|
2,、思想淵源——儒、道,、禪 儒家的文質(zhì)彬彬,、道家的虛靜清明、禪宗的平淡幽玄對(duì)文人樹盆景的創(chuàng)作,、審美和風(fēng)格形成都產(chǎn)生了重要影響,。 儒家文化 在中國古代，儒家文化長期處于正統(tǒng)地位,，主導(dǎo)著文化的發(fā)展歷程,，以其創(chuàng)始人孔子的哲學(xué)思想為核心，主張人與自然和諧相處，對(duì)人對(duì)事恪守仁愛的美德,?？鬃铀f的君子就是理想的文人。 孔子有“智者樂水,，仁者樂山”之說（有智慧的人通達(dá)事理,，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理,，所以喜歡穩(wěn)重之山）,，引導(dǎo)人們通過對(duì)山水的體驗(yàn)，去思考“仁”,、“智”等人格和社會(huì)品格,。這一感悟之路被稱為“比德”，即將自然之物的特質(zhì)和人的品格德行聯(lián)系起來,，將自然美與精神美統(tǒng)一,。如《論語》中所說“歲寒，然后知松柏之后凋也”,，就是在贊美人所具有的堅(jiān)貞等美德,。 受此影響，文人畫常常以四君子（梅蘭竹菊）,、歲寒三友（松,、竹、梅）作為題材,，同樣文人樹盆景也追求寓義于物,，寓情于景。在取材上,，文人樹盆景經(jīng)常采用松樹,、柏樹等富有象征意義的樹種，植物的外形往往并不是審美的主要方面,。 在儒家“溫柔雅正”和“中和”等美學(xué)思想的熏陶下,，文人藝術(shù)大都追求情感的節(jié)制與平衡，從思想內(nèi)容到藝術(shù)語言,，既不過于激烈,，也不過于直露，情感平和中正,，注重情操的陶冶,。文人樹盆景的造型也是如此，特別講究主次分明,、高低得當(dāng),、剛?cè)嵯酀?jì)、曲中求直、俯仰得宜,、疏密有致（圖55～56）,。 圖55 文人心中的松樹 景名：月明松聲稀 樹種：黑松 樹高：76厘米 樹齡：40年 作者：徐昊 鑒賞：雙干高聳，有主有次,；樹形端莊典雅,，落落大方。一派君子之風(fēng),，可謂文人心中的松樹。 圖56 “溫柔雅正”的柏樹 景名：雅正 樹種：真柏 樹高：100厘米 樹齡：35年 作者：鄭志林 鑒賞：孤高瘦勁的主干,，干凈利落的垂枝,。樹形溫柔雅正，平和得體,，追求一種情感的節(jié)制與平衡,。 儒家主張“大樂必易，大禮必簡”,，這一點(diǎn)在文人樹盆景的創(chuàng)作中也體現(xiàn)得極其明顯,。主干的中下部極少出枝，頂端枝葉也較一般盆景稀疏,，講究造型簡潔,，大有清高之感（圖57）。 圖57 空白處可以給人留下無限豐富的想象空間 景名：牽手讀春秋 樹種：山格木 樹高：95厘米 樹齡：20年 作者：鄭永泰 鑒賞：清瘦的雙干,，疏朗的枝條,，作品結(jié)構(gòu)清晰，簡潔利落,，空白處可以給人留下無限豐富的想象空間,。 歷代畫學(xué)著述，無不強(qiáng)調(diào)人品修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性,，所以在中國藝術(shù)中,，典雅大方、溫柔敦厚和浩然正氣始終是主流,，“人品既已高矣,，氣韻不得不高；氣韻既已高矣,，生動(dòng)不得不至,。”《芥子園畫傳》中說“松如端人正士,，雖有潛虬之姿,，以媚幽谷，然具一種聳峭之氣，凜凜難犯,。凡畫松者,，宜存此意于胸中，則筆下自有奇致”,。這段論述也是文人樹盆景創(chuàng)作的重要理論依據(jù)（圖58～59）,。 圖58 典雅大方和浩然正氣 景名：傲岸雄風(fēng) 樹種：雀梅 樹高：150厘米 樹齡：60年 作者：吳成發(fā) 鑒賞：主樹挺直，上部一根大枝飄出,，自然隨意,，典雅大方。左側(cè)一干小樹襯托了主樹的高潔傲岸和浩然正氣,。 圖59 文人樹注重人品的表現(xiàn) 景名：高風(fēng)亮節(jié) 樹種：刺柏 樹齡：90年 樹高：115厘米 作者：趙慶泉 鑒賞：主干高聳,，結(jié)構(gòu)清晰，一根下跌的大枝,，扭轉(zhuǎn)往復(fù),，緊貼主干向下；扭曲的枝條與堅(jiān)挺的主干,，剛?cè)嵯酀?jì),；深褐色的水線與灰白色的舍利干，對(duì)比鮮明,；象征著人的“高風(fēng)亮節(jié)”的品格,。 