門首,，自有人擔(dān)來賣,。更是一日三次會合，亦通人情,?？此⒎O是齊整，但不知周公此書行得幾時(shí)耳,。"〔義剛〕
天官
天官之職,，是總五官者。若其心不大,，如何包得許多事,？且冢宰內(nèi)自王之飲食衣服，外至五官庶事,，自大至小,，自本至末，千頭萬緒,，若不是大其心者區(qū)處應(yīng)副,，事到面前，便且區(qū)處不下,。況於先事措置,，思患預(yù)防，是著多少精神,！所以記得此,，復(fù)忘彼。佛氏只合下將那心頓在無用處,，才動(dòng)步便疏脫,。所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會過,。"舜明於庶物",，物即是物，只是明,，便見皆有其則,。今文字在面前，尚且看不得,，況許多事到面前,，如何柰得他！須襟懷大底人,，始得,。又云："后人皆以周禮非圣人書。其間細(xì)碎處雖可疑,，其大體直是非圣人做不得,！"〔賀孫〕
"周之天官,，統(tǒng)六卿之職，亦是其大綱,。至其他卿,，則一人理一事。然天官之職,，至於閽寺,、宮嬪、醯醬,、魚鹽之屬,，無不領(lǐng)之。"道夫問："古人命官之意,，莫是以其切於君身,，故使之領(lǐng)否？"曰："然,。"〔道夫〕
周禮天官兼嬪御宦官飲食之人,，皆總之。則其於飲食男女之欲,，所以制其君而成其德者至矣,，豈復(fù)有后世宦官之弊？古者宰相之任如此,。
問："宮伯,、宮正所率之屬五百人皆入宮中，似不便否,？"曰："此只是宿衛(wèi)在外,，不是入宮，皆公卿王族之子弟為之,，不是兵卒,。"〔淳〕宮伯、宮正,。
地官
問："司徒職在'敬敷五教',，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事卻甚詳,。"曰："也須是教他有飯吃,，有衣著，五方之民各得其所,，方可去教他,。若不恁地，教如何施？但是其中言教也不略,，如閭胥書其孝弟姻恤,，屬民讀法之類,，皆是,。"〔義剛〕淳錄云："民無住處，無物吃,，亦如何教得,？所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所,，而后教可行也,。"
直卿謂："司徒所謂教，只是十二教否,？"曰："非也,。只為教民以六德、六行,、六藝,，及歲時(shí)讀法之類。"〔淳〕
周禮中說教民處,，止及於畿內(nèi)之民,，都不及畿外之民，不知如何,。豈應(yīng)如此,？〔廣〕
或問周禮："以土圭之法測土深，正日景以求地中,。日南則景短,，多暑；日北則景長,，多寒,；日東則景夕，多風(fēng),；日西則景朝,，多陰。"鄭注云："日南,，謂立表處太南,，近日也；日北,，謂立表處太北,，遠(yuǎn)日也；景夕，謂日昳景乃中,，立表處太東,，近日也；景朝,，謂日未中而景已中,，立表處太西，遠(yuǎn)日也,。"曰："'景夕多風(fēng),，景朝多陰'，此二句,，鄭注不可曉,，疑說倒了?？磥砭跋φ?，景晚也，謂日未中而景已中,；蓋立表近南,，則取日近，午前景短而午后景長也,。景朝者,，謂日已過午而景猶未中；蓋立表近北,，則取日遠(yuǎn),，午前長而午后短也。"問多風(fēng)多陰之說,。曰："今近東之地,，自是多風(fēng)。如海邊諸郡風(fēng)極多,，每如期而至,，如春必東風(fēng)，夏必南風(fēng),，不如此間之無定,。蓋土地曠闊，無高山之限,，故風(fēng)各以方至,。某舊在漳泉驗(yàn)之，早間則風(fēng)已生,，到午而盛,，午后則風(fēng)力漸微，至晚則更無一點(diǎn)風(fēng)色，未嘗少差,。蓋風(fēng)隨陽氣生,，日方升則陽氣生，至午則陽氣盛,，午后則陽氣微,，故風(fēng)亦隨而盛衰。