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卷五十六 孟子六
◎離婁上
△離婁之明章
"'上無道揆',，則'下無法守',。儻'上無道揆'，則下雖有奉法守一官者,，亦將不能用而去之矣,。'朝不信道，工不信度',。信,，如憑信之'信'。此理只要人信得及,，自然依那個行,，不敢逾越。惟其不信,，所以妄作,。如胥吏分明知得條法，只是他冒法以為奸,，便是不信度也,。"因嘆曰："看得道理熟，見世間事才是茍且底,，鮮有不害事,。雖至小之事，以茍且行之,，必亦有害,，而況大事乎！只是信不及,，所以茍且,。凡云且如此作，且如此過去,，皆其弊也,。凡見人說某人做得事好，做得事無病,，這便是循理,。若見人說某人做得有害，其中必有病,。如今人所以茍且者,，只為見理不明，故茍且之心多,。若是見得道理熟,，自然有所分別，而不肯為惡矣,。"〔卓〕僩錄略,。
"上無禮,，下無學(xué)"，此學(xué)謂國之俊秀者,。前面"工",，是百官守法度者,；此"學(xué)"字,，是責(zé)學(xué)者之事。惟上無教,，下無學(xué),，所以不好之人并起而居高位，執(zhí)進退黜陟之權(quán),，盡做出不好事來,，則國之喪亡無日矣，所以謂之"賊民",。蠹國害民,，非賊而何！然其要只在於"仁者宜在高位",，所謂"一正君而國定"也,。〔僩〕
問："責(zé)難之恭,，陳善閉邪之敬,，何以別？"曰："大概也一般,，只恭意思較闊大,，敬意思較細(xì)密。如以堯舜三代望其君,，不敢謂其不能,，便是責(zé)難於君，便是恭,。陳善閉邪,，是就事上說。蓋不徒責(zé)之以難,，凡事有善則陳之,，邪則閉之，使其君不陷於惡,，便是敬,。責(zé)難之恭，是尊君之詞,，先立個大志,，以先王之道為可必信,，可必行。陳善閉邪是子細(xì)著工夫去照管,，務(wù)引其君於當(dāng)?shù)?。陳善閉邪，便是做那責(zé)難底工夫,。不特事君為然,，為學(xué)之道亦如此。大立志向,，而細(xì)密著工夫,。如立志以古圣賢遠(yuǎn)大自期，便是責(zé)難,。然圣賢為法於天下,，'我猶未免為鄉(xiāng)人'，其何以到,？須是擇其善者而從之,，其非者而去之。如日用間,，凡一事,，須有個是，有個非,，去其非便為是,，克去己私便復(fù)禮。如此,，雖未便到圣賢地位,，已是入圣賢路了。"〔淳〕
"'責(zé)難於君謂之恭',，以堯舜責(zé)之,，而不敢以中才常主望之，非尊之而何,。'陳善閉邪謂之敬',，此是尊君中細(xì)密工夫。"問："人臣固當(dāng)望君以堯舜,。若度其君不足以為善而不之諫,，或謂君為中才，可以致小康而不足以致大治,，或?qū)е怨?，而不輔之以仁義，此皆是賊其君否？"曰："然,。人臣之道,，但當(dāng)以極等之事望其君。責(zé)他十分事,，臨了只做得二三分,；若只責(zé)他二三分，少間做不得一分矣,。若論才質(zhì)之優(yōu)劣,，志趣之高下，固有不同,。然吾之所以導(dǎo)之者,，則不可問其才志之高下優(yōu)劣，但當(dāng)以堯舜之道望他,。如飯必用吃，衣必用著,，脾胃壯者吃得來多,，弱者吃得來少，然不可不吃那飯也,。人君資質(zhì),，縱說卑近不足與有為，然不修身得否,？不講學(xué)得否,？不明德得否？此皆是必用做底,。到得隨他資質(zhì)做得出來,，自有高下大小，然不可不如此做也,?？鬃釉唬?敬事而信，節(jié)用而愛人,，使民以時,。'這般言語是鐵定底條法，更改易不得,。如此做則成,，不如此做則敗。豈可謂吾君不能,，而遂不以此望之也,！"〔僩〕
