?。ㄇ澹塾X新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　　■親戚不悅,，不敢外交；近者不親,，不敢求遠(yuǎn),；小者不審,，不敢言大。
　　慎終如始,?！对姟吩唬骸懊也挥谐酰r克有終,?！?br> 　　 （春秋）曾參《告子言》
　　■貧非人患，惟和為貴,。
　?。ㄊ駶h）向朗《戒子遺言》
　　■宏行寡言，慎備自守,，則怨責(zé)之路解矣,。
　　 （魏）嵇康《家誡》
　　■君子之言，多長厚端謹(jǐn),。小人之言,，多刻薄浮華。
　　 （南宋）袁采《袁氏世范》
　　■隱人之過,，成人之善……步步是德,，步步可積。
　　 （清）朱柏廬《勸言》
　　■孫叔敖為令尹,，一老父教之云：“位益高而意益下,，官益大而心益小?！痹釉疲骸柏氋v愿人接己,，富貴忘己接人?！?br> 　　 （唐）李恕《戒子拾遺》
　　■《易》曰：“亂之所由生也,，言語以為階。君不密則失臣,，臣不密則失身,。”
　　 （南宋）葉夢得《石林家訓(xùn)》
　　■人家興衰,，只看后來人如何,。后來人賢不肖未必是天生定，亦在人學(xué)不學(xué)爾,。
　　 （明）周怡《示兒》
　　■言語忌說盡,，聰明忌露盡，好事忌占盡,。不獨(dú)奇福難享,，造物惡盈,，即此三事不留余，人便側(cè)目矣,?！?br> 　　昔郭進(jìn)建第成，坐諸匠于子弟右,，曰“此造屋者”,，指子弟曰“此是賣屋者”,。識者謂為名言,。今人為卑官，則恨不享大位,，及位高而顛躓傾危,，回想卑官而受清寧之福，天上矣,。布衣糲食,，妻子相保，則恨不富貴,；一旦禍患及身,，骨肉離散，回想布衣糲食,，妻子相保時,，天上矣。人聰明強(qiáng)健,，則恨欲不稱心,；一朝疾病淹纏，呻吟痛苦,，回想聰明強(qiáng)健時,，天上矣。古今來,，無人不患此病,，若能先見一步，早退一步,，必也明哲之士,。
　　（清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》

　　■世家子弟,，其修行立名難,，較寒士百倍。何以故,？人之當(dāng)面待之者,，萬不能如寒士之古道,。小有失檢，誰肯面斥其非,？微有驕盈,，誰肯深規(guī)其過？幼而嬌慣,，為親戚之優(yōu)容,；長而習(xí)成，為朋友之所諒恕,。
　?。ㄇ澹堄ⅰ堵斢?xùn)齋語》
　　■朕不尚空言，惟務(wù)實(shí)行,，尤不肯非議人,。蓋以人各有短長，棄其所短而取其長,，始能盡人之材,，若必求全責(zé)備，稍有欠缺即行指摘,，非忠恕之道也,。……
　　盡人事以聽天命……
　　莊子曰：“人能虛己以游世,，其孰能害之,？”此言善矣。
　?。ㄇ澹塾X新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　　■多言宜戒,，直言亦不可率發(fā)。惟善人能受盡言,，善人豈可多得哉,？
　　（清）汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
　　■上智不教而成,，下愚雖教無益,，中庸之人，不教不知也,。古者,，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮,，目不邪視,，耳不妄聽，音聲滋味,，以禮節(jié)之,?！?dāng)及嬰稚，識人顏色,，知人喜怒,，便加教誨，使為則為,，使止則止,。比及數(shù)歲，可省笞罰,。父母威嚴(yán)而有慈,，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間,，無教而有愛,，每不能然,；飲食運(yùn)為,，恣其所欲，宜誡翻獎,，應(yīng)訶反笑,，……驕慢已習(xí)，方復(fù)制之,，捶撻至死而無威,，仇怒日隆而增怨，逮于成長,，終為敗德,。孔子云“少成若天性,，習(xí)慣如自然”是也,。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩,?！闭\哉斯語！
　?。ū饼R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
　　■后生才銳者,，最易壞。若有之,，父兄當(dāng)以為憂,，不可以為喜也。切須常加簡束,，令熟讀經(jīng)子,，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn),，勿令與浮薄者游處。如此十許年,，志趣自成,。不然，其可慮之事,，蓋非一端,。吾此言，后人之藥石也,，各須謹(jǐn)之,，毋貽后悔。
　　 陸游《放翁家訓(xùn)》
　　■古重蒙養(yǎng),，謂圣功在此也,。后世則易養(yǎng)矣。
　?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> 　　■子弟智愚賢不肖雖有天命,，然父兄須教以讀書，皆不可令廢棄,?？v癡蠢頑悍，若少知理義,，亦不敢肆然為非至不可理論也,。
　　（明）徐三重《家訓(xùn)》
　　■蒙養(yǎng)不端,，待習(xí)慣成性,，始思補(bǔ)救，晚矣,?！嗣绅B(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事,?！看蠓蚪陶]子弟，是第一要緊事,。子弟不成人,，富貴適以益其惡，子弟能自立,，貧賤益以固其節(jié),。
　　 （清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
　　■有田畝便當(dāng)盡力開墾，有子孫便當(dāng)盡力教誨。田疇不墾,，寧免饑寒,？子孫不教，能無敗亡,？……
　　有子不教,，不獨(dú)在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人,，終身受苦,。有女失教，不特自貽他日之憂,，亦使他人之子娶非其偶,，累及家門?！?br> 　　天子之子,，特重師傅之選，為國家根本在是也,。下自公卿大夫以逮士庶,，顯晦貧富不同，其為身家根本一而已,。雖有美質(zhì),，不教胡成？即使至愚,，父母之心，安可不盡,？中等之人,，得教則從而上，失教則流而下,。子孫賢,，子以及子，孫以及孫,；子孫弗肖,，傾覆立見，可畏已,?！了紴槿烁改福瑢⒁蕴镎疱X遺子之為愛其子乎,？抑以德義遺以多金,，適資喪身之具，孰若遺以德義之可以永世不替。
　?。ㄇ澹埪南椤队?xùn)子語》
　　■人生至樂,，無如讀書；至要,，無如教子,。父子之間不可溺于小慈，自小律之以威,，繩之以禮,，則長無不肖之悔?！B(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭,，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之,?！徽咧套禹毷侵氐溃氄咧套禹毷鞘毓?jié),。子弟之賢不肖系諸人,，其貧富貴賤系之天。世人不憂其在人者,，而憂其在天者,，豈非誤耶？
　?。ㄋ危┘翌U《教子語》
　　■能容人,，是大器。凡做人,，在心地,。心地好，是良士,。心地惡,，是兇類。
　　 （明）龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》

　　■遠(yuǎn)邪佞,，是官家教子弟第一義,。遠(yuǎn)恥辱，是貧家教子弟第一義,。至于科第文章,，總是兒郎自家本事。
　　 （明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
　　■愛子弟者動曰“幼小不宜勞力”,，極為謬論,。無論從古英賢、名臣、名將,，無一懦軟不耐勞者,，即鄉(xiāng)曲四民中，稍能自立,，有一不勤不勞者乎,？所慮自幼嬌養(yǎng)，他日必一無知能,，偶有動作,，不堪其苦，終為棄材矣,。若富貴家謂可坐食,，噫，天下能一生安享坐食者幾人哉,？勞之不習(xí),，事理萬不能通達(dá)。勞字所該甚廣,，而教幼子先自習(xí)力作,、習(xí)禮節(jié)始。
　　 （清）汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
　　■古者教道貴預(yù),，今來教子宜自胎教始,。婦妊子者，戒過飽,，戒多睡,，戒暴怒，或房欲,，戒跛倚,，戒食辛熱及野味。宜聽古詩,，宜聞鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行,，宜閱賢孝節(jié)義圖畫,，宜勞逸以節(jié)，動止以禮,。則生子形容端雅,，氣質(zhì)中和。及嬰孩懷抱,，毋太飽暖,，寧稍饑寒，則肋骨堅(jiān)凝，氣岸精爽,。
