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《周易》象學(xué)考第二十二
《賁》（下離上艮）
君子察時成天下,，文明盛世典獄罷；
修飾腳趾走徒步,，梳理胡須受造化,。
光澤柔潤常守正，陰居當(dāng)位聘婚嫁,；
飾山修圃有吉慶,，亨通無礙往無詐。
《賁》：亨,。小利有攸往。 《賁》,，讀“斑”,，是裝飾品貌之意,。本卦陰陽相雜則有文,，稱為斑稱為文飾,。古代傳稱龜三足就稱為“賁”。卦象內(nèi)為“離”,，占動物為‘龜’,，另占數(shù)字為‘三’；外卦“艮”,，占人事為“守靜”亦有龜行之象,。而3、4,、5互為“震”,，占身體為‘足’，占數(shù)字為‘三’,；正應(yīng)龜三足之?dāng)?shù),。所以本卦的爻辭，皆是以龜色,、形,、象來喻示吉兇?！昂唷笔欠Q謂六二爻,，居中為內(nèi)離的主爻，按易理“離”為夏所以稱為“亨”,?！靶 笔欠Q謂六五，六五雖無應(yīng),，但是得中上行承陽,，故稱曰“小利有攸往”。 《賁》：亨,。小利有攸往。
《周易》象學(xué)考第二十三
《剝》（下坤上艮）
陰盛陽衰受侵削,，攸往不利小人歌,；
山附于地仁德厚,，固守正道兇險多。
獨應(yīng)剛陽無憂患,，剝床以膚露災(zāi)禍,；
上峰寵信無不利，君子濟世摘碩果,。
《剝》：不利有攸往,。 初六：剝床以足，蔑,，貞兇,。 《剝》的覆卦為《復(fù)》，內(nèi)卦為“震”,，占身體為‘足’,。初六是覆震位，所以稱為“足”,。覆卦的外卦為“坤”,，占靜物為‘方物’為床；“剝床以足”,，即是剝床及足的意思,。《剝》卦自上九以下全是陰爻,，內(nèi)互三卦全是“坤”象,，坤占人物是‘眾人’，是全體民象,，故屢言床,。初六居內(nèi)最下,，上行為同類為阻為“兇”，又無應(yīng)所以稱“蔑”,。內(nèi)坤在信息卦上是秋冬卦象,，所以稱為“貞”。 六二：剝床以辯,，蔑,，貞兇,。 六二在覆卦上為“震”的二爻,，震占身體為“足”，六二屬足上膝下之部位,?！皠兇惨赞q”,，是剝及床頭之意，剝之而盡上行無應(yīng),，所以稱為“蔑,，貞兇”。 六三： 剝之,，無咎,。 六三位處五陰之中,，獨能從善于上下二陰無承乘之機，所以稱曰失上下,。六三與上九有應(yīng)，所以稱為“剝之無咎”,。 六四：剝床以膚,，兇。 六四是外卦“艮”的初爻,，艮占身體為‘背’為“膚”,，下臨群陰“坤”，占靜物為‘方物’為床,，所以稱為“剝床以膚”,。人臥在床上，身體與床相切,，因為剝及人身,，所以有災(zāi)及近,。六四上行有阻,，下有群陰既無承乘也無應(yīng)，所以稱為“兇”,。 六五：貫魚以官人寵,，無不利。 3,、4,、5互卦為“坤”，占飲食為魚。外“艮”占地理為‘門闕’為宮為寵,?！柏烎~以官人寵”，是稱言宮人的寵御,，以次而進就好象貫魚而行,。即六五率群陰以承陽，魚貫而進之狀,。六五上行遇陽為通,，爻處在君位得承陽，所以“無不利”,。 上九：碩果不食,，君子得輿，小人剝廬,。 上九為外“艮”的主爻,，占靜物為‘果瓜’。孤陽在上為尊,，所以稱作“碩果”,。覆“震”占身體為‘食’，因是震覆所得所以稱為“碩果不食”,。外卦“艮”占人物為‘少男’為君子,，內(nèi)“坤”占靜物為‘輿斧’為大輿為載。艮在坤上,，其狀態(tài)有乘輿之象,，所以稱曰“得輿”。內(nèi)“坤”占人事為“小人”,，外“艮”占靜物為‘閭寺’為廬,。候卦陰終消陽，所以稱為“剝廬”,。君子得輿,，是由上視下取象；小人剝廬,，則由下視上取象所得,。
