道 與 有

    ───《“老子”第一章的要義辨析》

一、“常無(wú),，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼”辨我在《道與無(wú)》一文中對(duì)於“道”與“無(wú)”的真義已作了諸多分析。這裏,，我就以“道”與“有”的關(guān)係提出我的見解,。

    “道”、“無(wú)”,、“有”是老子《道德經(jīng)》中的主要命題,。然而在《老》學(xué)研究中，也出諸多不同的觀點(diǎn),。而對(duì)於“有”的認(rèn)識(shí),，卻沒有異議?！兜赖陆?jīng)》中有關(guān)“有”的詞句,，就有十一處。如：“有名,，萬(wàn)物之母”,、“常有欲以觀其徼”、“有無(wú)相生”,、“生而不有”,、有車”、“有器”,、“有室”,、“有之以為利”、“有大患”,、“有身”,、“吾有何患”、“禦今之有”,、“不知有之”,、“有仁義”、“有大偽”,、“有孝慈”,、“有忠臣”、“無(wú)有”,、“有所屬”,、“有餘”、“有以”,、“有象”,、“有物”、“有精”,、“有信”,、“有功”、“有不信”、“有道”,、“有物混成”,、“有榮觀”、“有兇年”,、“有名”,、“既有”、有力”,、“有志”,、“不有”、“有德”,、“有以為”,、“萬(wàn)物生於有”、“有生於無(wú)”,、“無(wú)有入無(wú)間”,、“有益”、“有事”,、“十有三”,、“天下有始”、“有知”,、“多有”,、“有國(guó)之母”、“之有”,、“未有”,、“有言”、“有宗”,、“有君”,、“稀有”、“必有”,、愈有”等,。諸如這些,，“有”顯然是表示存在,。然而，問題不在於“存在”的意義,，而是由它所引發(fā)出來(lái)的不同解釋,。如：第一章中的“常有欲以觀其徼”就出現(xiàn)如下“斷句”和解釋。句中“徼”字有為“歸”義（《老子道德經(jīng)河上公章句》）,；有“道之邊際”義（《禦注老子》）,；有“循”義（《說(shuō)文》），再引申為“徼求”（《說(shuō)文段注》）。

    有以“非耳目口鼻之徼,，乃是生死存亡出入必遊之徼,。”為說(shuō)（《呂祖秘注道德經(jīng)心傳二種》）,；朱駿聲據(jù)《繹文》,，“微妙也，音古吊反,。故借“徼”為“竅”,，亦是此義。有的把徼作“指事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在本質(zhì)”,。（《道德經(jīng)新解》）,。而《道德經(jīng)》敦煌本又是作“徼”為“光明”義。荀悅《申鑒》亦是此義為“徼”,。再者《一切經(jīng)音義》引《說(shuō)文箋》,，又作“徼”為“皎”義。

    由於“徼”字的含義,，各家解釋不同,。因此，就出現(xiàn)有四種斷句,。

1． 常無(wú),，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。（“徼”與“曒”近義）
2． 常，無(wú)欲以觀其妙,；常,，有欲以觀其徼。（“徼”與“竅”通義）
3． 常無(wú)欲,，以觀其妙,；常有欲，以觀其徼,。（“徼”與“竅”相通）
4． 常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼。（“徼”與“竅”同用）

    這是為什麼呢,？我認(rèn)為,，這裏主要是“宇宙觀“的認(rèn)識(shí)差異。如果,，你站在“道”為本體論來(lái)說(shuō),，應(yīng)當(dāng)是“常無(wú)”與“常有”,，如果你是以人以心為本體來(lái)認(rèn)識(shí)，就會(huì)出現(xiàn)2,，3,，4類型的看法。這一類的說(shuō)法多出於仙家,，最典型的應(yīng)是《呂祖秘注道德經(jīng)心傳》：

道可道章第一

    道可道,。非常道。名可名,。非常名,。無(wú)名。天地之始,。有名,。萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙,。常有欲以觀其徼,。此兩者。同出而異名,。同謂之玄,。玄之又玄。眾妙之門,。