　?。鳎┰S相卿《許云村貽謀》
　　■蒙養(yǎng)無他法，但日教之孝悌,，教之謹(jǐn)信,，教之泛愛眾親仁，看略有余暇時,，又教之文學(xué),。不疾不徐，不使一時放過,，一念走作,，保完真純，俾無損壞,，則圣功在是矣,。是之謂蒙以養(yǎng)正。
　?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> 　　■窮秀才譴責(zé)下人,，至鞭撲而極矣，暫行知警,，常用則玩,，教兒子亦然。
　　 （明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
　　■子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者,，異日多賢,；寬者，多至不孝,?！瓏?yán)則督責(zé)笞撻之下有以柔服其血?dú)猓帐渖硇?，諸凡舉動,，知所顧忌，而不敢肆,。寬則姑息放縱,，長傲恣情，百端過惡皆從此生也,。
　?。ㄇ澹埪南椤队?xùn)子語》
　　■父母之于兒女，誰不憐愛,？然亦不可過于嬌養(yǎng),。若小兒過于嬌養(yǎng),，不但飲食之失節(jié)，抑且不耐寒暑之相侵,，即長大成人,，非愚即癡。嘗見王公大臣子弟中每有癡呆軟弱者,，皆其父母過于嬌養(yǎng)之所致也,。
　　愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　　■玉不琢，不成器,，人不學(xué),，不知道。然玉之為物有不變之常德,，雖不琢以為器,，而猶不害為玉也；人之性因物則遷,，不學(xué)則遷,，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉,！
　　歐陽修《示子》
　　■學(xué)業(yè)在我,，富貴在時。在我者不可不勉,，在時者靜以俟之,。
　　（南宋）何耕《示子辭》
　　評：機(jī)會也不能靜等,，也要抓住機(jī)會,，有時要制造機(jī)會。
　　■旦起須先讀書三五卷,，正其用心,，然后可及他事。暮夜見燭亦復(fù)然,。若遇無事,，終日不離幾案。茍能如此,，一生永不會向下作下等人,，如見他事，自然不妄,。……若凌晨即治俗事,，或冗或默閑坐,，日復(fù)一日與書卷漸遠(yuǎn),，豈復(fù)更思學(xué)問？如此不流入俗人,，則著衣吃飯一呆子弟耳,。況復(fù)博弈飲酒，追逐玩好,，尋求交友,，惟意所欲。有一如此,，近二三年,，遠(yuǎn)五六年，未有不喪身破家者,。
　?。纤危┤~夢得《石林家訓(xùn)》
　　■凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起,。多讀書則嗜欲淡,，嗜欲則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營求少,，營求少則立品高,。讀書之法，以經(jīng)為主,，茍經(jīng)術(shù)深遽,，然后觀史，觀史則能知人之賢愚,，遇事得失亦易明了,。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不同,，貴賤老少讀書一卷,，則有一卷之益；讀書一日,，則有一日之益,。此夫子所以發(fā)憤忘食、學(xué)不及也,。
　　愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　　■諺曰：“積財千萬,，不如薄伎在身?！?br> 　　夫?qū)W者,，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書,，便于工作自高大,，凌忽長者,，輕慢同列；人疾之如仇敵,，惡之如鴟梟,。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也,?！?br> 　　夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華,，秋登其實(shí),；講論文章，春華也,，修身利行,，秋實(shí)也。
　　 （北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
　　■膽欲大,，心欲?。恢怯麍A,，行欲方,。大志非才不就,，大才非學(xué)不成。
　　 （明）鄭曉《訓(xùn)子語》
　　■讀書見一件好事，則便思量我將來必定要行,，見一件不好的事,，則便思量我將來必定要戒,，見一個好人,，則思量我將來必要與他一般，見一個不好的人,，則思量我將來切休要學(xué)他,，則心地自然光明正大，行事自然不會茍且,，便為天下第一等好人矣,。
　　 （明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》

　　■多讀書則氣清，氣清則神正,，神正則吉祥出焉,，自天佑之。讀書少則身暇,，身暇則邪間,，邪間則過惡作焉，憂患及之,?！?br> 　　秀才本等,，只宜暗修積學(xué)，學(xué)業(yè)成后,，四海比肩?！?br> 　　士人貴經(jīng)史,，經(jīng)史最宜熟，工夫逐段作去,，庶幾有成,。
　　不合時宜，遇事觸忿,，此亦一病,，多讀書則能消之。
　?。鳎﹨趋脶纭都艺]要言》
　　■古人讀書,，取科第猶為第二事，全為明道理,，做好人,。
　　 （清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
　　■先儒謂今人不曾讀書。如讀《論語》,，未讀時是此等人,，讀了后只是此等人，便是不曾讀,。此教人讀書知義理之道也,。要知圣賢之書，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè),，是教千萬世做好人,，直至于大圣大賢。所以讀一句書,，便要反之于身,，我能如是否？做一件事,，便要合之于書,，古人是如何？此才是讀書,。若只是浮浮泛泛,，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話,，未足為佳也,。
　?。ㄇ澹┲觳畯]《勸言》
　　■大凡世間一技一藝，其始學(xué)也不勝其難,，似萬不可成都是,，因置而不學(xué)，則終無成矣,。所以初學(xué)貴有決定不移之志,，又貴有勇猛精進(jìn)而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉,！
　　愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　　■人生小幼,，精神專利，長成已后,，思慮落逸,，固須早教，勿失機(jī)也,。吾七歲時,，誦《靈光殿賦》，至于今日,，十年一理,，猶不遺忘，二十之外,，所誦經(jīng)書,，一月廢置，便至荒廢矣,。
　?。ū饼R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
　　■大抵后生為學(xué)，須是嚴(yán)立課程,，不可一日放慢,。每日須讀一般經(jīng)書，一般子書,，有須多,，只要令精熟。須靜室危坐,，讀取二三百遍,，字字句句須要分明。又每日須連前三五日授通讀五七遍,，須令成誦,，不可一字放過也。史書須每日讀取一卷或半卷以上始見功。
　　 （南宋）呂祖謙《辨志錄》
　　■文不如質(zhì),，實(shí)能勝華,，此為作文之法。
　?。鳎┰缘蠕洝锻s錄》
　　■楷書如坐如立,，行書如行，草書如奔,。
　　凡讀書,，二十歲以前所讀之書，與二十歲以后所讀之書迥異,。幼年知識未開，天真純固,，所讀者雖久不溫習(xí),，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦,。若壯年所讀,，經(jīng)月則忘，必不能持久,。故六經(jīng)秦漢之文,，詞語古奧，必須幼年讀,，長壯后,，雖倍蓰其功，終屬影響,。自八歲至二十歲,，中間歲月無多，安可荒棄,？或讀不急之書,？此時時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正,、理純辭裕,、可歷二三十年無弊者讀之。若朝花夕落,、淺陋無識,、詭僻失體、取悅一時者,，安可以珠玉難換之歲月,，而讀此無益之文？何如誦得《左》、《國》一兩篇,，及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇,，為終身受用之寶乎？……我愿汝曹將平昔所讀經(jīng)書,，視之如拱璧,，一月之內(nèi)，必加溫習(xí),。古人之書,，安可盡讀？但我所已讀者,，決不可輕棄,。得尺則尺，得寸則寸,，毋貪多,，毋貪名，但讀得一篇,，必求可以背誦,，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下,，如此則才氣自然發(fā)越,。若曾讀此書，而全不能舉其詞,，謂之畫餅充饑,；能舉其詞，而不能運(yùn)用,，謂之食古不化,。……深惱人讀時文累千累百,，而不知下會,，于身心毫無裨益。夫能理會,，則數(shù)十篇百篇已足,，焉用如此之多？不能下會,，則讀數(shù)千篇,，與不讀一字等?！啄戤?dāng)專攻舉業(yè),，以為立身根本,。