道家文化 道家文化是中國傳統(tǒng)文化三大體系之一，是中國藝術(shù)精神的重要思想源泉,，它對(duì)文學(xué),、詩歌、繪畫,、園林乃至盆景的審美影響尤為深刻,。 道家文化基本上就是春秋（770–476BC）時(shí)的思想家老子和莊子（約c.369–286）的學(xué)說。老子主張道是宇宙的本原,，它生成萬物,，也是萬物存在的根據(jù)；提倡道法自然,，清凈無為,，返樸歸真。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,，追求個(gè)人精神絕對(duì)自由的境界,，認(rèn)為“天地有大美而不言”（自然本身是最美的，并未有意識(shí)地去追求什么,，但卻在無形中造就了一切提倡“物我為一”,，希望擺脫物役,，達(dá)到人與自然融為一體的境界）。 道家哲學(xué)所崇尚的自然,、簡約,、空靈、虛靜,、逍遙,、淡泊、無為,、順應(yīng),、瀟灑、飄逸,、自由等準(zhǔn)則,，也正是文人樹盆景的審美取向（圖60）。 圖60 自然,、簡約、空靈,、虛靜等準(zhǔn)則都是文人樹盆景的審美取向 景名：凝望 樹種：黑松 樹高：105厘米 樹齡：30年 作者：趙慶泉 鑒賞：借鑒宋代馬遠(yuǎn)畫意,，連根三干斜向伸出，小枝線條剛硬,，疏落有致,。作品自然、簡約,、空靈,，虛靜。 道家文化主張?zhí)烊撕弦?，這里的“天”即是自然,，自然的一切是最和諧、最完善,、最美的,，人只能去順應(yīng)它，從而達(dá)到“清靜無為”,、“返樸歸真”的境界,。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是親密無間,，而不是對(duì)立,。文人樹盆景的造型看似特別，其實(shí)也是以自然為范本,，只是作了適度的夸張和抽象,，它與華麗,、巧飾、濃烈的風(fēng)格是相排斥的,。這種平淡的風(fēng)格,，要求作者在構(gòu)思和表現(xiàn)上都要順應(yīng)自然，使作品呈現(xiàn)出隨意,、渾然天成的效果,。創(chuàng)作者不可自作聰明，過多地干預(yù)樹木的生長,，要重視大自然的創(chuàng)造,，留下自然生長的空間。另外,，自然界的樹木各有特點(diǎn),，松樹的蒼勁、柏樹的古拙,、柳樹的婀娜,、楓樹的秀雅……每一種樹木都有其不同的美，創(chuàng)作時(shí)必須根據(jù)樹種的特點(diǎn)因材處理（圖61～62）,。 簡潔也是道家所倡導(dǎo)的審美準(zhǔn)則,。老子說，“大道至簡”,、“大音稀聲,，大象無形”、“少則得,，多則惑”,。無論為詩、為畫,、為文,，尚簡的風(fēng)尚古已有之，而文人樹盆景也特別擅長通過創(chuàng)造“虛”境來引發(fā)出觀賞者對(duì)宇宙和人生的感悟,，從而獲得藝術(shù)的享受,、心靈的升華。 圖61 追求隨意,、飄逸,、渾然天成的效果 景名：舞韻 樹種：五針?biāo)?/p> 樹高：65厘米 樹齡：38年 作者：趙慶泉 鑒賞：根據(jù)松樹的特點(diǎn)，順其自然,，因材處理,，追求隨意、飄逸,、渾然天成的效果,，表現(xiàn)了優(yōu)美高雅的舞蹈風(fēng)韻,。 圖62 柏樹的古拙 景名：出岫 樹種：真柏 飄長：90厘米 樹齡：30年 作者：周啟進(jìn) 鑒賞：枝干彎曲扭旋，線條如行云流水,，左下方的小枝與集中于右上方樹冠互相呼應(yīng),。景名出自晉代陶淵明《歸去來辭》：“云無心以出岫”。世上許多事,，都是機(jī)緣巧合,，天意安排，而非人力所為,。 淡泊,、無為的思想根源也源自道家文化?！熬又坏缢?、“順物之性，因物自然,，不設(shè)不施”,，都是追求一種超脫的境界。中國的文人藝術(shù)素以淡泊為最高境界,，有“絢爛之極,，歸于平淡”，“清水出芙蓉,，天然去雕飾”之說。文人樹盆景的造型以天真,、自然,、平淡、質(zhì)樸為美,，甚至連用盆,、配幾架也追求質(zhì)樸的風(fēng)格，其中不無道家文化的影響（圖63）,。 圖63 風(fēng)格質(zhì)樸的盆與幾架 道家文化對(duì)中國盆景的民族特色的形成可謂影響深遠(yuǎn),。在盆景已經(jīng)成為世界性藝術(shù)的今天，中國盆景仍然保持其個(gè)性的特色,，其中一個(gè)重要原因就是道家文化和審美的影響,。 