如西北邊多陰,，非特山高障蔽之故,，自是陽氣到彼處衰謝,。蓋日到彼方午,，則彼已甚晚，不久則落,，故西邊不甚見日,。古語云：'蜀之日，越之雪,。'言見日少也,。所以蜀有'漏天'。古語云：'巫峽多漏天,。'老杜云：'鼓角漏天東,。'言其地常雨，如天漏然,。以此觀之,，天地亦不甚闊。以日月所照,，及寒暑風(fēng)陰觀之,，可以驗(yàn)矣。"用之問："天竺國去處又卻極闊,？"曰："以昆侖山言之,，天竺直昆侖之正南，所以土地闊,，而其所生亦多異人,。水經(jīng)云，昆侖取嵩高五萬里,，看來不會如此遠(yuǎn),。蓋中國至于闐二萬里，于闐去昆侖,，無緣更有三萬里,。文昌雜錄記于闐遣使來貢獻(xiàn)，使者自言其國之西千三百馀里即昆侖山。今中國在昆侖之東南,，而天竺諸國在其正南,。水經(jīng)又云，黃河自昆侖東北流入中國,，如此,，則昆侖當(dāng)在西南上，或又云西北,，不知如何,。恐河流曲折多,，入中國后,，方見其東北流爾。佛經(jīng)所說阿耨山,，即昆侖也,，云山頂有阿耨大池，池水分流四面去,，為四大水,，入中國者為黃河，入東海,；其三面各入南西北海,，如弱水黑水之類。大抵地之形如饅頭,，其撚尖處則昆侖也,。"問："佛家'天地四洲'之說，果有之否,？"曰："佛經(jīng)有之,。中國為南沾部洲，天竺諸國皆在南沾部內(nèi),；東弗于逮,，西瞿耶尼，北郁單越,。亦如鄒衍所說'赤縣'之類,。四洲統(tǒng)名'娑婆世界'。如是世界凡有幾所,，而娑婆世界獨(dú)居其中,，其形正圓，故所生人物亦獨(dú)圓,，正象其地形,，蓋得天地之中氣,。其他世界則形皆偏側(cè)尖缺，而環(huán)處娑婆世界之外,，緣不得天地之正氣,，故所生人物亦多不正。此說便是'蓋天'之說,。橫渠亦主蓋天,，不知如何。但其言日初生時(shí),，先照娑婆世界,，故其氣和，其他世界則日之所照或正或昃,，故氣不和,，只他此說，便自可破,。彼言日之所照必經(jīng)歷諸世界了,，然后入地,，則一日之中,，須歷照四處，方得周匝,。今才照得娑婆一處,，即已曛矣；若更照其他三處,，經(jīng)多少時(shí)節(jié),！如此，則夜須極長,。何故今中國晝夜有均停時(shí),，而冬夏漏刻長短，相去亦不甚遠(yuǎn),？其說於是不通矣,。"〔僩〕
"大司徒以土圭求地中，今人都不識土圭,，鄭康成解亦誤,。圭，只是量表影底尺,，長一尺五寸,，以玉為之。夏至后立表,，視表影長短,，以玉圭量之,。若表影恰長一尺五寸，此便是地之中,。晷長則表影短,，晷短則表影長。冬至后,，表影長一丈三尺馀,。今之地中，與古已不同,。漢時(shí)陽城是地之中,，本朝岳臺是地之中，岳臺在浚儀,，屬開封府,。已自差許多。"問："地何故有差,？"曰："想是天運(yùn)有差,，地隨天轉(zhuǎn)而差。今坐於此,，但知地之不動(dòng)耳,，安知天運(yùn)於外，而地不隨之以轉(zhuǎn)耶,？天運(yùn)之差,，如古今昏旦中星之不同，是也,。"又問："歷所以數(shù)差,，古今豈無人考得精者？"曰："便是無人考得棈細(xì)而不易,，所以數(shù)差,。若考得精密，有個(gè)定數(shù),，永不會差,。伊川說康節(jié)歷不會差。"或問："康節(jié)何以不造歷,？"曰："他安肯為此,？古人歷法疏闊而差少，今歷愈密而愈差,。"因以兩手量桌邊云："且如這許多闊,，分作四段，被他界限闊,，便有差,。不過只在一段界限之內(nèi),，縱使極差出第二三段，亦只在此四界之內(nèi),，所以容易推測,；便有差，容易見,。今之歷法於這四界內(nèi)分作八界,，於這八界內(nèi)又分作十六界，界限愈密,，則差數(shù)愈遠(yuǎn),。何故？以界限密而逾越多也,。