周易》象學(xué)考第二十四
《復(fù)》（下雷上地）
雷在地中利靜養(yǎng)，亨通無礙有攸往,；
修身開悟識天根,，寓動于順陰復(fù)陽。
搖擺過度生險象,，迷途知返德無疆,；
敦厚復(fù)歸尚中庸,，邪道誤國君遭殃。
《復(fù)》：亨,。出入無疾,，朋來無咎。反復(fù)其道,，七日來復(fù),，利有攸往。
《復(fù)》內(nèi)卦為“震”,，震在信息卦象上為春夏卦所以稱為“亨”,；外卦為“坤”陽爻初上反推群陰所以稱為“復(fù)”?！稄?fù)》的覆卦是天風(fēng)姤卦,，陽爻上行為《復(fù)》為“出”，陰爻上行為《姤》為“入”,，出人反復(fù),，皆是對《復(fù)》、《姤》兩卦而言,，復(fù)是姤的反卦象,。“入”是指《姤》卦的內(nèi)卦入“巽”,，“出”是指《復(fù)》卦的內(nèi)卦出“震”,。陽爻上行為順為通所以稱為“出入無疾”。陰爻以陽爻為朋為通,，《剝》為上九陽爻,，窮上而反下又是陽遇陰所以稱曰“朋來無咎”。陰爻自始上行而消,，消至剝卦的上九為六日,，反下既為復(fù)剛好為“七日”，《剝》,、《復(fù)》,、《姤》反復(fù)循環(huán)不已，所以稱為“反復(fù)其道”,，“七日來復(fù)”,。《復(fù)》為陰消陽長之象所以稱為“利有攸往”,。
《復(fù)》：亨,。出入無疾,，朋來無咎。反復(fù)其道,，七日來復(fù),，利有攸往。
初九：不遠復(fù)，無祗悔,，元吉,。
《復(fù)》卦內(nèi)為“震”，占地理為‘大途’,，與純“坤”相比,，卦象在內(nèi)向上遇陰為通，所以稱為“不遠復(fù)”,。祗是同用古時同部,，故得同用，不同部者不相假,，古時文化的凡例,?！稄?fù)》卦初九上行遇陰為通，出人無疾,，所以“無祗悔”,。初九上行通順，與六四有應(yīng)則“吉”,；內(nèi)卦“震”在信息卦圖上為春夏卦象為“元”,，所以稱為“元吉”。
六二：休復(fù),，吉,。
休是等待的意思。六二上行遇陰爻受阻,，與六五為敵應(yīng),，靜等陽息至二時則為通順，下有初九可乘,，爻位居中當(dāng)位,，所以稱為“吉”,。
六三：頻復(fù)，厲,，無咎,。
六三失位,，所以稱“頻復(fù)”。承乘皆是陰爻,，上行手阻又無應(yīng)予。為失類極象,，所以有危險,。因為是頻復(fù)之“厲”，六三屬內(nèi)卦“震”,，
震屬春為‘元’。 “元”者,，善之長也”,；所以雖“歷”而“無咎”,。
六四：中行獨復(fù),。
六四居一卦之中，獨與初九有應(yīng),，所以稱為“中行獨復(fù)”,。
六五：敦復(fù)，無悔,。
“敦”與“屯”字意通用,。屯是停止的意思。其次,，而“敦”又與“頓”同意,，是“敦”有停止和等待之意?！岸貜?fù)”是解言六五下應(yīng)在六二,，如六五為陽必即升二為應(yīng)。六五稍待即將有應(yīng),，六五居中君位但不當(dāng)位,，若陽息即至二爻，五必有應(yīng),，所以稱之“無侮”,。