　　（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
　　■人在幼稚,，精神專一通利,，長成之后，則思慮散逸外馳,，是故應(yīng)須早學(xué),，勿失機(jī)會。朕七八歲所讀之經(jīng)書,，至今五六十年猶不遺忘,，至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫即至荒疏矣,。

　　愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
　　■古人讀書貴精不貴多,。非不事多也，積少以至多,，則雖多而不雜,，可無遺忘之患。此道如長日之加益,，而人頗不覺也。是故由少而多,，而精在其中矣,。一言以蔽之：無間斷。間斷之害,，甚于不學(xué),。……排歲月次第,，以中下之資自居,，每日限讀書若干。一歲之中,，除去慶唁祭掃交接游宴之事,，大率以二百七十日為斷。此二百七十日須嚴(yán)立課程,，守其道而無變,，十年之間，經(jīng)書可畢,。且如此繩繩不已,，則資之鈍者亦敏，而書可漸增,。再加十年,，子史古文俱漸次可畢矣。
　　 （清）汪帷憲《寒燈絮語》
　　■天下事有難易乎？為之,，則難者亦易矣,；不為，則易者亦難矣,。人之為學(xué)有難易乎,？學(xué)之，則易者亦難矣,。吾資之昏不逮人也,，吾材之庸逮人也，旦旦而學(xué)之,，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏與庸也,。吾資之聰倍人也,，吾材之敏倍人也，屏棄而不用,，其與昏與庸無以異也,。圣人之道，卒于魯也傳之,。然則昏庸聰敏之用,，豈有常哉？
　　蜀之鄙有二僧,，其一貧,，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海,，如何,？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣,?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也,；子何恃而往,？”越明年,，貧者自南海還,，以告富者。富者有慚色,。西蜀之去南海,，不知幾千里也，僧之富者不能至,，而貧者至之。人之立志,，顧不如蜀鄙之僧哉！
　　是故聰與敏,，可恃而不可恃也,；自恃其聰與敏而不學(xué)者,，自敗者也,。昏與庸,，可限不可限也,；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也,。
　　 （清）彭端淑《為學(xué)示子侄》
　　■人之有子,，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè),，則不至于饑寒,；富貴而有業(yè)，則不至于為非,。
　　 （南宋）袁采《袁氏世范》
　　■古人行事。計(jì)是非,，不計(jì)利害,。今人利害亦不計(jì),，國法則曰可以幸逃,，地獄則曰何曾眼見。當(dāng)世之名,，后世之責(zé),，更所不計(jì)，大都圖目前受用而已,。
　?。ㄇ澹┲x啟昆《訓(xùn)子侄文》
　　■農(nóng)桑本務(wù)，商賈末業(yè),，書畫醫(yī)卜皆可食力資身,。人有常業(yè),，則富不暇為非，貧不至失節(jié),。
　?。鳎┰S相卿《許云村貽謀》
　　■凡子侄，多忌農(nóng)作,。不知幼事農(nóng)業(yè),，則知粟入艱難，不生侈心,；幼事農(nóng)業(yè),，習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心,；幼事農(nóng)業(yè),，力涉勤苦，能興起善心,，以免于罪戾,，故子侄不可不力農(nóng)作。

　　 （明）霍韜《家訓(xùn)》
　　■《莊子·達(dá)生》載：孔子到楚國,，在林中遇見一個粘蟬的駝背老人,，只見他得心應(yīng)手，從樹上捕蟬從不失誤,?？鬃訂査我阅茏龅竭@樣，老人說：天地雖大,，萬物雖眾,，在我眼中卻只有蟬，我專心捕蟬,，從不分心,，怎么會不得心應(yīng)手呢？孔子對弟子說：“用志不分,，乃凝于神,，其佝瘺丈人之謂乎？”
　　■宦之法,，清廉為最,。
　　 （北宋）賈昌朝《戒子孫》
　　■當(dāng)官之法唯有三事，曰清,，曰慎,，曰勤。知此三者,，則知所以持身矣,。知此三者,，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱,，可以得上之知,，可以得下之援。然世之仕者,，臨財當(dāng)事不能自克,，常自以為不必敗。持不必敗之意則無所不為矣,，然事常至放敗而不能自已,。故設(shè)心處事，戒之在初,，不可不察,。……當(dāng)官既自廉潔,，又須關(guān)防小人,。……當(dāng)官大義,，直不犯禍,，和不犯義?！讨皇?，眾妙之門?！叭淌聰碁?zāi)星”,。
　　 （南宋）呂本中《童蒙訓(xùn)》
　　■仕路乃毒蛇聚會之場。
　　 （明）袁衷等錄《庭幃雜錄》
　　■與善人居,，如入芝蘭之室,，久而不知其芳，與之化矣,。與不善人居，如入鮑魚之肆,，久而不知其臭,，與之變矣。
　　■你兩個年幼,，恐油滑之人見了,，便要哄誘你，或請你吃飯,，或誘你賭博,，或以心愛之物送你,，或以美色誘你。一入他圈套,，便吃他虧了,，不惟蕩盡家業(yè)，且弄你成不的人,。若是有這樣的人哄你,，便想吾的話，來識破他合你好是不好的意思,，便遠(yuǎn)了他,。揀著老成忠厚，肯讀書,，肯學(xué)好的人,，你就與他膽肝相交，語言必信,，逐日與他相處,，你自然成個好人，不入下流也,。
　　 （明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
　　■言語最要謹(jǐn)慎,，交游最要審擇。多說一句不如少說一句,，多識一人不如少識一人,。若是賢友，愈多愈好,，只恐人才難得,，知人實(shí)在難耳。語云：“要做好人,，須尋好友,，收酵若酸，哪得甜酒,？”又云：“人生喪家亡身,，言語占了八分?！苯愿裱砸?。
　　（明）高攀龍《高氏家訓(xùn)》
　　■交游鮮有誠實(shí)可托者,，一讀書則此輩遠(yuǎn)矣,，省事省罪，其益無窮,。
　　居今之世,，為今之人,，自己珍重，自己打算,，千百之中,，無一益友。
　　 （明）吳麟徵《家誡要言》
　　■賢者必剛直,，不肖者必柔佞,；賢者必平正，不肖者必偏僻,；賢者必虛公,，不肖者必私執(zhí)；賢者必謙恭,，不肖者必驕慢,；賢者必敬慎，不肖者必恣肆,；賢者必讓,，不肖者必爭；賢者必坦誠,，不肖者必險詐,；賢者必特立，不肖者必附和,；賢者必持重,，不肖者必輕捷；賢者必樂成,，不肖者必喜?。毁t者必韜晦,，不肖者必表暴,；賢者必寬厚慈良，不肖者必苛刻殘忍,；賢者必從容有常,，不肖者必急猝更變；賢者必見其遠(yuǎn)大,，不肖者必見其近?。毁t者必厚其所親,，不肖者必薄其所親；賢者必行浮于言,，不肖者必言過過其實(shí),；賢者必后己先人,，不肖者必先己后人；賢者必見善如不及,，樂道人善,，不肖者必妒賢嫉能，好稱人惡,；賢者必不虐無告,，不畏強(qiáng)御，不肖者必柔則茹之,，剛則吐之,。若此等類，正如白黑冰炭,，昭然不同,，舉之不盡，總不外公私義利而已,。世謂知人之明不可學(xué),，予謂雖不能學(xué)，實(shí)則不可不學(xué)也,?！笥阎唤砸粤x合，故曰：“友也者,，友其德也,。”
　?。鳎埪南椤队?xùn)子語》
　　■昔人有戒曰飯不嚼便咽,，路不看不便走，話不想便說,，事不思便做,，洵（實(shí)在）為格言。予益之曰：友不擇便交,，氣不忍便動,，財不審便取，衣不慎便脫,。
　?。ㄇ澹堄ⅰ堵斢?xùn)齋語》
　　■世人多蔽，貴耳賤目,，重遙輕近,。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮,，不加禮敬,；他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲,，延頸企踵,，甚于饑渴。校其長短,，考其精粗,，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘,；昔虞國宮之奇,，少長于君，君狎之,，不納其諫,，以至亡國，不可不留有余地心也,。