問"責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬"。曰："恭是就人君分上理會,，把他做個大底人看,，致恭之謂也。敬只是就自家身上做,，如陳善閉邪,，是在己當(dāng)如此做。"〔燾〕
賓師不以趨走承順為恭,，而以責(zé)難陳善為敬,；人君不以崇高富貴為重，而以貴德尊士為賢,，則上下交而德業(yè)成矣,。〔燾〕
規(guī)矩方圓之至章
問"規(guī)矩,，方圓之至也",。曰："規(guī)矩是方圓之極，圣人是人倫之極,。蓋規(guī)矩便盡得方圓,，圣人便盡得人倫。故物之方圓者有未盡處,，以規(guī)矩為之便見,；於人倫有未盡處，以圣人觀之便見,。惟圣人都盡,，無一毫之不盡，故為人倫之至,。"〔燾〕
問："'欲為君'至'堯舜而已矣',。昨因看近思錄，如看二典,，便當(dāng)'求堯所以治民,，舜所以事君'。某謂堯所以治民,，修己而已,；舜所以事君，誠身以獲乎上而已,。"曰："便是不如此看,。此只是大概說讀書之法而已，如何恁地硬要樁定一句去包括他得,！若論堯所以治民,，舜所以事君，是事事做得盡。且如看堯典,，自'欽明文思安安'以至終篇,，都是治民底事。自'欽明文思'至'格于上下'是一段,，自'克明俊德'至'於變時雍'又是一段,，自'乃命羲、和'至'庶績咸熙'又是一段,，后面又說禪舜事,，無非是治民之事。舜典自'濬哲文明'以至終篇,，無非事君之事,，然亦是治民之事，不成說只是事君了便了,！只是大概言觀書之法如此,。"或曰："若論堯所以治民，舜所以事君,，二典亦不足以盡之,。"曰："也大概可見。"〔僩〕
或問："'道二：仁與不仁而已矣,。'不仁何以亦曰道？"曰："此譬如說,，有小路,，有大路，何疑之有,！"〔去偽〕
"道二：仁與不仁而已矣",，猶言好底道理，不好底道理也,。若論正當(dāng)?shù)览?，只有一個，更無第二個,，所謂"夫道一而已矣"者也,。因言"胡季隨主其家學(xué)"云云。已下見胡仁仲類,?！矁g〕
三代之得天下章
廢興存亡惟天命，不敢不從,，若湯武是也,。〔呂燾〕
愛人不親章
圣人說話，是趲上去,，更無退后來,。孟子說："愛人不親，反其仁,；治人不治,，反其智；禮人不答,，反其敬,；行有不得者，皆反求諸己,，其身正而天下歸之,。"這都是趲向上去，更無退下來,。如今人愛人不親,，更不反求諸己，教你不親也休,；治人不治,，更不反求諸己，教你不治也休,；禮人不答,，更不反求諸己，教你不答也休,，我也不解恁地得,。你也不仁不義，無禮無智,；我也不仁不義,，無禮無智；大家做個鶻突沒理會底人,，范忠宣所說"以恕己之心恕人",。且如自家不孝，也教天下人不消得事其親,；自家不忠,，也教天下人不消得事其君；自家不弟,，也教天下人不消事其兄,；自家不信，也教天下人不消信其友,，恁地得不得,？還有這道理否,？又曰："張子韶說中庸'所求乎子以事父，未能也',，到'事父'下點做一句,。看他說'以圣人之所難能',，這正是圣人因責(zé)人而點檢自家有未盡處,，如何恁地說了？而今人多說章句之學(xué)為陋,，某看見人多因章句看不成句,，卻壞了道理。"又曰："明道言：'忠恕二字,，要除一個,，更除不得。須是忠,，方可以行其恕,。'若自家不穿窬，便教你不穿窬,，方喚做恕,。若自家穿窬，卻教別人不穿窬,，這便不是恕,。若自家穿窬，也教大家穿窬,，這也不是恕,。雖然，圣人之責(zé)人也輕,，如所謂'以人治人，改而止',，教他且存得這道理也得,。'小人革面'，教他且革面也得,。又不成只恁地,，也須有漸。"又曰："'堯舜其猶病諸,！'圣人終是不足,。"〔賀孫〕
為政不難章