禪宗文化 文人樹盆景與禪宗文化的影響也是分不開的。 禪宗是佛教的一個(gè)宗派,，相傳最早佛陀釋迦牟尼在印度靈山法會(huì)上“拈花微笑”,，以心印心傳給迦葉，后由被尊為中國禪宗初祖的菩提達(dá)摩（,？–528或536）傳入中國,，至唐代傳至六祖慧能（638–713）得以發(fā)揚(yáng)光大,，成為一個(gè)有中國特色的佛教宗派。禪宗受中國本土思想影響很深,，接受了道家及儒家的一些概念,，可以說是中國士大夫的佛教。禪宗與佛教其他宗派不同,，它主張不立文字,，教外別傳，直指人心,，見性成佛,。 與其說禪宗是一個(gè)宗教派別，不如說是一種生活的智慧,，與其說是信仰,，不如說是獨(dú)特的思維方式，是對(duì)生命和心靈的關(guān)注,，對(duì)真實(shí)人生的追求,。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想，達(dá)到精神上的超脫與自由,。按照禪的觀點(diǎn),，人在宇宙中，宇宙也在人的心中,，人與自然是渾然一體的,，而內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵。禪只能描述,，不能定義,，只可“以心傳心”，一旦定義了它,，說它“是什么”,，其實(shí)就已經(jīng)說它“不是什么”了，只可意會(huì),，不可言傳,。 禪宗獨(dú)特的哲學(xué)思想、頓悟的思維方式,、含蓄的表達(dá)方式和淡泊的審美情趣,，對(duì)孤高自賞、追求修身養(yǎng)性,、向往超然境界的文人有著強(qiáng)烈的吸引力,。“滿目青山是禪,，茫茫大地是禪,，浩浩長江是禪,，潺潺流水是禪，青青翠竹是禪,，郁郁黃花是禪,，滿天星斗是禪，皓月當(dāng)空是禪,，驕陽似火是禪,，好風(fēng)徐來是禪，皚皚白雪是禪,，細(xì)雨無聲是禪,。” 在中國的文學(xué),、詩歌,、書法、繪畫,、園林等各種文化藝術(shù)中,，禪的身影無處不在。許多文人特別是畫家,，都受到它的深刻影響,，他們?cè)谒囆g(shù)上的成就和對(duì)禪的參悟是分不開的?？梢哉f,，不了解禪就無法深入了解中國藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)。 中國禪文化興起于唐,，鼎盛于宋,，它對(duì)于同時(shí)發(fā)展的中國盆景的影響不可避免，而文人樹盆景所受的影響更深,，也有人稱它為“禪樹”,，其孤高,、簡潔,、空靈、灑脫等特點(diǎn)無不與禪宗的理念相通,。文人樹盆景的主干細(xì)瘦,，枝葉稀疏，常常給人殘缺之感,，這也符合禪的理念,，因?yàn)樘暾男问綍?huì)使人的注意力轉(zhuǎn)向形式本身，而忽略內(nèi)在的精神,，瑕疵,、缺陷所產(chǎn)生的余韻或余情,，反而能進(jìn)而體悟到生命的意義（圖64～66）。
景名 不塵 樹種 樸樹 樹高 165厘米 樹齡 15年 作者 韓學(xué)年 鑒賞 雙干緊靠,，以超常高度直立而上,，頂端小枝疏落，簡潔至極,。正所謂“菩提本無樹,，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物,，何處惹塵?！保ǚ鸾?a target='_blank'>禪宗六祖惠能《菩提偈》）
景名 青幽曲 樹種 山格木 樹高 125厘米 樹齡 20年 作者 韓學(xué)年 鑒賞 典型的“素仁格”作品,，主干十分細(xì)瘦,，枝葉極為稀疏。這種不完整的樹形在自然界應(yīng)該鮮見,。但是正因?yàn)樗牟煌暾?，才使得其?nèi)在的精神更能打動(dòng)人心
景名 悟 樹種 馬尾松 樹高 115厘米 樹齡 50年 作者 鄭永泰 鑒賞 古松主干向上又急轉(zhuǎn)直下，再向右飄出,，單單從樹形看就頗具震撼力,。靜下心來想一下，樹木生成如此形態(tài),，該經(jīng)歷過多少風(fēng)霜雨雪,！也許這棵樹就是宇宙和生命的秘密 禪宗文化對(duì)盆景藝術(shù)的影響極深。它將盆景從“畫境”升華到“意境”和“禪境”,，并為盆景這一空間有限的藝術(shù)提供了無限的審美空間,，“盆景小天地，天地大盆景”,。從充滿禪味的文人樹盆景中,，也可以獲得很多人生的哲理和生活的啟示，從而走向智慧,、快樂,、圓滿的人生。 |
|
|