　?。ū饼R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
　　■人之性行，雖有所短,，必有所長,。與人交游，若常見其短而不見其長,，則時日不可同處,。若常念其長而不顧其短，雖終身與之交游可也,。
　　處己接物,，若常懷慢心、偽心,、妒心,、疑心者，皆自取輕辱于人,，盛德君子所不為也,。
　　 （南宋）袁采《袁氏家范》
　　■與人相處之道，第一要謙下誠實(shí),，同干事則勿避勞苦,，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路,，同睡寢則勿占床席,。寧讓人,，勿使人讓吾；寧容人,，勿使人容吾,；寧吃人之虧，勿使人吃吾之虧,；寧受人之氣，勿使人受吾之氣,。人有恩于吾,，則終身不忘；人有仇于吾,，則即時丟過,。見人之善，則對人稱揚(yáng)不已,；聞人之過,，則絕口不對人言。人有向你說,，某人感你之恩,，則云他有恩于吾，吾無恩于他,，則感恩者聞之,，其感益深。有人向你說,，某人惱你謗你,，則云彼與吾平日最相好，豈有惱吾謗吾之理,，則惱吾聞之,，其怨即解。人之勝似你,，則敬重之,，不可有傲忌之心；人之不如你,，則謙待之,，不可有輕賤之意。又與人相交,，久而益密,，則行之邦家，可無怨矣,。
　　 （明）楊繼盛《楊忠公憨公遺筆》

每一個時代總會需要一大批的時代精英去支撐,。于是,，無論哪一個時代總會有時代精英應(yīng)運(yùn)而生。而有趣的是,，這些精英又往往會形成一個家族集團(tuán),，時代相傳。難道在冥冥當(dāng)中真的存在“龍生龍,，鳳生鳳”的宿命,？然而仔細(xì)分析我們就不難發(fā)現(xiàn)，這種精英集團(tuán)的衍生是一種精英教化在這個集團(tuán)文化傳承的最終結(jié)果,。也就是所謂的“家風(fēng)”使然,。家風(fēng)是一個家庭、家族在世代累居,、繁衍生息的過程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng),、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌。舉凡一時國家精英,、名門望族無不看重自己處世思想,、應(yīng)世經(jīng)務(wù)、學(xué)習(xí)態(tài)度對子孫的傳承,，而這種傳承則需要一種載體,，這種載體就是家訓(xùn)。教育之施,，首重童蒙,。“童蒙養(yǎng)正,，圣功也”,。從童稚時期即施以中華民族通天徹地的中正智慧教育，是一種神圣功業(yè),。而家訓(xùn),，正是實(shí)現(xiàn)這種神圣功業(yè)的載體。古語說：“遺兒千秋富貴,，莫若良言一句”——這就是家訓(xùn)在古代教育當(dāng)中的地位,。許多時代精英都要求子弟繼承本家族的清白家風(fēng)，“富貴茍求終近禍,，汝曹切勿墜家風(fēng)”（陸游：<示子孫>）,。良好的家庭環(huán)境、健康向上的家庭氛圍顯然有利于人們優(yōu)良品德的形成,。而在家風(fēng)的傳承當(dāng)中,，家訓(xùn)起著不可替代的作用。
綜觀古今,，中國的精英人物幾乎每一個人都受到了家訓(xùn)的浸淫,。無論這種家訓(xùn)是有形的文字還是無形的言傳身教,，都對這些叱咤風(fēng)云、改寫中國歷史的人物起到了極大的教育作用,。不管是古代像蘇軾,、曾國藩這樣在中國歷史上留下了恢弘軌跡的名宦大臣，還是現(xiàn)代諸如魯迅,、宋嘉樹這樣的巨擘名流,，他們都曾受到家訓(xùn)的巨大影響。那么這些大家名門的家訓(xùn)終究有什么奧妙呢,？為什么它足以影響身后的無數(shù)代人呢,？
其實(shí)，教育子女的資源不外乎以下兩種：所處時代的影響和從自身經(jīng)歷中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),。遵循第一種方式的人自然是蕓蕓眾生，他們大多沒有自己的見解,，時代需要什么,，就把自己的子女塑造成什么樣子；而遵循第二種教育方式的人往往是各方面的成功人士或者自身經(jīng)歷及其豐富的人,，他們眼界很寬,，交際面很廣，自身的經(jīng)歷也豐富多樣,，教育子女的時候自身就是一個榜樣,，所以這種教育成功的可能性比較大。當(dāng)這種成功教育再延伸,，代代相傳,，就變成了現(xiàn)在所謂的世家教育。
細(xì)品中國傳統(tǒng)家訓(xùn),，其思想精髓就是儒家精髓的聚集,。由于儒家政治、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修,、齊,、治、平的統(tǒng)一,，把“修身”視作“齊家”,、“治國”、“平天下”的前提,，這樣教育樣式下培養(yǎng)出來的孩子往往是德才兼?zhèn)涞?，既具備做人立品的“修身”之德，又具備?jīng)天緯地的理干之才——這不是所有父母的期望嗎,？反觀現(xiàn)代教育,，過于強(qiáng)調(diào)對孩子實(shí)用技能的教育,，而作為“齊家、治國,、平天下”的根本“修身”卻受到了不應(yīng)有的冷落,。這種舍本求末的作法為我們帶來了什么？喧囂的時代和功利的氛圍給了孩子們太多的“時代性格”：自私,、懶惰,、厭學(xué)、偏執(zhí),、好斗……當(dāng)一個令家長頭疼的孩子出現(xiàn)在人們面前的時候,，我們所能做的似乎只有無奈的嘆息。只有在這個時候,，我們才會把目光投向曾經(jīng)哺育了我們五千年文明綿延不息的國學(xué),。于是，在許多處于開放最前沿的城市,，雨后春筍一樣出現(xiàn)了眾多教授國學(xué)的私塾,。當(dāng)背誦傳統(tǒng)經(jīng)典的朗朗讀書聲再次響徹華夏大地乃至整個華人圈時，人們才不得不驚嘆傳統(tǒng)教育旺盛的生命力和強(qiáng)大的影響力,。

放眼歷史,，這些曾經(jīng)哺育無數(shù)歷史精英的家訓(xùn)曾經(jīng)是中國歷代名門望族童蒙時期的必修課，它不但可以勵志,、勸勤,、勉學(xué)、誨戒,、明德,，而且可以啟迪童蒙，矯正孩子們一生的人生方向,。漸漸地,，這些家訓(xùn)以成文的名言、名篇和不成文的口頭民諺存在于傳統(tǒng)歷史文化之中,。不可否認(rèn),，在家訓(xùn)當(dāng)中存在著過分強(qiáng)調(diào)封建意識，忽視人的主體意識和創(chuàng)造潛能的糟粕,。但如果剔除這些糟粕,，我們就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)的絕大部分內(nèi)容已經(jīng)積淀為整個民族的人生智慧,，透射出永恒的理性之光,。

當(dāng)一個充滿競爭的時代出現(xiàn)我們的面前時，我們需要一個德才兼輩,，擁有精英氣質(zhì)的孩子,，只有成為時代精英的勇氣才足以在未來的無情競爭當(dāng)中脫穎而出,，成為時代的引領(lǐng)者、構(gòu)建者,。那么從現(xiàn)在開始,，就讓我們接受先祖豐沛的文化甘霖，讓國學(xué)的宏大與寬博去哺育,、強(qiáng)壯孩子的未來吧,！

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中國歷代名門家訓(xùn)啟示錄

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與當(dāng)代中國的家庭美德建設(shè)
陳延斌徐州師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任、教授

在弘揚(yáng)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)為我國現(xiàn)階段道德建設(shè)服務(wù)的時侯,，無論如何都不能忽視中國倫理寶庫里具有悠久歷史的家訓(xùn)教化理論和實(shí)踐,。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家訓(xùn)文化在我國有著悠久的歷史,。由于傳統(tǒng)政治,、倫理特別強(qiáng)調(diào)修、齊,、治,、平的統(tǒng)一，把“齊家”與“修身”,、“治國”、“平天下”提到同等重要的地位,，因而以教家立范,、“整齊門內(nèi)，提撕子孫”（顏?zhàn)油啤额伿霞矣?xùn)·序致》）為宗旨,、以家庭倫理道德為價值核心和基本內(nèi)容的我國古代家訓(xùn)文化十分發(fā)達(dá),。批判地繼承先人們留下的這一極具特色的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對于我們今天的家庭美德建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