其差則一,，而古今歷法疏密不同故爾?？磥矶贾皇遣辉频枚?，只是移來湊合天之運(yùn)行，所以當(dāng)年合得不差,，明后年便差,。元不曾推得天運(yùn)定，只是旋將歷去合那天之行,，不及則添些,，過則減些，以合之,，所以一二年又差。如唐一行大衍歷,，當(dāng)時(shí)最謂精密,，只一二年后便差。只有季通說得好,，當(dāng)初造歷,，便合并天運(yùn)所差之度都算在里。幾年后差幾分,，幾年后差幾度,，將這差數(shù)都算做正數(shù)，直推到盡頭,，如此庶幾歷可以正而不差,。今人都不曾得個(gè)大統(tǒng)正，只管說天之運(yùn)行有差,，造歷以求合乎天,，而歷愈差,。元不知天如何會有差，自是天之運(yùn)行合當(dāng)如此,。此說極是,，不知當(dāng)初因甚不曾算在里。但堯舜以來歷,，至漢都喪失了,，不可考。緣如今是這大總紀(jì)不正,，所以都無是處,。季通算得康節(jié)歷?？倒?jié)歷十二萬九千六百分,，大故密。今歷家所用只是萬分歷,，萬分歷已自是多了,，他如何肯用十二萬分？只是今之歷家又說季通底用不得,，不知如何,。"又曰："一行大衍歷比以前歷，他只是做得個(gè)頭勢大,，敷衍得闊,，其實(shí)差數(shù)只一般。正如百貫錢修一料藥,，與十文修一料藥,，其不能治病一也。"〔僩〕
"周禮注云,，土圭一寸折一千里,。天地四游升降不過三萬里。土圭之影尺有五寸,，折一萬五千里,；以其在地之中，故南北東西相去各三萬里,。"問："何謂'四游',？"曰："謂地之四游升降不過三萬里，非謂天地中間相去止三萬里也,。春游過東三萬里,，夏游過南三萬里，秋游過西三萬里,，冬游過北三萬里,。今歷家算數(shù)如此,，以土圭測之，皆合,。"僩曰："譬以大盆盛水,，而以虛器浮其中，四邊定四方,。若器浮餅東三寸,，以一寸折萬里，則去西三寸,。亦如地之浮於水上,，差過東方三萬里，則遠(yuǎn)去西方三萬里矣,。南北亦然,。然則冬夏晝夜之長短，非日晷出沒之所為,，乃地之游轉(zhuǎn)四方而然爾,。"曰："然。"用之曰："人如何測得如此,？恐無此理,。"曰："雖不可知，然歷家推算,，其數(shù)皆合,，恐有此理。"〔僩〕
"土圭之法,，立八尺之表,，以尺五寸之圭橫於地下，日中則景蔽於圭,，此乃地中為然,，如浚儀是也。今又不知浚儀果為地中否,？"問："何故以八尺為表？"曰："此須用勾股法算之,，南北無定中,，必以日中為中，北極則萬古不易者也,。北方地形尖斜,，日長而夜短。骨里幹國煮羊胛骨熟,，日已出矣,。至鐵勒,，則又北矣。極北之地,，人甚少,。所傳有二千里松木，禁人斫伐,。此外龍蛇交雜，不可去。女真起處有鴨綠江,。傳云,，天下有三處大水：曰黃河，曰長江,，并鴨綠是也,。若以浚儀與潁川為中，則今之襄漢淮西等處為近中,。"〔人杰〕
嘗見季通云,，日晷有差，如去一千里,，則差一寸,，到得極星卻無差。其初亦自曉不得,，后來仔細(xì)思之,，日之中各自不同：如極東處，日午以前須短,，日午以后須長,；極西處，日午以前須長,，日午以后須短,，所以有差。故周禮以為："日北則景長,，多寒,；日南則景短，多暑,；日東則景夕,，多風(fēng)；日西則景朝,，多陰,。"此最分曉。極星卻到處視之以為南北之中了，所以無差,。如涼傘然,，中心卻小，四檐卻闊,，故如此,。某初疑其然，及將周禮來檢看,，方見得決然是如此,。〔榦〕
今謂周官非圣人之書,。至如比,、閭、族,、黨之法,，正周公建太平之基本。他這個(gè)一如棋盤相似,，枰布定后,，棋子方有放處。因論保五法,?！驳婪颉?br>
二十五家為閭。閭,，呂也,，如身之有脊呂骨。蓋閭長之居當(dāng)中,，而二十四家列於兩旁,，如身之脊呂骨當(dāng)中，而肋骨分布兩旁也,?！矁g〕