吳伯英問"不得罪於巨室"。曰："只是服得他心,。"〔佐〕
天下有道章
"小德役大德,，小賢役大賢",，是以賢德論。"小役大,，弱役強",，全不賭是，只是以力論,?！舱瘛?br>
鄭問："'小役大，弱役強',，亦曰'天',，何也？"曰："到那時不得不然,，亦是理當(dāng)如此,。"〔淳〕
"仁不可為眾。"為,，猶言"難為弟,，難為兄"之"為"。言兄賢,，難做他弟,；弟賢，難做他兄,。仁者無敵,，難做眾去抵當(dāng)他?！捕嗣伞?br>
"仁不可為眾也",，毛公注亦云："盛德不可為眾也。""鳶飛戾天",，注亦曰："言其上下察也,。"此語必別有個同出處。如"金聲玉振",，兒寬云："天子建中和之極,，兼總條貫，金聲而玉振之,。"亦必是古語,。〔〈螢,，中"蟲改田"〉〕
"不能自強,，則聽天所命；修德行仁,，則天命在我,。"今之為國者,，論為治則曰，不消做十分底事,，只隨風(fēng)俗做便得,；不必須欲如堯舜三代，只恁地做天下也治,。為士者則曰,，做人也不須做到孔孟十分事，且做得一二分也得,。盡是這樣茍且見識,，所謂"聽天所命"者也?！矁g〕
自暴者章
問"自暴,、自棄"之別。曰："孟子說得已分明,?？磥碜员┱弑闶莿倫褐鶠椋詶壵弑闶侨釔褐鶠橐?。"〔時舉〕
自暴,，是非毀道理底；自棄,，是自放棄底,。〔賜〕
"言非禮義",，以禮義為非而拒之以不信,；"自暴"，自賊害也,。"吾身不能居仁由義",，自謂不能，而絕之以不為,；"自棄",，自棄絕也?！查b祖〕
先生問梁："自暴、自棄如何,？"梁未答,。先生曰："'言非禮義'，非,，如'非先生之道'之'非',，謂所言必非詆禮義之說為非道,，是失之暴戾。我雖言而彼必不肯聽,，是不足與有言也,。自棄者，謂其意氣卑弱,，志趣凡陋,，甘心自絕以為不能。我雖言其仁義之美,，而彼以為我必不能'居仁由義',，是不足有為也。故自暴者強,，自棄者弱,。伊川云：'自暴者，拒之以不信,；自棄者,，絕之以不為。'"梁云平日大為科舉累,。曰："便是科舉不能為累,。"〔卓〕
問："向所說'自暴'，作'自粗暴',，與今集注'暴,，害也'不同。"曰："也只是害底是,。如'暴其民甚',，'言非禮義謂之自暴'，要去非議這禮義,。如今人要罵道學(xué)一般,，只說道這許多做好事之人，自做許多模樣,。不知這道理是人人合有底,，他自恁地非議，是他自害了這道理,。"〔賀孫〕
"仁,，人之安宅；義,，人之正路,。"自人身言之，則有動靜,；自理言之,，則是仁義,。〔祖道〕
居下位章
誠是天道,，在人只說得"思誠",。〔泳〕
敬之問："'誠者,，天之道也,；思誠者，人之道也,。'思誠,，莫須是明善否？"曰："明善自是明善,，思誠自是思誠,。明善是格物、致知,，思誠是毋自欺,、慎獨。明善固所以思誠,，而思誠上面又自有工夫在,。誠者，都是實理了,；思誠者,，恐有不實處，便思去實它,。'誠者,，天之道'，天無不實,，寒便是寒,，暑便是暑，更不待使它恁地,。圣人仁便真?zhèn)€是仁,，義便真?zhèn)€是義，更無不實處,。在常人說仁時,，恐猶有不仁處；說義時,，恐猶有不義處,，便著思有以實之，始得。"〔時舉〕
問："'至誠而不動者,，未之有也；不誠,，未有能動者也,。'此是以實理見之於用，故便有感通底道理,？"曰："不是以實理去見之於用,，只是既有其實，便自能感動得人也,。"因言："孟子於義利間辯得毫釐不差,，見一事來，便劈做兩片,，便分個是與不是,，這便是集義處。義是一柄刀相似,，才見事到面前,，便與他割制了。"〔時舉〕
伯夷辟紂章