一
我國古代的家訓(xùn)（也稱家范,、家誡等）一般是父母對子孫、家長對家人,、族長對族人的訓(xùn)示教誨,，另外也包括兄弟姊妹間的誡勉，夫妻間的囑告,。雖然至少在三千年前的西周時代就有周公誡子伯禽修養(yǎng)德行,，禮賢下士等內(nèi)容的文字資料記載的家訓(xùn)出現(xiàn)，但真正意義上的全面,、系統(tǒng)的家訓(xùn)是進(jìn)入封建社會以后才出現(xiàn)的,。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)家訓(xùn)雖然涉及領(lǐng)域及其廣泛,，但核心始終是圍繞著治家教子,、修身做人展開的,。我國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家庭倫理道德的內(nèi)容大致包括以下幾個方面。
　?。ㄒ唬└复茸有?。
　　“孝”是傳統(tǒng)倫理的基本范疇。由于封建經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì),，家長一般是由家庭中輩分最長的男子擔(dān)任,，加之家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)讓、財產(chǎn)的繼承都是由父輩決定的,，因而兒子絕對地服從,、孝順父親就成為封建家庭道德最為根本的道德規(guī)范。對此,，傳統(tǒng)家訓(xùn)無一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以強(qiáng)調(diào),。范質(zhì)《戒從子詩》一開始就提出“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌,。怡怡奉尊長,，不敢生驕易?！蓖醴蛑J(rèn)為“孝友之風(fēng)墜,，則家必不長?！保ā洞竭z書姜齋文集補(bǔ)遺》）不少家訓(xùn)都將“孝”與“敬”聯(lián)系起來加以要求,，認(rèn)為“養(yǎng)”固然重要，而“敬”更應(yīng)提倡,。如仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》中就說：“孝敬者,，事親之本也。養(yǎng)非難也,，敬為難,。以飲食孝奉為孝，斯末也,?！边@里應(yīng)該指出的是，盡管幾乎所有的家訓(xùn)都片面強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威,，或多或少地滲透著封建專制主義,，但也有不少家訓(xùn)作者在論述父子關(guān)系時，也同時對為父者提出了“慈”的為父之道,，要求做父親的在不失家長權(quán)威的條件下,，對兒女、家人寬以待之，這樣,，如仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》所言,，“慈者，上之所以撫下也,。上慈而不懈,，則下順而益親?！狈駝t,，“父不慈則子不孝”，最終吃虧的還是為父者,。
　?。ǘ┬钟训芄ВH睦家齊,。
　　傳統(tǒng)家訓(xùn)論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時,，都把兄弟姊妹妯娌之間的和睦相處、團(tuán)結(jié)合作作為一個重要的規(guī)范,。認(rèn)為“父父子子,，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”是“家道隆昌”的必不可少的條件,。（見孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》）要求“兄須愛其弟,，弟必恭其兄，勿以纖毫利,，傷此骨肉情,。”（方孝孺《遜志齋集》）《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為要使家庭和睦,，最要緊的是處理好夫妻,、父子,、兄弟這三種關(guān)系,，“一家之親，此三而已矣”,，特別是兄弟之間由于“各妻其妻,，各子其子”，易生嫌隙,，因而調(diào)整好兄弟之間的關(guān)系個為重要,。他還論述了兄弟失和、家庭不睦的危害性,，指出：“兄弟不睦,，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄，則童仆為仇敵矣,?！北蛔u(yù)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的《袁氏世范》開篇一章就是“睦親”，他不僅從正,、反兩方面分析了家庭成員之間的和睦相處對于“興家”,、“齊家”的極端重要性，而且系統(tǒng)地闡述了如何從財產(chǎn)的分配,，不受婢妾仆隸的讒言迷惑以及避免姑嫂妯娌間的言行失和等方面保證家庭和睦的具體措施,。
　　（三）正身率下,，嚴(yán)謹(jǐn)治家,。
　　由于家訓(xùn)的制定、撰著者均為家庭中德高望重的前輩長者,，他們多是深受儒家封建倫理熏陶的人士,，深知“其身正不令而行”的道理，因而,，每篇家訓(xùn)在論及治家的道德要求時,，總是把家長以身作則、正身率下放到一個突出的位置,。司馬光的《居家雜儀》指出：“凡為家長,，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾,?！崩畈g認(rèn)為為父為師要遵守為父為師之道，而“為父為師之道無它,，惟嚴(yán)與正而已,。”（《樂善錄》）趙鼎《家訓(xùn)筆錄》特別強(qiáng)調(diào)子女多的大家庭的家長更要憎愛不偏,，“唯是主家者持心公平,，無一毫欺隱，乃可率下,。不可以久遠(yuǎn)不慎,，致壞家風(fēng)?！辈簧偌矣?xùn)還詳細(xì)規(guī)定了管理家政的具體辦法,，如龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、姚舜牧的《藥言》、袁采的《袁氏世范》等等,?！对鲜婪丁返摹吨渭摇菲校罚矂t，詳細(xì)交代了周密藩籬,、防火防盜,、宅基擇選、房屋建造,、雇請乳母,、管理倉米、置造契書,、借貸錢谷,、納稅應(yīng)捐、植種桑果,、飼養(yǎng)禽畜等等家務(wù)管理的具體事宜,。良苦用心，躍然紙上,。
　?。ㄋ模┣趧趦€樸，應(yīng)世經(jīng)務(wù),。
　　勤勞節(jié)儉是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,，這在歷代家訓(xùn)中都得到了鮮明的體現(xiàn)。無論是平常百姓,，還是達(dá)官貴族,，無不在家訓(xùn)中反復(fù)叮囑家人尚節(jié)儉，戒奢糜,。幾乎家喻戶曉的家訓(xùn)名篇－－《朱子家訓(xùn)》僅五百多字,，涉及勤勞、儉樸內(nèi)容的就不下一百多字,。告誡子弟“黎明即起,，灑掃庭除”，“一粥一飯,，當(dāng)思來自不易,；半絲半縷,，恒念物力維艱”,。清代官吏、學(xué)者許汝霖在辭官回鄉(xiāng)途中,，針對當(dāng)時的奢糜之風(fēng)日甚,，擬出《德星堂家訂》這篇著名的家訓(xùn)。家訓(xùn)分別規(guī)定了“宴會”、“衣服”,、“嫁娶”,、“兇喪”、“安葬”,、“祭祀”幾個方面的禮節(jié),、標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支,。他規(guī)定招待來客不許用“燕窩魚翅之類”,；客人如住數(shù)日，中午只以“二簋一湯”相待,；他要求家人衣著樸素,，婚嫁務(wù)求儉約，喪葬祭祀從簡,，不得“鼓樂張筵”,，將省下的錢物去立私塾、濟(jì)孤寡,、助婚喪,。這些主張，實(shí)在難能可貴,。