上六：迷復(fù)，兇,，有災(zāi)眚,。用行師，終有大敗,，以其國君兇,，至于十年不克征。
上爻為窮極之位,，所以有“兇”,。外卦“坤”占人事為‘懦弱’為“迷”，為‘坤殺故死’為死喪,；所以有“災(zāi)眚”,。坤占人物為‘眾人’外卦、2,、3,、4互卦和3,、4、5互卦都為“坤”為眾所以稱為“師”,。因坤為死喪,，所以“用行師終有大敗”。內(nèi)互群“坤”為眾“國”,，內(nèi)“震”占人物為‘諸侯’為“國君”,。外“坤”占數(shù)為‘十’，所以稱為十年,。內(nèi)“震”占人事為‘啟動’為征,，“不克征”，是稱不能興起之意,。它爻皆可承陽,，獨上六不能，不承陽則背叛君命,，而殃及國君,。下與六三為敵應(yīng)，所以“以其為國君兇”,。國君受協(xié),，國的根本出現(xiàn)動搖，因此其兇“至于十年”,。
《周易》象學(xué)考第二十五
《無妄》（下雷上天）
剛正有應(yīng)動而健,，靜定無妄遂心愿；
春種秋收不謀得,，鄰里失和官差現(xiàn),。
堅持正道免災(zāi)難，無病吃藥先自亂,；
強行冒進有災(zāi)禍,，守正順勢福壽全。
《無妄》：元亨,，利貞,。其匪正有眚，不利有攸往,。 初九：無妄,，往吉。 初九為陽遇六二為陰則通,，因此“往吉”,。 六二：不耕獲,，不菑畬,，則利有攸往,。 古傳一歲曰稱“畜”,，二歲稱曰“新田”,。三歲稱曰“畬”,。六二為二爻而得三年之利,，哪有無事而取利的狀況,，六二與九五有應(yīng),，而且都是當(dāng)位,，所以稱之“則利有攸往”。 六三：無妄之災(zāi),，或系之牛,，行人之得，邑人之災(zāi),。 無妄之災(zāi),，就是不虞之災(zāi)的含義,。2、3,、4互卦為“艮”占動物為“?！?3、4,、5為“巽”占靜物為‘繩’為系,，所以稱‘或系之牛’,。巽占人物為‘盜’,，所以稱‘行人之得’。艮占地理為‘山徑路近山城’為邑,。六三不當(dāng)位,，與上六有應(yīng)故稱為“邑人有災(zāi)”。 九四：可貞,，無咎,。 九四上行遇陽則有窒不通，下與初又無應(yīng),，不宜于動,，所以稱曰“可貞”,。然而得重陰乘之,，所以稱“無咎”。 九五：無妄之疾,，勿藥有喜,。 3、4,、5互卦為“巽”,，占身體為‘風(fēng)疾’為“疾”，占地理為‘草木繁秀之所’為草莽,，因此稱為“藥”,。“無妄之疾”,，是說對疾病的痊愈已經(jīng)失望,，而沒有用藥“勿藥“而愈”，其“喜”可知,，所以稱為“勿藥有喜”,。九五有應(yīng)在六二，內(nèi)“震”占身體為“聲音”為笑樂,，所以有喜事,。然而九五承乘皆陽，也不是為全吉卦象?！拔鹚帯敝?，是說3、4,、5互“巽”之藥,，為初九至九四大“離”所焚毀；內(nèi)卦艮占人事為‘止住’亦有“勿藥”之象,。 上九：無妄,，行有眚，無攸利,。 六三與上九有應(yīng),，六三和上九都不當(dāng)位，有應(yīng)為妄動,，所以“行有眚”,。上九為本卦的極爻，有窮極之災(zāi)下有無爻可乘,，所以稱為“無攸利”,。 |
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