才卿問："伯夷是'中立而不倚',，下惠是'和而不流'否,？"曰："柳下惠和而不流之事易見，伯夷中立不倚之事,，何以驗之,？"陳曰："扣馬之諫,，餓而死,，此是不倚。"曰："此謂之偏倚,，亦何可以見其不倚,？"文蔚錄云："'如此,，卻是倚做一邊去。'文蔚曰：'他雖如此,，又卻不念舊惡,。'曰：'亦不相似。'"劉用之曰："伯夷居北海之濱,，若將終身焉,，及聞西伯善養(yǎng)老，遂來歸之,，此可見其不倚否,？"曰："此下更有一轉(zhuǎn)，方是不倚。蓋初聞文王而歸之,，及武王伐紂而去之,，遂不食周粟，此可以見其不倚也,。"〔僩〕文蔚錄意同,。
求也為季氏宰章
至之問："如李悝盡地力之類，不過欲教民而已,，孟子何以謂任土地者亦次於刑,？"曰："只為他是欲富國，不是欲為民,。但強占土地開墾將去,，欲為己物耳，皆為君聚斂之徒也,。"〔時舉〕
"辟草萊,，任土地者次之"，"如李悝盡地力,，商鞅開阡陌",。他欲致富強而已，無教化仁愛之本,，所以為可罪也,。〔僩〕
恭者不侮人章
圣人但顧我理之是非,，不問利害之當(dāng)否,，眾人則反是。且如恭儉,，圣人但知恭儉之不可不為爾,，眾人則以為我不侮人，則人亦不侮我,；我不奪人,，則人亦不奪我，便是計較利害之私,。要之,，圣人與眾人做處，便是五峰所謂"天理人欲,，同行而異情"者也,。〔道夫〕
淳于髡曰章
"事有緩急,，理有大小,，這樣處皆須以權(quán)稱之,。"或問："'執(zhí)中無權(quán)'之'權(quán)'，與'嫂溺援之以手'之'權(quán)',，微不同否,？"曰："'執(zhí)中無權(quán)'之'權(quán)'稍輕，'嫂溺援之以手'之'權(quán)'較重,，亦有深淺也,。"〔僩〕
人不足與適章
"'大人格君心之非'，此謂精神意氣自有感格處,，然亦須有個開導(dǎo)底道理，不但默默而已,。伊川解'遇主于巷',，所謂'至誠以感動之，盡力以扶持之,，明義理以致其知,，杜蔽惑以誠其意'，正此意也,。"或曰："設(shè)遇暗君,，將如何而格之？"曰："孔子不能格魯哀,，孟子不能格齊宣,。諸葛孔明之於后主，國事皆出於一己,，將出師,，先自排布宮中府中許多人。后主雖能聽從,，然以資質(zhì)之庸,，難以變化，孔明雖親寫許多文字與之,，亦終不能格之,。凡此皆是雖有格君之理，而終不可以致格君之效者也,。"〔謨〕可學(xué)錄云："問：'有不好君,，如何格？'曰：'其精神動作之間亦須有以格之,。要之,，有此理在我，而在人者不可必,。'"
"人不足與適",，至"格君心之非"，三句當(dāng)作一句讀。某嘗說,，此處與"言不必信,，行不必果，惟義所在",，皆須急忙連下句讀,。若偶然脫去下句，豈不害事,？〔方子〕
人之患章
孟子一句者,，如"人之患在好為人師"之類，當(dāng)時議論須多,，今其所記者,，乃其要語爾。
孟子謂樂正子曰章
德修謂："樂正子從子敖之齊,，未必徒餔啜,。"曰："無此事，豈可遽然加以此罪,！"〔文蔚〕
仁之實章
或問"事親,、從兄"一段。曰："緊要在五個實字上,。如仁是'親親而仁民,，仁民而愛物'，義是長長,、貴貴,、尊賢。然在家時,，未便到仁民愛物,；未事君時，未到貴貴,；未從師友時,，未到尊賢，且須先從事親從兄上做將去,，這個便是仁義之實,。仁民、愛物,，貴貴,、尊賢，是仁義之英華,。若理會得這個,，便知得其他,，那分明見得而守定不移，便是智之實,；行得恰好,，便是禮之實；由中而出,，無所勉強,，便是樂之實。大凡一段中必有緊要處,，這一段便是這個字緊要,。"〔胡泳〕