　　古代家訓(xùn)在訓(xùn)誡家人勤儉的同時,，還要求子弟學(xué)些手藝，習(xí)些技術(shù),，耕讀并重,，反對好逸惡勞、不勞而獲的不良習(xí)氣,。如陸游要求兒子自己親自去種植蔬菜,，叮囑他永遠(yuǎn)不要厭惡農(nóng)耕，“時時語兒子,，未用厭鋤犁”（《劍南詩稿》）,。霍韜《渭崖家訓(xùn)》中論述了子侄輩參加農(nóng)耕的重要性,，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè),，則習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心,。幼事農(nóng)業(yè),，力涉勤苦，能興起善心,，以免于罪戾,，故子侄不可不力農(nóng)作,。”他還認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校的先生,，都應(yīng)考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況,，凡恥于耕作者應(yīng)給予體罰，如連犯三次,，就不許他再讀書,。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列順序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首,，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念,，這在尊奉“萬般皆下品，唯有讀書高”的等級觀念極強(qiáng)的封建社會里的確是了不起的有識之見,。
　?。ㄎ澹┒嗣绅B(yǎng)，重家教,。
　　教子與治家同是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容,。由于子孫擔(dān)負(fù)著延續(xù)家族、光宗耀祖的重任,，因而歷代家訓(xùn)都十分注意子孫的教育,。在教育的時間上，他們強(qiáng)調(diào)“蒙以養(yǎng)正”,，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”,，（《孝友堂家訓(xùn)》）甚至主張?zhí)ソ蹋辉诮逃淖谥忌?，他們提倡“愛子有道”,，反對溺愛、寵愛,，?qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身,，貴名節(jié)，重家聲,，清白做人為重,；在教育的內(nèi)容上，他們著重強(qiáng)調(diào)了這這樣幾個方面：一是勵志勉學(xué),，要求子孫從小讀書知禮,，立志成為對國家、社會有用的人才,；二是自立自重,，淡薄名利；三是謹(jǐn)慎處世,，寬厚待人,；四是慎重交友，“擇善而處”,，“近賢遠(yuǎn)佞”,。
　　（六）夫義婦順,，糟糠不棄,。
　　夫婦關(guān)系是“三綱”、“五?！彼鶑?qiáng)調(diào)的重大倫常關(guān)系之一,。在古代的宗法社會中，夫妻關(guān)系的調(diào)適是片面地遵照著“夫?yàn)槠蘧V”,、“男主女從”的準(zhǔn)則進(jìn)行的,，古代家訓(xùn)不可能不受到這些封建綱常禮教的影響，然而盡管如此,，仍有不少的可取之處,。譬如，姚舜牧的《藥言》主張“一夫一妻是正理”,，他特別強(qiáng)調(diào)婚姻的忠貞專一,，告誡子弟“結(jié)發(fā)糟糠，萬萬不可乖棄”,；“嫁女不論聘禮,，娶婦不論奩貲”。袁采一再叮囑家人不能在兒女幼小時就為他們議定婚姻,，以免誤了子女的終身,。蔣伊極力反對婚嫁上的門當(dāng)戶對、嫌貧愛富的舊觀念,，主張“嫁娶不可慕眼前勢利,，擇婿須觀其品行”。特別可貴的是他還一反女子“從一而終”的封建禮教,，告訴家人“婦人三十歲以內(nèi),，夫故者，令其母家擇配改適,，親屬不許阻撓,。”（《蔣氏家訓(xùn)》）
　?。ㄆ撸┖痛l(xiāng)鄰,，講究人道。
　　在家庭道德規(guī)范的闡述中,，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)調(diào)整好父子,、夫婦,、兄弟姊妹等家庭成員之間的道德關(guān)系外，還告誡家人子弟努力處理好與鄉(xiāng)親鄰里的關(guān)系,，體恤孤寡,，救難憐貧。這里尤其要介紹一下鄭文融及鄭氏子弟撰寫的《鄭氏規(guī)范》,。這篇樸實(shí)無華的家訓(xùn)用了大量篇幅諄諄囑告家人,、子孫要“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人,，毋使人容我”,。家訓(xùn)還作了一系列具體規(guī)定，諸如：災(zāi)荒年月借給窮苦鄉(xiāng)親的糧食不得收息,；開一爿藥店為無錢請醫(yī)生的窮人醫(yī)治疾痛,；炎夏季節(jié)在大道旁設(shè)一些茶水站，以濟(jì)行路的“渴者”,；捐資修橋補(bǔ)路,，“以利行客”；族人中無子嗣者,，應(yīng)在生活上予以周濟(jì),；設(shè)“義冢”一座,，以供無地的鄉(xiāng)鄰死后安葬……
　　因?yàn)槟芰⒓矣?xùn)者基本上都是官宦之家或家道小康的殷實(shí)之戶,，故而大都有婢女仆隸，如何處理好主仆之間的關(guān)系,，也就自然成為家訓(xùn)作者訂立家庭道德準(zhǔn)則時必須述及的內(nèi)容,。傳統(tǒng)家訓(xùn)一方面要家人對仆人嚴(yán)加管束，另一方面也從自身利益考慮要求善待他們,。司馬光說：“凡女仆年滿不愿留者,，縱之。勤舊少過者,，資而嫁之,。”袁采囑咐家人婢女大了要還其父母,，仆隸無家可歸者要養(yǎng)其老,。鄭板橋叮囑弟弟將前代家奴的契約債卷燒掉……
　　上述家訓(xùn)中的家庭道德的主要內(nèi)容，基本上是可以肯定的積極的方面,。由于傳統(tǒng)家訓(xùn)形成和流傳的特定歷史條件的制約和占統(tǒng)治地位的地主階級道德的影響,，加之這些家訓(xùn)多出自封建官吏及士大夫之手，因而不可避免地存在有封建主義綱常禮教及唯心主義的糟粕,。比如,，不少家訓(xùn)倡導(dǎo)男尊女卑,、“烈女不更二夫”（王劉氏《女范捷錄》）的道德準(zhǔn)則，宣揚(yáng)明哲保身,、深自韜晦的處世之道,，散布生死輪回、因果報應(yīng),、任命由天的宿命論及封建迷信俗見,，片面要求卑幼服從尊長的“愚孝”倫理等等,。這些糟粕無疑是應(yīng)該拋棄的,。
　　　　　　　　　　　　　　　　二　　
為了使家庭倫理道德的灌輸能夠取得應(yīng)有的效果，傳統(tǒng)家訓(xùn)在家庭道德的教育方法,、途徑上也都提出了一些很有價值,、很有特色的見解，形成了一套行之有效的家庭德教措施,。
　　一是注重家風(fēng)的熏陶,。家風(fēng)，又叫門風(fēng),，是一個家庭在世代生息,、繁衍過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣,、道德面貌,。純樸、正派的家風(fēng)對于子弟,、家人良好道德品行尤其是家庭道德觀念的形成和鞏固有著重要的影響,。陸游在《示子孫》詩中教育子孫耕讀并重時，談到了家風(fēng)對這一規(guī)范的作用,。詩中寫道：“為貧出仕退為農(nóng),，二百年來世世同。富貴茍求終近禍,，汝曹切勿墜家風(fēng),。”上文提及的留有《鄭氏規(guī)范》的浙江浦東鄭氏家族,，據(jù)史料記載,，從北宋建炎（1127）初年開始就累世同居，同灶而食,，人口最多時達(dá)三千,，其中一支維持了十九世，跨越宋,、元,、明三代,，凡三百余年。鄭家以孝義名重浙東,，被譽(yù)為“浙東第一家”,，明建文帝曾御書“孝義家”賜之。這個大家族之所以能“九世同居”,，舉家和睦相處,，恪守封建家庭倫理，不能說不依賴于長期形成的純樸家風(fēng),。正是這種家風(fēng)的熏陶,，使家庭道德對家庭成員產(chǎn)生了潛移默化的教育和制約作用。
　　二是注重規(guī)范,、準(zhǔn)則的可操作性,，易使它們變?yōu)榧彝コ蓡T的具體行動指南。由于家訓(xùn)是“教家立范”,，供家人,、子弟學(xué)習(xí)、執(zhí)行的,，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)對家人,、子弟的教誡既有理論的說服，更有實(shí)際的操作指導(dǎo),。宋代及宋代以后的家訓(xùn)中尤其如此,。如趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》共31項(xiàng)，其基本內(nèi)容是講嚴(yán)謹(jǐn)治家的,，條款非常具體,，象談到家庭成員口糧的分配時規(guī)定“五歲以上，給三之一,；十歲以上,，給半；十五歲以上,，全給,。”還指出家長要持心公平,，子女婚嫁資送要有統(tǒng)一的定數(shù),。這種具體的規(guī)定，減少了矛盾,，保證了家人之間的和睦相處,。袁采的《袁氏世范》分為“睦親”、“處己”、“治家”三卷,，每一卷的論述都極為詳盡,。如“睦親”卷就認(rèn)真分析了父子、兄弟,、夫妻,、子侄、妯娌不和的原因,、弊害,，詳細(xì)敘述了正確調(diào)整家庭成員關(guān)系的途徑、方法,。