    徼古巧切,。音皎本音教。道,。乃混元未剖之際,。陰陽(yáng)未分之時(shí)。無(wú)天地以合象,。無(wú)日月以合明,。無(wú)陰陽(yáng)以合氣。無(wú)造化以合其道,。者是個(gè)道字,。可道,。心可道其妙,。而口難道其微。謂之可道,。道不可須臾離,。而瞻之在前,。忽馬在後,。者是可道底,。仰之彌高。鑽之彌堅(jiān),。如此之玄,。非空于玄，而實(shí)有玄之之妙,。

    如此光景,。豈是口可道。只可心領(lǐng)會(huì),。而心可道,。非常道。是心可道之道,。非尋常日用無(wú)倫之道,。非治國(guó)安民之道。非天地化生之道,。非陰陽(yáng)順逆之道,。者個(gè)道。豈是有作有為尋常之道,。故曰非常道,。名。何謂是名,。無(wú)動(dòng)無(wú)形,。無(wú)機(jī)無(wú)化。無(wú)極無(wú)虛,。無(wú)空無(wú)相,。者就是名。名不知其為名,。故名也,。可民,。是心名其名,。難謂口可名其名。心領(lǐng)神會(huì),?？擅涿Ｖ^之可名,。非常名,。是心之名。非有形有相之名,。虛中虛,?？罩锌铡Ｌ撝杏袑?shí),?？罩杏邢唷Ｖ豢梢馊?。不可聲名,。非口名其名。非一切有影有響之常名也,。連有影有響,。算不得此名。

    而況有實(shí)具者乎,。只在先天中求先天,。者就是可道之道?？擅?。連先天中之先天。還算不得道名二字,。就是強(qiáng)為道為名,。只是不開口。者就是道之可道名之可名,。此二句,。方是道經(jīng)老子之意。方說(shuō)得其奧旨,。者方是非常道,。非常名。無(wú)名天地之始,。天地之始,。是混元純一不雜。一囤底性中之性為之始,。連天地也在後生,。連陰陽(yáng)也在後剖。那時(shí)節(jié)才是無(wú)為之始,。天地二字都合不上,。者是太上恐後人不知所以然。強(qiáng)安天地二字在此句之中,。既無(wú)名之始,。何嘗有天地之形。既無(wú)天地,。又何嘗無(wú)名之始,。此天地二字,。要另看。那時(shí)節(jié),。有天地之性存於中,。而無(wú)天地之形者就是無(wú)名天地之始,。有名萬(wàn)物之母,。者個(gè)萬(wàn)物。在外講,。就是天地化生之道,。夫妻。父子,。君臣,。朋友?；碓趦?nèi)講,。體道乃得此中之根本。現(xiàn)如意之光,。珊瑚?，旇АＵ渲?。寶石之相,。要在一個(gè)母字上求。方有萬(wàn)物,。者是個(gè)性中有為萬(wàn)物之母,。者是個(gè)實(shí)中求虛。而虛中返實(shí)底景象也,。說(shuō)不出有為萬(wàn)物之母妙處,。要體此道。體此名,。方知母之奧妙,。此正是有為萬(wàn)物之母了。俱是個(gè)虛靈中景象,。是個(gè)有名底萬(wàn)物,。從混元之母而生。故曰有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲以觀其妙,。因有母而化生出萬(wàn)物。繞道一個(gè)故字,。因故,。而,。實(shí)中才生出一個(gè)虛無(wú)底境界。故吾常無(wú)欲以觀其妙,。不從萬(wàn)物中來(lái),。安得從萬(wàn)物中而觀妙。者就是慮而後能得,。那個(gè)莫顯乎微,。又得那個(gè)莫見乎隱。者才是個(gè)天命之謂性,。率性之謂道,。到此率性底地步。吾故能常常無(wú)欲以觀吾,。道之妙,。故曰故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼,。徼非耳目口鼻之徼,。乃生死存亡出入必遊之徼。所關(guān)甚重,。所系非輕,。此其徼也。吾若有欲,。而身不得道之之妙,。從世欲中出入。此亦徼之門也,。吾若無(wú)欲,。而心領(lǐng)神會(huì)。得道之妙,。皆從此道之妙,。而求其道妙之徼。任其出入關(guān)閉,。皆由於我,。而不由於徼之督令。自專之權(quán)柄,。者就是在明明德,。而止於至善之道。吾方能常常去有欲之心,。以觀吾道之徼,。此徼字從母字中來(lái)。上妙字從始字中出?？偸窃贾?。而生妙於徼。皆從心可道之道,。從心可名之名,。而合於始生之母。方得到一個(gè)妙字,。知其徼之自然之徼,。非造作有欲之徼。體道知妙,。知道之徼,。此兩者,。豈不是同出之門戶者也,。妙於心。而徼於意,。同其玄之又玄底境界,。在那個(gè)囫圇之時(shí)。溶化之際,。而不可道其道之妙,。而不可名其名之玄。卻玄而又玄,。到無(wú)為之始,。無(wú)聲無(wú)臭底時(shí)節(jié)。惟精惟一,。言那個(gè)能體道之士,。慎篤之輩。除此,。安得入眾妙之門篤信謹(jǐn)守,。抱一無(wú)為之始。以心道其道,。以心名其名,。方得入其門。知其妙,。以悟混元之母,。而得其至妙之徼。此之謂其道也,。嗟乎,。道之義大矣哉。而複無(wú)其言。

