“云何輕安,？謂粗重對治,，身心調暢,、堪能為性?！?/span>

“輕安,，謂粗重對治”。什么叫“粗重”,？我們的身跟心,，沒有這個能力，沒有堪能性,。“粗”是不調柔,，

“重”就是沉重。沉重就是說,，一個人好像是提不起勁來,，我經(jīng)常看到有些人,，坐在那里就不想起來,，躺在那里就不想坐起來，他身上沒有勁,。那么,，思想也是這樣，叫他去動個腦筋,，好像是要開動個火車一樣,，很困難,，要動些腦筋,，非常困難，那就是沉重,，就是提不起來,，要修個觀的話，也不行,。

我記得我們在近慈寺的時候,，一個老居士，他拼命要求,，也是跟你們一樣,。“三皈依觀,，這個修定,，好得很”，求,、求,、求,。“好,，”海公上師說,，“你要修，就傳給你”,，傳了,。傳好了，“觀那么多,！我聽了五分鐘我就要昏倒了”,，腦子里裝不下去了。那么多東西,，沒有堪能性,，這個就是受不了了，太多了,，這就是沉重,，就是沒有堪能性。這是粗重,。

那么輕安恰恰是粗重的對治,。我們假使有粗重的，你假使要提不起,，假使要念經(jīng)就念不動,，那個樣子。我記得我們以前念《五字真言》,，前面一批人,，“嗡阿ra巴雜那的”這個咒念好了，“大悲尊以極遍智光明”,，就好像睡了一大覺,，爬起來，一點氣力沒有,，“大悲尊以極……”,，好像懶趴趴的，念也念不動,，那個樣子,，那就是沉重。我們說得了加持之后,，身心輕安,，已經(jīng)念起來非常有勁。他就像是眼睛也睜不開那個樣子,，疲勞不堪的這個聲音在念,，聽了很不舒暢?，F(xiàn)在我叫你們調過來了，這個情況大概沒有了,。

“身心調暢,，堪能為性”，粗重就是不調暢,，調就是調柔,。我們說調就是要聽話。面粉,，揉面粉,，如果是，面粉你揉了兩下子,，要做個東西,，要做個面粉人，那就是容易掉下來的,，不聽話的,，生硬的，那么你揉得很柔了,，那你捏要什么樣子就什么樣子,，又調又聽話。

我們修觀一樣的,，你叫他觀這個,，他偏偏想那個，你叫他想這個,，他偏偏想那個,，這是不調柔，不聽話,。你如果調柔了,，觀一個“月輪”，他就觀一個“月輪”,，觀“阿”字，他就觀“阿”字,，這個就是調柔,，聽話。

這個不調柔,，就是粗重,。調柔，身心調暢,。調,，就是聽話,。身心調暢，就是柔和,、調柔,，不是粗重的、粗獷,。重,，針對那個堪能，重是沉重,，就是沒有這個力量,，堪能就是有能，有堪能性,，有能力,，可以擔承事情。觀,，要觀就觀得起,，要念就念得動。粗重,，它的對治就是身心調暢,。

所以說我們感到有粗重，就馬上要把輕安拿出來對治它,，這是武器,。我們修行，要拿武器對治那些煩惱,，粗重是煩惱,。但是這個武器哪里來？你憑空它不會來的,，修出來的,，要修定的。定,，你們坐過禪的人就知道,，坐上十分鐘五分鐘之后，或者你九節(jié)風一調之后,，身上就是像皮球打了氣一樣,，有彈性，力量很足,，這個就是堪能性開始出來了,。

真正的輕安，要嚴格地說，得了禪定以后,，才有輕安,。那么在沒有得禪定之前，輕安的味道也能嘗一點點,。大家愛坐的人,，都會有這個經(jīng)驗。你坐到好的時候,，就感到身上非常舒服,。

我昨天講的那個人，就是他,，他修四皈依,，他坐到那里修，感到很舒服,，全身輕松,。那么，他這個輕松,，念好了之后,，他舍不得那個輕松放掉，他總是這樣子,。那他父母就看了他呆了,，“你這樣子一天到晚干啥呀？木里木殼的,，好像沒有知覺一樣的”,，實際上他是保持他那個輕安的一個味道。這個輕安大家歡喜的,，它來了就很高興,。

【廣】　“云何輕安？謂粗重對治,，身心調暢,、堪能為性。謂能棄舍十不善行,，除障為業(yè),。由此力故，除一切障,、轉舍粗重,。”

“謂能棄舍十不善行,，除障為業(yè)”，有了輕安之后，可以把這個惡行,，那些障礙都除掉,。十個惡行，十不善,，就是身三,、口四、意三,。殺盜淫,，妄語綺語惡口兩舌，還有貪瞋癡,，可以把它舍掉,。能夠修善法，這個惡法,、不善的就舍掉了,。那么障，那些粗重的障,，昏沉那些,，可以把它去掉。

“由此力故,，除一切障,，轉舍粗重”，因為有輕安的這個力量,，你障就除掉了,，修定的障就除掉了?！稗D舍粗重”,，把粗重就舍掉了。我們說粗重舍掉了我們在佛教里邊,，有一個名字叫“轉依”,。

“轉依”，我們總是,，一個人總依靠個東西,。假使我們出門，總是要靠一個東西,，在家靠父母,，出門靠朋友。你不靠東西,，站不住腳,。那么,，我們依呢？我們在凡夫的時候,，都依靠的煩惱,，那么你要修行的，你還得依靠個東西,。煩惱舍掉了,，你空虛，你心里就害怕,，依靠個什么,，輕安。把粗重舍掉,，輕安拿起來,，輕安拿到了之后，你粗重很容易舍掉,。

