“音律”與歷法一樣源于自然,，同為天地自然的產(chǎn)物,。《大戴禮記·曾子天圓》之“圣人謹(jǐn)守日月之?dāng)?shù),，以察星辰之行,，以序四時(shí)之順逆，謂之歷,；截十二管,，以宗八音之上下清濁，謂之律也”，明確指出了歷法,、音律是為天文衍生的,，這也是《周髀算經(jīng)·陳子模型》所說(shuō)的“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù),，聽(tīng)鐘之音”之論,。故在《禮記》《呂氏春秋》《淮南子》《史記》《漢書(shū)》中，多將“歷”“律”相提并論,。故“五曰法音”“六曰法律”,。

日、月,、星是中華元文化的三大坐標(biāo),，也是中醫(yī)文化的三大坐標(biāo)。此處的“星”是包括北斗七星在內(nèi)的木,、火,、土、金,、水五星,，以及二十八宿，《內(nèi)經(jīng)》之“北斗歷法”內(nèi)容（《靈樞·九宮八風(fēng)》）,，即是對(duì)《鹖冠子·環(huán)流》和《淮南子·天文訓(xùn)》歷法知識(shí)的傳載,。

北斗為七星，故“七曰法星”,，這也是后人崇尚“七”數(shù)的天文學(xué)背景,。

“法風(fēng)”之“風(fēng)”，泛指全年各個(gè)季節(jié)的不同天氣現(xiàn)象,，而“四立”“二分二至”是觀察全年氣候變化的八個(gè)重要標(biāo)志,，也就成為《內(nèi)經(jīng)》論病因（《靈樞·九宮八風(fēng)》）、論發(fā)?。ā疤煊邪孙L(fēng)”《素問(wèn)·金匱真言論》,；“八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也”《素問(wèn)·八正神明論》等）,、論養(yǎng)生（“從八風(fēng)之理”《素問(wèn)·上古天真論》）,、論八卦（《靈樞·九宮八風(fēng)》）的重要依據(jù)。

“風(fēng)”有“八”方,、八節(jié)之風(fēng),，故曰“八曰法風(fēng)”。

“法野”之“野”,，即天地空間,。天之“九野”稱“九宮”,，地之“九野”又稱“九州”?！胺蜃怨磐ㄌ煺撸?，本于陰陽(yáng),。其氣九州九竅，皆通乎天氣……九分為九野,，九野為九藏,，故形藏四，神藏五,，合為九藏以應(yīng)之也”（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》）,，此即《內(nèi)經(jīng)》在“法野”思維之下建構(gòu)生命科學(xué)知識(shí)體系的范例。

“九法”是確立整體觀念的思維基礎(chǔ)

人類源于天地自然的認(rèn)知前提是“天人合一”整體觀念發(fā)生的思維基礎(chǔ),。

“天之在我者德也,，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也,。故生之來(lái)謂之精……因慮而處物謂之智”（《靈樞·本神》）,，原文明確地表達(dá)了人類是天地間萬(wàn)類物種在演化進(jìn)程某一階段出現(xiàn)的必然產(chǎn)物。

這一過(guò)程為：天地→德（道也,，規(guī)律,、法則之謂也）氣→萬(wàn)類物種（“我”）→生物體（“生”）→人類（第二個(gè)“生”）。并明確指出人類不同于其他物種的顯著特征是人能思維（志→意→思→慮→智）,、有思想,，有情感（下文之傷人致病的怒、喜,、悲,、憂、恐）等機(jī)能,，所以才有了“天覆地載,，萬(wàn)物悉備，莫貴于人,。并得出人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”（《素問(wèn)·寶命全形論》），以及“人者,，天地之鎮(zhèn)”（《靈樞·玉版》）的結(jié)論,，從生命科學(xué)的角度論述了“天人合一”之“同源”“同構(gòu)”“同道”內(nèi)涵，并形成了整體觀念這一中醫(yī)藥學(xué)最基本的學(xué)術(shù)特征,。

《內(nèi)經(jīng)》就是在這一立場(chǎng)之下形成其學(xué)術(shù)特征,，并構(gòu)建其知識(shí)體系的。