二,、天道與黃道

    所謂天道,，一般是指天上日月星辰的運(yùn)行之道，或謂之光道,，光者乃氣之精也,；與天道相應(yīng)的謂之地道。地載萬(wàn)物,，乃順承天,，地者乃濁氣聚集之謂也；而通達(dá)天地謂中道,，中道者乃天地二氣交感之所,。以此見之，天地之間唯氣所藏也,。嚴(yán)格地說(shuō),，天之氣見於光象，地之氣見於形象,，中之氣見其風(fēng)雷,，故成天地萬(wàn)物者，唯光與氣也,。於是,，《易》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始”光也,，故曰“大明終始”,；“至哉坤元，萬(wàn)物資生”氣也,，故曰“品物鹹亨”,。是故資始資生者，乃天地之大理也,。欲知其理,，則首追天道，立桿測(cè)影,，以定曆紀(jì),，推律數(shù)；求萬(wàn)物於廿四節(jié)氣之中,，故曆律學(xué)是古代科學(xué)發(fā)展最基本的內(nèi)容,。《周髀》之所以能成為古代科學(xué)權(quán)輿,，皆因它詳細(xì)地記載了天文測(cè)量的法與數(shù),，為祖國(guó)科學(xué)發(fā)展奠定了（有據(jù)可考的）牢固的基礎(chǔ),。如：

立竿測(cè)日影（包括有勾股法，一寸千里率）,；
日髀率為80：1,，日晷徑為1250；
北極下地至周地?cái)?shù)為103000,；
北極璿璣數(shù)為23000,；
二十八宿距離，去極度,；
日道：夏至238000,，
冬至476000，
春秋分357000,；
月道：日東移13度又7/19度：
陰陽(yáng)大數(shù)：810000,；
廿四節(jié)氣晷影數(shù)：（損益率九寸九分六分分之一）
冬至：晷長(zhǎng)一丈三尺五寸；
小寒：丈二尺五寸小分五,；
大寒：丈一尺五寸一分小分四,；
立春：丈五寸二分小分三；
雨水：九尺五寸二分小分二,；
驚蟄：八尺五寸四分小分一,；
春分：七尺五寸五分,；
清明,；六尺五寸五分小分五；
穀雨：五尺五寸六分小分四,；
立夏：四尺五寸七分小分三,；
小滿：三尺五寸八分小分二；
芒種：二尺五寸九分小分一,；
夏至：一尺六寸,；
小暑：二尺五寸九分小分一；
大暑：三尺五寸八分小分二,；
立秋：四尺五寸七分小分三,；
處暑：五尺五寸六分小分四；
白露：六尺五寸五分小分五,；
秋分：七尺五寸五分,；
寒露：八尺五寸四分小分一；
霜降：九尺五寸三分小分二,；
立冬：丈五寸二分小分三,；
小雪：丈一尺五寸一分小分四；
大雪：丈二尺五寸小分五,。
極數(shù)：一章為十九歲,，共千六百八十章。
這些資料都是天道的基本資料，也是堯舜時(shí)期的科學(xué)成果,。