問六德"智、圣",。曰："智,，是知得事理；圣,，便高似智,，蓋無所不通明底意思。"〔伯羽〕
"五家為比,，五比為閭，四閭為族，五族為黨,，五黨為州,，五州為鄉(xiāng)"；"五家為鄰,，五鄰為里,，四里為酂，五酂為鄙,，五鄙為縣,，五縣為遂"，制田里之法也,。"五人為伍,，五伍為兩，四兩為卒,，五卒為旅,，五旅為師，五師為軍",，此鄉(xiāng)遂出兵之法也,。故曰："凡起徒役，無過家一人,。"既一家出一人,，則兵數(shù)宜甚多；然只是擁衛(wèi)王室,，如今禁衛(wèi)相似,，不令征行也。都鄙之法,，則"九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘,，四丘為?,，然后出長轂一乘，甲士三人,，步卒七十二人,。以五百一十二家，而共只出七十五人,，則可謂甚少,。然有征行，則發(fā)此都鄙之兵,，悉調(diào)者不用,，而用者不悉調(diào)。此二法所以不同，而貢,、助之法亦異,。大率鄉(xiāng)遂以十為數(shù)，是長連排去,；井田以九為數(shù),，是一個(gè)方底物事；自是不同,。而永嘉必欲合之,，如何合得！〔閎祖〕以下小司徒,。
周制鄉(xiāng)遂用貢法,，故十夫治溝，長底是十,，方底是百,，長底是千，方底是萬,。都鄙用助法,，故八家同溝共井。鄉(xiāng)遂則以五為數(shù),，家出一人為兵,，以守衛(wèi)王畿，役次必簡,。如周禮,，惟挽匶則用之，此役之最輕者,。都鄙則以四為數(shù),，六七家始出一人，故甸出甲士三人,，步卒七十二人,，馬四匹，牛三頭,。鄉(xiāng)遂所以必為溝洫而不為井者,，以欲起兵數(shù)故也。五比,、五鄰,、五伍之后，變五為四閭,、四里,、四兩者,，用四，則成百之?dāng)?shù),；復(fù)用五,，則自此奇零不整齊矣。如曰周制皆井者,，此欺人之說，不可行也,。因言永嘉之說,，受田則用溝洫，起賦斂則依井,?！卜阶印诚聴l聞同。
問："周制都鄙用助法,，八家同井,；鄉(xiāng)遂用貢法，十夫有溝,。鄉(xiāng)遂所以不為井者何故,？"曰："都鄙以四起數(shù)，五六家始出一人,，故甸出甲士三人,，步卒七十二人。鄉(xiāng)遂以五起數(shù),，家出一人為兵,，以守衛(wèi)王畿，役次必簡,。故周禮惟挽匶則用之,，此役之最輕者。近郊之民,，王之內(nèi)陸也,。共輦之事，職無虛月,。追胥之比,，無時(shí)無之。其受廛為民者,，固與畿外之民異也,。七尺之征，六十之舍,，王非姑息於邇民也,。遠(yuǎn)郊之民,，王之外地也。其溝洫之治,，各有司存,。野役之起，不及其羨,。其受廛為氓者,，固與內(nèi)陸之民異也。六尺之征,，六十五之舍,，王非荼毒於遐民也。園廛二十而一,，若輕於近郊也,。而草木之毓，夫家之聚,，不可以擾,，擾則不能以寧居，是故二十而稅一,。漆林二十而五,，若重於遠(yuǎn)郊也，而器用之末作,，商賈之資利,，不可以輕，輕則必至於忘本,，是故二十而五,。系近郊、遠(yuǎn)郊勞逸所系,。
天子六鄉(xiāng),，故有六軍；諸侯三鄉(xiāng),，故有三軍,。所謂"五家為比"，比即伍也,；"五比為閭",，閭即兩也；"四閭為族",，族即卒也,，則是夫人為兵矣。至於"九夫?yàn)榫?，四井為邑,，四邑為丘,，四丘為?，甸出兵車一乘,。且以九夫言之,，中為公田，只是八夫甸,，則五百一十二夫,，何其少於鄉(xiāng)遂也？便是難曉,。以某觀之,，鄉(xiāng)遂之民以衛(wèi)王畿，凡有征討,，止用丘甸之民。又,，學(xué)校之制所以取士者,，但見於鄉(xiāng)遂，鄉(xiāng)遂之外不聞教養(yǎng)之制,，亦可疑也,。〔人杰〕