　　三是實(shí)行獎懲結(jié)合,、情法并用。傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家教子時有不少都強(qiáng)調(diào)了這一方法,。認(rèn)為“立家之道”,，應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì),，恩威并施,。《鄭氏規(guī)范》規(guī)定從四十歲以上的家族成員中選出一名為人正派,、可以服眾的人作為“監(jiān)視”,，監(jiān)視負(fù)責(zé)掌《勸懲簿》，記錄每個家庭成員的是非功過,。同時,，制兩塊木牌，一塊刻上“勸”字,，用于記錄好事,；一塊刻上“過”字，用于記錄壞事,。牌子掛在墻上,，“三日方收，以示賞罰,?！卑⒌募矣?xùn)中強(qiáng)調(diào)后世子孫若有貪臟枉法者死了以后也不能葬于祖先墳地?！洱嬍霞矣?xùn)》說“子孫有故違家訓(xùn),，會眾拘至祠堂，告于祖宗,，重加責(zé)治,，諭其省改。”宋代以來的家訓(xùn)中幾乎都列有懲罰,、體罰的條規(guī),，不少還把家訓(xùn)與家規(guī)、家法,、族規(guī)結(jié)合起來,。如清代麻城（今湖北麻城市）鮑氏家族訂立的《鮑氏戶規(guī)》對違背家庭倫理的子弟乃至家長都要給以杖責(zé)或鞭笞。其中規(guī)定不養(yǎng)父母者杖一百,；“婦女肆行無忌而亂罵人者及無故罵人者,，笞四十”等等。由于宗法社會中封建統(tǒng)治階級的支持,，家規(guī),、族法不僅具有道德的勸喻性，而且具有一定的法律效力,，這在某種程度上也使家庭道德的教育和實(shí)施能夠取得更為顯著的成效,。
四是注重榜樣的示范、激勵作用,。榜樣人物的事跡典范,，具有極強(qiáng)的說服力和感染力，能使人產(chǎn)生“見賢思齊,，見不賢自內(nèi)省”的道德情感,，從而自覺地將自己的行為與榜樣相對照，變成趨善避惡,、擇善而從的道德行為,。傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者們都很注意這一點(diǎn)。早在被歷代學(xué)者推為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》中,，顏?zhàn)油凭驮趯ψ訉O曉喻勖勉的理論闡述的同時,，列舉了許多正反兩方面的事例，以加深他們對家庭道德準(zhǔn)則的理解和實(shí)踐,。司馬光的《家范》在全面論述封建家庭倫理關(guān)系,、道德規(guī)范的過程中，不惜篇幅節(jié)錄了不少儒家經(jīng)典中的治家,、修身格言,，并大量采輯了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可為人法者”的典型事跡，以供子弟,、家人學(xué)習(xí),、效法?！对鲜婪丁?、仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》,、王劉氏《女范捷錄》、康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》等也都很注意引用榜樣,、先賢的格言警語,、傳說故事教誨家人。
五是家庭倫理教化具體方法,、形式上的多樣性,。為了使家庭倫理道德的教育能受到較好的效果，家訓(xùn)作者們結(jié)合實(shí)際提出了不少具體的方式方法,。除上文述及的獎懲結(jié)合,、榜樣示范外，還有這樣一些：(１)召開家庭會議“德業(yè)相勸,，過失相規(guī)”,。《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定,，每月的初十,、二十五兩天（“遇大寒暑、大風(fēng)雨則暫免”）的日暮時分,，合家老小,，不論尊長卑幼，都來聚會,。開會時大家各人講述自己半個月來的經(jīng)歷見聞,，“或善惡之當(dāng)鑒戒,，或勤惰之當(dāng)勸免,，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)己者,，彼此據(jù)己見次第言之,。各傾耳而聽，就事反觀,，勉加點(diǎn)檢,，此即德業(yè)相勸，過失相規(guī)之意,?！边@篇家訓(xùn)還規(guī)定，家庭聚會由大家輪流主持,，不拘形式,，“為便于聚談為貴”。凡無故不到會者,，則是“自暴自棄之人”,。這種家庭會議類似于今天的民主生活會制度，它對于強(qiáng)化家庭成員的道德觀念，教育激勵家庭成員抑惡揚(yáng)善,，形成良好的道德習(xí)慣的確不失為一種好方法,。(２)填寫“功過格”, 以“日日知非，日日改過”,。袁黃在《訓(xùn)子言》中介紹了自己用填寫“功過格”的方法加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法,，其具體做法是：將“功格”和“過格”各分為五十條，每一條都標(biāo)有應(yīng)得或應(yīng)扣“分?jǐn)?shù)”,，如“收養(yǎng)一無依”“準(zhǔn)五十功”,；“遇一病告救不救”“準(zhǔn)五過”等等?！懊客碛诒救崭裣旅髯⒐^”,，一月一累計(jì)，看善多惡多,。(３)刻石立銘,，時時對照檢查。如呂坤《孝睦房訓(xùn)辭》將他為家人制定的居家做人的簡明道德準(zhǔn)則刻在“戒石”上,，要他們“朝夕誦思”,。左宗棠在給兒子孝威的信中要兒子將他信中關(guān)于讀書、做人等的訓(xùn)示貼在墻上,，“日看一遍”,，檢查反思。此外,，家訓(xùn)中還有念先人遺訓(xùn),，抄摘家訓(xùn)語錄，背家訓(xùn)歌訣,、箴言等方式方法,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　 三
　　源遠(yuǎn)流長的祖國家訓(xùn)文化是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一塊瑰寶。本著“古為今用”的原則,，科學(xué)地評價傳統(tǒng)家訓(xùn)文化特別是其中的倫理文化的歷史地位,，剔除其封建綱常禮教及唯心主義的糟粕，保持其民族性的精華,，對于我國當(dāng)前的家庭美德建設(shè)是十分必要和迫切的,。
　　首先，我們應(yīng)該看到,，家訓(xùn)文化對于家庭生活,、社會生活的穩(wěn)定和發(fā)展起著獨(dú)特的重要的作用。中國傳統(tǒng)倫理極力提倡修,、齊,、治,、平的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)家齊是國治,、天下平的必要前提,，所謂“治國之道，實(shí)由家治也”（張九齡語）,。因而,，家庭的教化就至關(guān)重要。正如魏象樞所言：“一家之教化,，即朝廷之教化也,。教化既行，在家則光前裕后,，在國則端本澄源,。十年之后，清官良吏,，君子善人,，皆從此中出，將見人才日盛,，世世共襄太平矣,。”正由于家訓(xùn)在家庭教化中的重要功能,，故而為歷代統(tǒng)治階級及社會上的廣大有識之士所重視,，有些封建帝王甚至還親自撰寫家訓(xùn)。象李世民的《帝范》,，明仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》,、康熙的《庭訓(xùn)格言》、《圣諭十六條》,、雍正的《圣諭廣訓(xùn)》等等都是家訓(xùn)名篇,。自第一部系統(tǒng)、完整的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》問世以后,，被認(rèn)為“凡為子弟者可家置一冊，奉為明訓(xùn)”（陸奎勛《訓(xùn)家恒語序》）而幾乎歷代刊行,。司馬光的《家范》,、陸游的《放翁家訓(xùn)》、鄭文融等的《鄭氏規(guī)范》,、袁采的《袁氏世范》等名篇都被作為家教范本而廣泛流傳,，朱柏廬的《治家格言》甚至被作為兒童的開蒙教材。我國南方的客家人（其祖先是中原大族,，因逃難避亂到南方）常把祖先的骸骨與家訓(xùn),、族譜帶著一同遷徙,，別的東西都可放棄，只有此三件東西不可丟失,。他們在祭祖時,，由族長在祖宗牌位前領(lǐng)頌家訓(xùn)，以示牢記祖先的遺訓(xùn),。對于家訓(xùn)文化的這種獨(dú)特的功能,，在我們今天的家庭道德建設(shè)中仍具有極大的借鑒價值。今天的家庭還是社會的細(xì)胞,，利用家訓(xùn)這種形式對家庭成員進(jìn)行倫理教育,，調(diào)整家人之間的道德關(guān)系，以收睦親齊家之效,。