這也是昨天我講的,，法的意樂心生起來了，五欲的樂很容易放掉,。如果法的意樂心拿不到,，五欲就拖泥帶水的，藕斷絲不斷,，它斷不了,，因為它沒有東西代替它。如果法樂來了之后,，轉依,，那身心依靠法樂上去了，把五欲之樂可以舍掉了,，法樂沒有,，這個就舍不掉。這有一定的道理,，總是要依靠個東西,。

那么這里就是說，我們把粗重的舍掉之后,，就依這個輕安,，“轉舍粗重”，粗重就舍掉了,。有了輕安就可以舍得掉粗重,，沒有輕安就舍不掉。所以,，輕安要把它修起來,。要輕安,，就要好好地坐。

不要說坐,，就是我們念經(jīng),，如果你如法地念,，提起精神地念,，哪怕你早上起來沒有睡夠，頭昏腦脹的,，洗臉的時候頭還脹的,、昏的、暈的,，你到經(jīng)念上五分鐘或者十分鐘,，勁就來了。這個大家經(jīng)驗會有,，好好念,，這個輕安生起來之后，那粗重就舍了,。

所以這個要靠自己力量,，不能說我粗重很厲害，你加持,、加持,，給我輕安，我給你個輕安,，那你輕安就來了,，這個就太天真了。加持——加持,，我告訴你怎么修定,，有哪些方法，不對頭的要糾正,，九節(jié)風這個很好的方便,，你去試試看，輕安就來,。不能自己躺在床上你加持我,，得個輕安，這個輕安哪里會來,？

下面我再把一個“粗重”名字解釋一下,。

“粗獷沉重”，“粗”還是這個粗,，“獷”,，就是一個反犬旁一個廣東的廣,，“粗獷沉重”叫粗重。什么叫粗重,？粗獷,，就不調柔，是強的,，跟野的一樣的,，不調柔的，不文明的,。沉重,，沒有氣力的，這個叫粗重,。

“即無所堪能,，及不調柔相”，沒有堪能的,，不調柔相,。“粗獷”就是不調柔,，“沉重”就是沒有堪能：這個就是粗重,。離開粗，離開這個重——不堪能的重,，離開之后叫輕,，調暢，就是調柔,，就叫安,。這樣子離開粗重之后，輕安就得到了,，叫輕安,。離開粗重所得到輕松的安穩(wěn)，這就是輕安,。

所以說這兩個東西,，不是有這個就有那個，不能同時的,。兩個是相對的,，你拿到它，它就沒有,，你拿到這個,，就沒有。你如果要粗重,，輕安就不來,，如果你要輕安,，粗重就走了，那么你自己選擇,。

輕安,，要輕安也不是說，就是剛才說的,，你給我個輕安就完了,。要自己去修，好好地坐,，輕安就會來,。得了定之后，那是輕安充滿全身,，這個在《禪定品》里有的。

這個輕安之樂,，有的人他修禪定,，他給我寫信或者跟我說，他肚子下邊發(fā)熱,，感到很舒服,，或者兩個腿下邊，腳板里氣上來,，乃至到頭頂,，這是一個感到很舒服的感覺，這個還是初步的一些味道,。

真正輕安,，從全身毛孔每一個地方全部充滿這個輕安的快樂，那是不可言喻的,，就離生喜樂了,。離開了煩惱之后，欲界的煩惱離開之后,，得到的喜樂是極大的喜樂,，這個是充滿全身的。得了這個樂之后,，再好的五欲,，不要了，看也不要看,。這個東西,，比不上，我這個樂比你殊勝,。

但是你要得到這個離生喜樂這個定中的樂,，先要把五欲拿開,。如果你五欲也拿到，不肯放,，我要等到我這個定中的喜樂來了,，我再放，那么你永遠放不掉了,。你拿到五欲,，這個喜樂不會來的。五欲放掉之后,，好好地修定,，經(jīng)過一段的努力，這個喜樂一點一點生起來了,。

真正得到之后,，你再也不會去貪那個欲界的五欲了。那就是我們的《菩薩戒論》的,，你自己吐出來的東西,，你再會吃不吃得下去？根本吃不下去,。但是你沒有得到這個喜樂,，你這個五欲，看著還是蠻好的,，舍不得丟,。

所以先要有決心，把這個五欲之樂先要把它放下,，然后好好修這個定,，佛法里邊去修行，那么,，慢慢地,，就會得到喜樂，一層一層地,、慢慢地得到,。得到之后，這個五欲之樂放下了,，不會要了,。你不能說兩個，這個要抓到,，把那個得到我再舍掉,，那么永遠舍不掉了。這個心一定要起來，要有決心舍掉五欲,，這個喜樂才生起來,。沒有這個決心的，喜樂生不起來的,。

轉依,，就是我們這里的身心本來是依粗重的，現(xiàn)在依靠輕安了,，就是轉過來了,，就是我們解釋那一句“轉舍粗重”，轉得輕安,。我們身上,，身、心,，都有堪能性了,，調柔了。把粗重的那個東西舍掉了,，這是輕安,。

在某些論里邊說，欲界的善心,，沒有輕安的，只有在得了色界的定之后,，才能有輕安,，這是從絕對的說。也有些論說,，欲界也有輕安,，這個輕安當然比不上初禪的輕安，但是你也能嘗

（節(jié)選自智敏上師《大乘五蘊論講記》第五講）

思考題：解釋“粗重輕安,、調暢,、堪能、轉依”等名相