問："都鄙四丘為甸,，甸六十四井,，出車一乘，甲士三人,，步卒七十二人,。不審鄉(xiāng)遂車賦則如何？"曰："鄉(xiāng)遂亦有車,，但不可見其制,。六鄉(xiāng)一家出一人，排門是兵,。都鄙七家而出一兵,，在內(nèi)者役重而賦輕，在外者役輕而賦重,。六軍只是六鄉(xiāng)之眾,，六遂不與。六遂亦有軍,，但不可見其數(shù),。侯國三軍，亦只是三郊之眾,，三遂不與,。大國三郊,，次國二郊，小柄一郊,。蔡季通說,，車一乘不止甲士三人，步卒七十二人,。此是輕車用馬馳者,，更有二十五人將重車在后，用牛載糗糧戈甲衣裝,，見七書,。如魯頌'公徒三萬'，亦具其說矣,。"〔淳〕
問："鄭氏'旁加一里'之說是否,？"曰："如此方得數(shù)相合，亦不見所憑據(jù)處,，今且大概依他如此看,。"〔淳〕以下小司徒注。
直卿問："古以百步為畝,，今如何,？"曰："今以二百四十步為畝。百畝當(dāng)今四十一畝,。"〔賀孫〕
問："司馬法車乘士徒之?dāng)?shù),，與周禮不同，如何,？"曰："古制不明,，皆不可考，此只見於鄭氏注,。七書中司馬法又不是,，此林勛本政書錯(cuò)說，以為文王治岐之政,。"曰："或以周禮乃常數(shù),，司馬法乃調(diào)發(fā)時(shí)數(shù)，是否,？"曰："不通處,，如何硬要通？不須恁思量,，枉費(fèi)心力,。"〔淳〕
先生與曹兄論井田，曰："當(dāng)時(shí)須別有個(gè)道理,。天下安得有個(gè)王畿千里之地,，將鄭康成圖來安頓於上,！今看古人地制，如豐鎬皆在山谷之間,，洛邑伊闕之地,，亦多是小溪澗，不知如何措置,。"〔卓〕
豐鎬去洛邑三百里,，長安所管六百里。王畿千里,，亦有橫長處,，非若今世之為圖畫方也?？志镏埔嗍穷惔?，不可執(zhí)畫方之圖以定之?！踩私堋?br>
古者百畝之地,，收皆畝一鍾，為米四石六斗,。以今量較之，為米一石五斗爾,。"〔僩〕
周家每年一推排,，十六歲受田，六十者歸田,。其后想亦不能無弊,，故蔡澤言商君決裂井田，廢壞阡陌,，以靜百姓之業(yè),，而一其志。唐制,，每歲十月一日,，應(yīng)受田者皆集於縣令廷中，而升降之,。若縣令非才,，則是日乃胥吏之利耳?！卜阶印?br>
古人學(xué)校教養(yǎng),，德行道藝，選舉爵祿,，宿衛(wèi)征伐,，師旅田獵,，皆只是一項(xiàng)事。皆一理也,?！矁g〕鄉(xiāng)大夫。
問："周禮'德行道藝',。德,、行、藝三者,，猶有可指名者,。'道'字當(dāng)如何解？"曰："舊嘗思之,，未甚曉,。看來'道'字,，只是曉得那道理而已,。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡事變,，圣賢之典策,，一事一物之理，皆曉得所以然,，謂之道,。且如'禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)',，禮樂之文，卻是祝史所掌,；至於禮樂之理,，則須是知道者方知得。如所謂'天高地下,，萬物散殊,，而禮制行矣；流而不息,，合同而化,，而樂興焉'之謂。又，德是有德,，行是有行,，藝是有藝，道則知得那德,、行,、藝之理所以然也。注云：'德行是賢者,，道藝是能者,。'蓋曉得許多事物之理，所以屬能,。"〔僩〕
"內(nèi)史掌策命諸侯及群臣者,，卿大夫既獻(xiàn)賢能之書，王拜受,，登於天府,；其副本則內(nèi)史掌之，以內(nèi)史掌策命諸侯及群臣故也,。古之王者封建諸侯,，王坐，使內(nèi)史讀策命之,。非特命諸侯,，亦欲在廷詢其可否。且如后世除拜百官,，亦合有策,，只是辭免了。"問："祖宗之制,，亦如此否？"曰："自唐以上皆如此,。今除宰相宣麻,，是其遺意。立后以上用玉策,，其次皆用竹策,。漢常用策，緣他近古,。其初亦不曾用,，自武帝立三王始用起。"〔文蔚〕