　　其次,，家訓(xùn)文化中有關(guān)家庭倫理道德的準(zhǔn)則、規(guī)范的內(nèi)容,，可以為我們概括,、提煉、制定社會主義的家庭道德規(guī)范所用,。上述家訓(xùn)文化中有關(guān)家庭倫理道德規(guī)范的內(nèi)容,，基本上都可以吸收來為我們今天的家庭道德建設(shè)服務(wù)。當(dāng)然,，這里要注意這樣幾點(diǎn)：一是這種吸收不是照搬照抄,，而是根據(jù)今天的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行取舍、改造,，保留積極,、合理、有價值的東西,，擯棄消極,、落后、腐朽,、不合時代要求的部分,。二是特別注重吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)可操作性極強(qiáng)的特點(diǎn)，在家庭道德規(guī)范,、準(zhǔn)則的制訂上力戒我們過去那種大而空的做法,，使其真正可遵可循，起到規(guī)范家庭成員行為的作用,。三是借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)形式多樣,、言簡意賅、生動活潑等特點(diǎn),。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家庭道德規(guī)范在內(nèi)容上是基本一致的,，但形式則多種多樣,，既有家訓(xùn)、家范,、家誡的長篇專論,，也有家書、詩詞,、箴言,、格言、歌訣,、碑銘等簡明訓(xùn)示,；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令式的家法,、家規(guī),、家禁。尤其是一些詩詞,、箴言,、格言、歌訣對仗工整,，押韻整齊,，通俗易懂，便于記誦,，具有很強(qiáng)的感染力,。象孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》，康熙的《圣諭十六條》,，陸游,、曹端的示兒詩，龐尚鵬的《訓(xùn)蒙歌》,，朱柏廬的《治家格言》,、佚名的《教兒經(jīng)》等等都屬此類。這種形式深受兒童,、青少年的喜愛,，比板著面孔的說教更能為人們所接受，我們的家庭道德規(guī)范,、準(zhǔn)則的制定完全可以利用這種人們喜聞樂見的形式,。
　　第三，在家庭道德教育的途徑及方式方法上,，傳統(tǒng)家訓(xùn)的許多做法都是可以學(xué)習(xí)借鑒的。傳統(tǒng)家訓(xùn)的家庭德教的一個重要途徑是注重日常的灌輸,、教化,。孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》就是其兒孫們收集他平日的教誨訓(xùn)示而成的,。他還將先人平日常對他訓(xùn)誡的內(nèi)容，結(jié)合自己的理解整理成十八則“家規(guī)”,，以時時教誡子孫,，并將“與子若孫所常言”的周公、孔子,、馬援等人的六句格言警句“隨筆錄之”,，要子孫時時記取這“千萬世用之不盡”的話。因彈劾奸相嚴(yán)嵩而下獄被殺的楊繼盛臨死之前還在遺書中諄諄教誨兩個兒子持家,、做人的道理,，并叮囑兒子每月初一、十五要在他的靈前將這“居家作人之道”“從頭至尾念一遍,，合家聽著,，雖有緊要事也休廢?！庇眯膶?shí)在可贊可嘆,！由于兒童青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，耳濡目染的教育,、經(jīng)常的提醒對于他們良好家庭道德品質(zhì)的形成是十分必要的,，我們今天的家庭德教也應(yīng)該注意對孩子的耳提面命，以起到潛移默化的作用,。
　　家庭道德教育,、道德修養(yǎng)最根本的方法是理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法。這方面不少傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者不僅自覺或不自覺地意識到了,，而且還加以強(qiáng)調(diào),。姚舜牧《藥言》就明確指出：“言貴行，行方是道,，不行,，雖講無益?！痹S在《訓(xùn)子言》中更是結(jié)合自己的親身經(jīng)歷談了進(jìn)行道德踐履的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，告誡兒子“凡一日不知非，即一日安于自是,；一日無過可改,，即一日無步可進(jìn)?！痹诩彝サ赖聦?shí)踐上,，尤其值得稱道的是傳統(tǒng)家訓(xùn)特別重視家長的模范帶頭作用，認(rèn)為“立家之規(guī),，正須以身作范”（《孝友堂家規(guī)》）,。所以,，幾乎每一篇家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)家長的率先垂范。我認(rèn)為我們今天的家庭道德建設(shè)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)從家長自身做起,，家長以身作則,、表里如一，就能對子女產(chǎn)生極大的感染作用,，德教就能收到事半功倍之效,。至于上述傳統(tǒng)家訓(xùn)的其他方法，如親情感化,、情法并用,，榜樣示范，召開“家庭民主生活會”,，填寫“功過格”,，張貼銘文以自勉等從史料看都是行之有效的，可以參考采用,。當(dāng)然,，其中的消極方面是要注意拋棄的，比如“棍棒主義”的懲罰等等,。
　　揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)文化尤其是其中的家庭倫理文化為我們今天的家庭道德建設(shè)服務(wù),，有兩個問題是需要提出加以探討研究的：一是保留傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精華與創(chuàng)立新型家訓(xùn)文化的關(guān)系問題。由于社會的變遷,，今天的家庭狀況與古代的家庭已不可同日而語,，因而在封建宗法制度基礎(chǔ)和背景上產(chǎn)生并發(fā)展的家訓(xùn)倫理文化，急需整理和創(chuàng)新,，使之適應(yīng)我們今天的現(xiàn)實(shí),。為此，建議由國家有關(guān)部門出面組織從事倫理學(xué),、社會學(xué)及家庭教育研究的專家,、學(xué)者在批判地借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，整理,、編寫出一種或幾種具有時代特點(diǎn)的家訓(xùn),、家規(guī)、家戒范本,，供廣大群眾選擇參考,，便于大家結(jié)合自己家庭的具體情況擬訂符合“家情”的家訓(xùn)。二是弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理文化與社會主義家庭道德建設(shè)的契合問題,。社會主義新型家庭道德的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,，依賴于家庭、社會的共同努力，由于長期“左”的思想和只破不立錯誤做法的惡劣影響,，加上市場經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展過程中由于種種原因難以避免的負(fù)面作用,，使我們今天的家庭倫理道德建設(shè)面臨著十分繁重的任務(wù),。我們在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理文化,、建設(shè)社會主義新型家庭道德的過程中，一定要克服“傳統(tǒng)家訓(xùn)是封建說教”的偏見,，將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家庭道德教育,、道德修養(yǎng)的內(nèi)容、途徑及方式,、方法認(rèn)真加以梳理,、研究，最大限度地利用來為我們的家庭倫理道德建設(shè)服務(wù),。
　　研究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化特別是其中的家庭倫理文化與家庭道德建設(shè)的關(guān)系以促進(jìn)我國現(xiàn)階段的家庭倫理道德建設(shè),，是一個極有價值的課題。在這方面,，拙文如能成為引玉之磚,，筆者幸甚。