"仁之實，事親是也,；義之實,，從兄是也。"此數(shù)句,，某煞曾入思慮來。嘗與伯恭說,，"實"字,，有對名而言者，謂名實之實,；有對理而言者,，謂事實之實；有對華而言者,，謂華實之實,。今這實字不是名實、事實之實,，正是華實之實,。仁之實，本只是事親,，推廣之,，愛人利物，無非是仁,。義之實,，本只是從兄，推廣之,，忠君弟長,，無非是義。事親從兄,，便是仁義之實,；推廣出去者,，乃是仁義底華采?！参奈怠?br>
問仁義之實,。曰："須是理會得個實字，方曉得此章意思,。這實字便是對華字,。且如愛親、仁民,、愛物,，無非仁也，但是愛親乃是切近而真實者,，乃是仁最先發(fā)去處,；於仁民、愛物,，乃遠(yuǎn)而大了,。義之實亦然。"〔夔孫〕
"事親是孝,，從兄是弟,。'堯舜之道，孝弟而已,。'今人將孝弟低看了,。'孝弟之至，通于神明,，光于四海',，直是如此。"竇問："'仁之實,，事親是也,。'竊謂，實者,，是事親得其驩心,，當(dāng)此時，直是和悅,，此是實否,？"曰："不然，此乃'樂之實,，樂斯二者'之事,。但事親、從兄是仁義之根實處,，最初發(fā)得來分曉,。向亦曾理會此實字,，卻對得一個華字。親親,，仁也,；仁民、愛物,，亦仁也,。事親是實，仁民,、愛物乃華也,。"〔德明〕
問："事親、從兄有何分別,？"曰："事親有愛底意思,，事兄有嚴(yán)底意思。"又曰："有敬底意思,。"問："從兄如何為義之實,？"曰："言從兄，則有可否,。"問："所以同處如何,？"曰："不當(dāng)論同。"問："伊川以為須自一理中別出,，此意如何？"曰："只是一個道理,，發(fā)出來偏於愛底些子,，便是仁；偏於嚴(yán)底些子,，便是義,。"又曰："某怕人便說'理一'。"〔節(jié)〕
問："事之當(dāng)為者,，皆義也,，如何專以從兄言之？"曰："從兄乃事之當(dāng)為而最先者,。"又問："事親豈非事之當(dāng)為,，而不歸之義，何也,？"曰："己與親乃是一體,，豈可論當(dāng)為不當(dāng)為！"〔柄〕
問"義之實,，從兄是也",。曰："義是那良知良能底發(fā)端處,。雖小兒子莫不愛父母，到長大方理會得從兄,。所謂'及其長也,，無不知敬其兄'，此義發(fā)端處,。"〔植〕
問："孟子言'義之實,，從兄是也'，中庸卻言'義者,，宜也,，尊賢為大'，甚不同,，如何,？"曰："義謂得宜，'尊賢之等',，道理宜如此,。"曰："父子兄弟皆是恩合，今以從兄為義,，何也,？"曰："以兄弟比父子，已是爭得些,。"問："五典之常,，義主於君臣。今曰'從兄',，又曰'尊賢',，豈以隨事立言不同，其實則一否,？"曰："然,。"〔德明〕
問："孟子言：'羞惡之心，義之端也,。'又曰：'義之實,，從兄是也。'不知羞惡與從兄之意,，如何相似,？"曰："不要如此看。且理會一處上義理教通透了,，方可別看,。如今理會一處未得，卻又牽一處來滾同說,，少間愈無理會處,。圣賢說話,，各有旨?xì)w，且與他就逐句逐字上理會去,。"〔木之〕
問："性中雖具四端五常,，其實只是一理。故孟子獨以仁義二者為主,，而以禮為'節(jié)文斯二者',，智為'知斯二者'。柄謂仁義二者之中又當(dāng)以仁為主,。蓋仁者愛之理,，愛之得其當(dāng)，則義也,。"曰："義卻是當(dāng)愛不當(dāng)愛,。"〔柄〕
問："'仁之實，事親是也'一段,，似無四者,，只有兩個。以禮為'節(jié)文斯二者',，智是'知斯二者',，只是兩個生出禮智來。"曰："太極初生,，亦只生陰陽,，然后方有其他底。"〔節(jié)〕
問："孟子言：'禮之實,，節(jié)文斯二者,；知之實，知斯二者,。'禮、知似無專位,。今以四德言,，卻成有四個物事？"曰："也只是一處如此說,。有言四個底,，有言兩個底，有言三個底,。不成說道他只說得三個,，遺了一個，不說四個,。言兩個,，如扇一面青,，一面白，一個說這一邊,，謂之青扇,，一個說那一邊，謂之白扇,。不成道說青扇底是,，說白扇底不是。"〔節(jié)〕