問："黨正：'一命齒於鄉(xiāng)里,，再命齒於父族,，三命不齒。'若據(jù)如此，雖說'鄉(xiāng)黨莫如齒',，到得爵尊后,，又不復(fù)序齒。"曰："古人貴貴長長,，并行而不悖,。他雖說不序，亦不相壓,。自別設(shè)一位,，如今之掛位然。"燾錄云："猶而今別設(shè)桌也,。"〔文蔚〕黨正,。
古制微細(xì)處，今不可曉,，但觀其大概,。如"宅田、士田,、賈田",、"官田、牛田,、賞田,、牧田"，鄭康成作一說,，鄭司農(nóng)又作一說,，憑何者為是？〔淳〕（以下載師,。）
問："商賈是官司令民為之,？抑民自為之邪？"曰："民自為之,，亦受田,，但少耳，如載師所謂'賈田'者,，是也,。"〔淳〕
問："士人受田如何？"曰："上士,、中士,、下士，是有命之士,，已有祿,。如管子'士鄉(xiāng)十五',，是未命之士。若民皆為士,，則無農(nóng)矣,，故鄉(xiāng)止十五。亦受田,，但不多,，所謂'士田'者，是也,。"〔義剛〕
"近郊十一,，遠(yuǎn)郊二十而三，甸,、稍,、縣、都皆無過十二",，此即是田稅,。然遠(yuǎn)近輕重不等者，蓋近處如六鄉(xiāng),，排門皆兵,，其役多，故稅輕,；遠(yuǎn)處如都鄙,，井法七家而賦一兵，其役少,，故稅重,。所謂"十二"者，是并雜稅皆無過此數(shù)也,。都鄙稅亦只納在采邑,。〔淳〕
安卿問："'二十而一,，十一,，十二，二十而三,，二十而五'，如何,？"曰："近處役重,，遠(yuǎn)處役輕。且如六鄉(xiāng),，自是家家為兵,。至如稍、縣、都,，卻是七家只出一兵,。"直卿曰："鄉(xiāng)遂用貢法，都鄙用助法,，則是都鄙卻成九一,。但鄭注'二十而一'等及九賦之類，皆云是計(jì)口出泉,，如此又近於太重,。"曰："便是難曉，這個(gè)今且理會得大概,。若要盡依他行時(shí),，也難。似而今時(shí)節(jié)去封建井田,，尚煞爭,。淳錄云："因論封建井田，曰：'大概是如此,，今只看個(gè)大意,。若要行時(shí)，須別立法制,，使簡易明白,。取於民者足以供上之用，上不至於乏,，而下不至於苦,，則可矣。今世取封建井田,，大段遠(yuǎn),。'"恰如某病后要思量白日上昇，如何得,！今且醫(yī)得無事時(shí),，已是好了。如浙間除了和買丁錢,，重處減些,，使一家但納百十錢，只依而今稅賦放教寬,，無大故害民處,。淳錄云："如漳之鹽錢罷了。"如此時(shí),，便是小太平了,。前輩云,，本朝稅輕於什一，也只是向時(shí)可恁地說,，今何啻數(shù)倍,！緣上面自要許多用，而今縣中若省解些月樁,，看州府不來打罵么,？某在漳州解發(fā)銀子，折了星兩,；運(yùn)司來取,，被某不能管得，判一個(gè)'可付一笑'字,，聽他們自去理會,。似恁時(shí)節(jié)，卻要行井田,，如何行得,！伊川常言，要必復(fù)井田封建,，及晚年又卻言不必封建井田,，便也是看破了。淳錄云："見暢潛道錄,。想是他經(jīng)歷世故之多,，見得事勢不可行。"且如封建,，自柳子厚之屬,，論得來也是太過，但也是行不得,。淳錄云："柳子厚說得世變也是,。但他只見得后來不好處，不見得古人封建底好意,。"如漢當(dāng)初要封建,，后來便恁地狼狽。若如主父偃之說,，'天子使吏治其國而納其貢稅',，如此，便不必封建也得,。淳錄云："若論主父偃后底封建,，則皆是王族貴驕之子，不足以君國子民,，天子使吏治其國而已,。"今且做把一百里地封一個(gè)親戚或功臣，教他去做,，其初一個(gè)未必便不好,，但子孫決不能皆賢。