    在整個(gè)天道範(fàn)圍內(nèi),，我們還要看到其中的黃道部分。所謂黃道,，就是太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)在天球上的大圓,。然而，在地球上觀察太陽(yáng)的運(yùn)行並非在一條直線上,，科學(xué)的說(shuō)法它總是徘徊在南北回歸線之間,，即在天球上黃道兩側(cè)各8度。以構(gòu)成日月五星與廿八宿的舍居地帶,，總稱為黃道帶（西元前4300年,，廿八宿中就有18——20宿在赤道附近10度左右）。由此可見,，黃道是屬於春夏秋冬的四時(shí)之道,，它不但是天道的一個(gè)重要部分，而且是中道的重要內(nèi)容,。黃帝的“四達(dá)自中”思想是這一內(nèi)容發(fā)展的基礎(chǔ),，至堯舜建極而始大備。

    所以說(shuō),，《七衡圖》不但是一幅表現(xiàn)為堯舜時(shí)期以及前期的宇宙觀——天圓地方說(shuō)與蓋天說(shuō)和以虛實(shí)形式表現(xiàn)的無(wú)限和有限的統(tǒng)一觀,；以及天極地中的整體觀和極限觀；日地關(guān)係,、天人關(guān)係,，所構(gòu)成萬(wàn)物變化的體用觀等等的時(shí)空統(tǒng)一圖。而且是“有無(wú)相生”的生命演化弦律圖和“光——?dú)鈱W(xué)說(shuō)”的理論圖,?！包S中通理”。研究《周髀》,，或者說(shuō)重新研究《道德經(jīng)》,、《周易》，是研究現(xiàn)代邊緣科學(xué)的重要陣地,。於是,，研究天道與黃道的關(guān)係正是我們研究《易》、《老》學(xué)的首要問題,。

三,、天帝與王道

    天帝，指的是天上的皇帝,，天上皇帝顯然是來(lái)源於地上的皇帝,。所謂“帝”是至高無(wú)上的,。如《周書?本典》有述：

        “明能見物，高能至物,，物備鹹至曰帝,。”

    《白虎通》認(rèn)為只有“德象天地稱帝”,?？梢姡灰邆溆忻?、高,，物之生，人至德等方可稱帝,。於是,，帝有至聖之德，方可行之天施地化,。故帝應(yīng)是生於地,，而後才上了天，並成為天帝,。天字,，帝字見於《甲骨文》：

     “　”　（乙6858）
     “帝其弦令 ” （乙6809）
     “ 於帝雲(yún)”,。

     《說(shuō)文》釋“天”為：“顛也,。至高無(wú)上，從一大,?！边@是自然的天?！暗邸闭撸谑∥嵯壬尀椤吧系邸?，如其對(duì)帝字兩條解釋：“弘訓(xùn)大,。此言帝其大令雷也?！?“帝雲(yún)謂上帝之雲(yún)”這裏的帝,，上帝應(yīng)是指天帝。最早的帝,，當(dāng)是指人之帝,，如皇帝、帝堯,、帝舜等,，此《尚書》,，《周易》多有記載。但是,，我們從黃帝時(shí)期的農(nóng)業(yè),，天文學(xué)的發(fā)展情況來(lái)看，加上黃帝的“涿鹿之戰(zhàn)”後建立起來(lái)的“大一統(tǒng)”和“四達(dá)自中”的思想,，稱帝是完全有可能的,。當(dāng)黃帝的“地中”引伸到堯時(shí)的“天中”——“天極”，天上的極星成為帝星,，即天帝,，也是必然的。從思想發(fā)展史來(lái)看,，宗天的思想比黃堯更早的時(shí)候就已具備了,。反過來(lái)，當(dāng)階級(jí)出現(xiàn)後,，地上的皇帝就成為天子,，他是專門受天命來(lái)治理人間，成為人之大中,，至高無(wú)上的帝王了,。所以後人把黃帝建四方（“四面”）、四時(shí)的科學(xué)創(chuàng)造,，如實(shí)地在《史記?天官書》中記下來(lái)：
北斗七星,，所謂“旋、璣,、玉衡以齊七政,。” “鬥為帝車,，運(yùn)於中央,，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng),，建四時(shí),，均五行，移節(jié)度,，定諸紀(jì),，皆系於鬥?！?SPAN lang=EN-US>