專言仁則包三者,，言仁義則又管攝禮智二者,，如"智之實，知斯二者,；禮之實,，節(jié)文斯二者"是也?！驳旅鳌?br>
問"節(jié)文"之"文",。曰："文是裝裹得好，如升降揖遜,。"〔節(jié)〕
節(jié)者,，等級也；文,，不直,，回互之貌?！补?jié)〕
朱蜚卿問"樂則生矣,，生則惡可已也"。曰："如今恁地勉強安排,，如何得樂 到得常常做得熟,，自然浹洽通快，周流不息,，油然而生,，不能自已。只是要到這樂處,，實是難在,。若只恁地把捉安排，才忘記,，又?jǐn)嗔?，這如何得樂，如何得生。"問："如今也且著恁地把捉,。"曰："固是且著恁地,，須知道未是到處。須知道'樂則生'處,，是當(dāng)?shù)竭@地頭,。恰似春月，草木許多芽蘗一齊爆出來,，更止遏不得,。"賀孫問："如'孩提之童，無不知愛其親,；及其長也,，無不知敬其兄'，這個不是旋安排,，這只就他初發(fā)上說,。"曰："只如今不能常會如此。孩提知愛其親,，如今自失了愛其親意思,；及其長也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思,，須著理會,。孟子所以說'大人者，不失其赤子之心',，須要常常恁地,。要之，須是知得這二者,，使常常見這意思,，方會到得'樂則生矣'處。要緊卻在'知斯二者,，弗去是也'二句上,。須是知得二者是自家合有底，不可暫時失了,。到得'禮之實,，節(jié)文斯二者'，既知了,，又須著檢點教詳密子細(xì),，節(jié)節(jié)應(yīng)拍,，方始會不間斷,，方始樂，方始生。孟子又云：'知皆擴而充之,，若火之始然,，泉之始達，茍能充之,，足以保四海,；茍不充之，不足以事父母,。'與'知斯二者,，節(jié)文斯二者'一段，語勢有不同,，一則說得緊急,，一則說得有許多節(jié)次，次序詳密,。"又曰："'樂則生',，如水之流，撥盡許多擁塞之物,，只恁地滔滔流將去,。"〔賀孫〕
天下大悅章
"不得乎親，不可以為人,；不順乎親,，不可以為子。""得乎親"者,，不問事之是非,，但能曲為承順，則可以得其親之悅,。茍父母有做得不是處,，我且從之，茍有孝心者皆可然也,。"順乎親",，則和那道理也順了，非特得親之悅,，又使之不陷於非義,，此所以為尤難也?！矁g〕
恭父問："'不得乎親',，以心言，'不順乎親',，以道言,，道謂喻父母於道,。恐如此看得'不可為人,，不可為子'兩字出,。"曰："'人'字只說大綱，'子'字卻說得重,。不得乎親之心,，固有人承親順色，看父母做甚么事,，不問是非,，一向不逆其志。這也是得親之心,，然猶是淺事,。惟順乎親，則親之心皆順乎理,，必如此而后可以為子,。所以又說'烝烝乂，不格奸',；'瞽瞍厎豫而天下化,，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定'。"〔賀孫〕
"不順乎親,，不可以為子",，是無一事不是處，和親之心也順了,，下面所以說"瞽瞍厎豫",。
"舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化,，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定",，此之謂"盡性"?！踩私堋?br>
《朱子語類》 宋·朱熹
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