若有一個(gè)在那里無稽時(shí),，不成教百姓論罷了一個(gè)國君,！若只坐視他害民，又不得,，卻如何區(qū)處,？淳錄云："封建以大體言之，卻是圣人公共為民底意思,，是為正理,。以利害計(jì)之：第一世所封之功臣，猶做得好在,。第二世繼而立者,，個(gè)個(gè)定是不曉事，則害民之事靡所不為,。百姓被苦來訴國君,，因而罷了，也不是,；不與他理會,，亦不是。未論別處如何,，只這一處利少而害多,，便自行不得。"更是人也自不肯去,。今且教一個(gè)錢塘縣尉,，封他作靜江國王，郁林國王,，淳錄作"桂國之君",。他定是不肯去，淳錄作："他定以荒僻不樂於行,。"寧肯作錢塘縣尉,。唐時(shí)理會一番襲封刺史，人都不肯去,。淳錄作："一時(shí)功臣皆樂於在京,，而不肯行。"符秦也曾如此來,，人皆是戀京師快活,，都不肯去,，卻要遣人押起。淳錄作："符堅(jiān)封功臣於數(shù)國,，不肯去,，迫之使去。"這個(gè)決是不可行,。若是以大概論之,，圣人封建卻是正理。但以利害言之,，則利少而害多,。子由古史論得也忒煩，前后都不相照,。淳錄作："子由論封建,，引證又都不著。"想是子由老后昏眩,，說得恁地,。某嘗作說辨之，得四五段,，不曾終了,。若東坡時(shí)，便不如此,。他每每兩牢籠說,。他若是主這一邊說時(shí)，那一邊害處都藏著不敢說破,。如子由便是只管說后,，說得更無理會。"因曰："蘇氏之學(xué),，喜於縱恣疏蕩,。東坡嘗作某州學(xué)記，言井田封建皆非古,，但有學(xué)校尚有古意,。其間言舜遠(yuǎn)矣，不可及矣,，但有子產(chǎn)尚可稱,。他便是敢恁地說，千古萬古后,，你如何知得無一個(gè)人似舜,！"〔義剛〕淳錄作數(shù)條。
載師云："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟,，凡民無職事者出夫家之征,。"閭師又云："凡民無職者出夫布。"前重后輕者,，前以待士大夫之有土者,，后方是待庶民。宅不毛,，為其為亭臺也；田不耕,，為其為池沼也,。凡民無職事者，此是大夫家所養(yǎng)浮泛之人也,?！操R孫〕
"師氏'居虎門，司王朝',?；㈤T，路寢門也,。正義謂路寢庭朝,，庫門外朝，非常朝,；此是常朝,，故知在路門外。"文蔚問："路寢庭朝,，庫門外朝,，如何不是常朝？"曰："路寢庭在門之里,，議政事則在此朝,。庫門外，是國有大事,，詢及眾庶,，則在此處，非每日常朝之所,。若每日常朝,，王但立於寢門外，與群臣相揖而已,。然王卻先揖,，揖群臣就位，王便入,。只是揖亦不同,，如'土揖庶姓,，時(shí)揖異姓，天揖同姓'之類,，各有高下,。胡明仲嘗云，近世朝禮每日拜跪,，乃是秦法,，周人之制元不如此。"〔文蔚〕師氏,。
古者教法,，"禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)",，不可闕一。就中樂之教尤親切,。夔教胄子只用樂,，大司徒之職也是用樂。蓋是教人朝夕從事於此,，拘束得心長在這上面,。蓋為樂有節(jié)奏，學(xué)他底,，急也不得,，慢也不得，久之,，都換了他一副當(dāng)情性,。〔植〕以下保氏,。
周禮"六書",，制字固有從形者。然為義各不同,，卻如何必欲說義理得,！標(biāo)山有辯荊公字說三十馀字。荊公字說,，其說多矣,；止辯三十字，何益哉？又不去頂門上下一轉(zhuǎn)語,，而隨其后屑屑與之辯,。使其說轉(zhuǎn)，則吾之說不行矣,?！矁g〕
"泉府掌以市之征布，斂貨之不售者",，或買,，或賒，或貸,。貸者以國服為息,，此能幾何？而云"凡國之財(cái)用取具焉",，何也？〔閎祖〕（泉府,。）