    同樣,，堯舜時(shí)期的“天極”思想，在《史記》中也有記載：

    中宮,，天極星,，其一明者,，太一常居也。

    《正義》曰：“太一,，天帝之別名也,。劉伯莊雲(yún)：太一，天神只最尊貴者也,?！?SPAN lang=EN-US>

    皇帝既然受命于天。那麼,，又是如何治理天下呢,？這就是常言的“王道”。顧名思義,，言的是帝王之道,。這樣的道，是來(lái)源於天道,，而見於地道,。天始地生，萬(wàn)物之靈——人類生成了,。那麼,，人可以治理萬(wàn)物，帝王則可治理人間了,。帝王所行之道,，應(yīng)循德於地之道，這應(yīng)是王道吧,。故我認(rèn)為,，王道應(yīng)有兩種意義：

    一， 自然之道,，如天道,、大道、盛旺之道,，黃道也,。

    二， 治理之道,，如《尚書?洪范》、《黃帝四經(jīng)》等皆有詳明,。

    其實(shí)帝王要遵循的主要是黃道,，就是要掌握四時(shí)變化之道。就是要遵循天上列序,。由是天行地承,，天尊地卑,，成為古代王者統(tǒng)治的核心思想。

    古稱王者早見於《易傳》的記載：

        古者包羲氏之王天下也,。仰則觀象於天,，俯則觀法於地，觀鳥獸之文,，與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，於是始作八卦,。

    而王道的記載最早最詳?shù)漠?dāng)算《尚書?洪范》“皇極：皇建其有極，斂時(shí)五福,，用敷錫厥庶民,。”

    無(wú)有作好,，遵王之道,，無(wú)有作惡，遵王之路,。無(wú)偏無(wú)黨,，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏,，王道平平,；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直,。會(huì)其有極,，歸其有極。 

    該段的意思是說(shuō),，天子要根據(jù)天地的變化,，建立起至高無(wú)上的規(guī)則。然後把五種幸福集中起來(lái),，一併賞賜給臣民,。而臣民就要遵照天子所建立起來(lái)的規(guī)範(fàn)行事；不要有任何私人之愛好,，要完全遵照天子所規(guī)定的道路行走,；不要為非作歹，要根據(jù)天子所指引的路去走,；沒有偏私,，沒有朋黨，王道是廣闊的,；沒有朋黨,，沒有偏私,，王道是平坦的；不要違反王道,，不要違反法度,，王道是正直的。要任用那些能夠按王道準(zhǔn)則辦事的人作官吏,，以使所有臣民都能歸向王道的最高準(zhǔn)則,。

    綜上所述，王道的基礎(chǔ)是天道,。與天道一樣,，應(yīng)認(rèn)為是法則，是規(guī)律,。所以能執(zhí)王道者,，應(yīng)具備有這樣的幾種條件：一，要懂得天道之自然規(guī)律,，找出地道,，即萬(wàn)物依天生化的基本規(guī)律，才能理解人之順天應(yīng)地的自然規(guī)律從而法之,。二,，王者之所以能懷大略，不但有依天道之能,，更主要的要有體民之情,，黃中通理，才能完成其大業(yè)也,。故“王道”亦可認(rèn)為是“人道,。可見王者當(dāng)以天道為范,，方能成民之範(fàn)模,。君民一者，保合太和,，萬(wàn)國(guó)咸寧,。這是所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”,。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《易學(xué)研究叢書》主編 　江國(guó)樑　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二 O O 四年十月初一