問："遂,，何以上地特加萊五十畝？"曰："古制不明,，亦不可曉,。鄉(xiāng)之田制亦如此，但此見於遂耳,。大抵鄉(xiāng)吏專主教,，遂吏專主耕。"〔淳〕以下遂人,。
問："鄉(xiāng)遂為溝洫,，用貢法；都鄙為井田,，行助法,。何以如此分別？"曰："古制不明,，亦不曉古人是如何,。遂人溝洫之法，田不井授,，而以夫數(shù)制之,，'歲時(shí)登其夫家之眾寡'，以令貢賦,，便是用貢法,。"〔淳〕
子約疑井田之法，一鄉(xiāng)一遂為一萬有馀夫，多溝洫川澮,，而匠人一同為九萬夫,，川澮溝洫反少者；此以地有遠(yuǎn)近,，故治有詳略也,。鄉(xiāng)遂近王都，人眾稠密,，家家勝兵,，不如此則不足以盡地利而養(yǎng)民；且又縱橫為溝洫川澮,，所以寓設(shè)險(xiǎn)之意,，而限車馬之沖突也，故治近為甚詳,。若鄉(xiāng)遂之外,，則民少而地多，欲盡開治,，則民力不足,，故其治甚略。晉郤克帥諸國伐齊,，齊來盟,，晉人曰："必以蕭同叔子為質(zhì)，而盡東其畝,。"齊人曰："唯吾子戎車是利,，無顧土宜"云云，晉謀遂塞,。蓋鄉(xiāng)遂之畝,，如中間是田，兩邊是溝,，向東直去,，而前復(fù)有橫畝向南，溝復(fù)南流,。一東一南,，十字相交在此，所以險(xiǎn)阻多,，而非車馬之利也,。晉欲使齊盡東其畝，欲為侵伐之利耳,，而齊覺之,。若盡東其畝,，則無縱橫相銜，但一直向東,，戎馬可以長驅(qū)而來矣,。次日又曰："昨夜說匠人九夫之制，無許多溝洫,，其實(shí)不然,。適間檢看許多溝洫川澮，與鄉(xiāng)遂之地一般,，乃是子約看不子細(xì)耳,。"〔僩〕
田制須先正溝洫，方定,?！脖卮蟆?br>
"稍"者，稍稍之義,，言逐旋給與之也,。不特待使者，凡百官廩祿皆然,，猶今官中給俸米,。〔僩〕稍人,。
鄉(xiāng)遂雖用貢法，然"巡野觀稼,，以年之上中下出斂法",，則亦未嘗拘也?！查b祖〕（司稼,。）
春官
周禮載用赤璋、白璧等斂,，此豈長策,？要是周公未思量耳。觀季孫斯死用玉,，而孔子歷階言其不可,，則是孔子方思量到，而周公思量未到也,?！擦x剛〕典瑞。
黃問："周禮祀天神,、地祇,、人鬼之樂,，何以無商音？"曰："五音無一,，則不成樂,。非是無商音，只是無商調(diào),。先儒謂商調(diào)是殺聲,，鬼神畏商調(diào)。"〔淳〕以下大司樂,。
周禮不言祭地,，止於大司樂一處言之。舊見陳君舉亦云,，社稷之祭,，乃是祭地。卻不曾問大司樂祭地祇之事,?！踩私堋?br>
因說及夢，曰："圣人無所不用其敬,，雖至小沒緊要底物事,，也用其敬。到得后世儒者方說得如此闊大,，沒收殺,。如周禮，夢亦有官掌之,，此有甚緊要,？然圣人亦將做一件事。某平生每夢見故舊親戚,，次日若不接其書信及見之,，則必有人說及?？磥砦┐说仁钦龎?，其他皆非正。"〔僩〕占夢,。
夏官
路門外有鼓,，謂之路鼓，王崩則擊此鼓,，用以宣傳四方,。肺石，其形若肺,，擊之有聲,；冤民許擊此石,，如今登聞鼓。唐人亦有肺石,?！参奈怠程汀?br>
秋官
人謂周公不言刑,。秋官有許多刑,，如何是不言刑！〔淳〕
問："周禮五服之貢,，限以定名,，不問其地之有無，與禹貢不合,，何故,？"曰："一代自有一代之制。他大概是近處貢重底物事,，遠(yuǎn)處貢輕底物事,，恰如禹貢所謂'納铚、納秸'之類,。"〔義剛〕大行人,。
冬官
車所以揉木，又以圍計(jì)者,，蓋是用生成圓木揉而為之,，故堅(jiān)耐，堪馳騁,?！查b祖〕（輪人。）
問："侯國亦仿鄉(xiāng)遂都鄙之制否,？"曰："鄭氏說,，侯國用都鄙法,。然觀'魯人三郊三遂',，及孟子'請野九一而助，國中什一使自賦',，則亦是如此,。"義剛錄作："當(dāng)亦是鄉(xiāng)遂"?！泊尽辰橙俗?。
《朱子語類》 宋·朱熹
|
