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《易經(jīng)》之生命表述補(bǔ)遺下

 簡兮 2016-05-21

《易經(jīng)》之生命表述補(bǔ)遺 下

(2015-09-26 08:06:36)
生命圓中生命之起點(diǎn)——乾,、坤二卦

在生命運(yùn)行圓圖中我們可以看到:乾坤兩卦是性和命的起點(diǎn)。它們?cè)谏鼒A中的重要性不言而喻,,同樣這兩個(gè)卦是《易經(jīng)》的靈魂,。《易經(jīng)》如果缺少了乾坤兩卦,,《易經(jīng)》也就不存在,,同時(shí)地球也不會(huì)存在了。

《易經(jīng)》之生命表述補(bǔ)遺 <wbr>下
在研討生命現(xiàn)象時(shí)乾表性,表生命光,、音能量體,,其特征是純陽剛健,。而在討論胎兒時(shí)乾表精子,,同樣是純陽剛健,。

卦辭:元,、亨、利,、貞,。

爻辭初九:潛龍,,勿用,。

九二:見龍?jiān)谔?。利見大人?/font>

九三:君子終日乾乾,,夕惕若厲,無咎,。

九四:或躍在淵,,無咎,。

九五:飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/font>

上九:亢龍,有悔。

用九:見群龍無首,,吉。

《易經(jīng)》之生命表述補(bǔ)遺 <wbr>下
  六三:含章可貞,或從王事,,無成有終。

  六四:括囊,,無咎無譽(yù),。

  六五:黃裳,元吉,。

  上六:龍戰(zhàn)于野,,其血玄黃。

  用六:利永貞,。

生命第一階段——人之初

(一)

我們這里要重點(diǎn)討論的是人的成胎期過程中乾、坤二卦的各自表現(xiàn)。由于這個(gè)過程幾乎是同時(shí)發(fā)生的所以必須在一起討論,,根據(jù)我們上面對(duì)《易經(jīng)》的知識(shí)在六十四卦中極其特殊的就是乾,、坤二卦,。這是由于它們都沒有綜卦、沒有內(nèi)卦,而只是相互的錯(cuò)卦,。所以也決定兩個(gè)卦必須在一起討論。乾,、坤二卦作為生命的總綱為我們描述了生命產(chǎn)生的全過程,,各自表述的內(nèi)容各有側(cè)重又互相聯(lián)系,,由于它們分別闡述了精子與卵子結(jié)合的過程以及胎兒從受精到出生的過程,,所以我們要分別討論,。乾卦所描述的是精子成功使卵子受精的過程以及代表精神能量的生命光子參與孕期中精子轉(zhuǎn)變?yōu)閶雰旱倪^程,坤卦向我們描述的是卵子作為陰性體受精的全過程以及發(fā)育成為生命的全過程,。

一、卵子受精的過程

乾卦的初爻:潛龍,,勿用,。首先這個(gè)“龍”是物質(zhì)的,、所代表的是精子,,其運(yùn)動(dòng)的模式為“潛行”。在生命的最初階段由于精子之所以能夠成功使卵子受孕其策略是以數(shù)量取勝,,在這場生命的角逐中所表現(xiàn)得更像是“千龍無用”,。作為精子的個(gè)體絕大多數(shù)都將成為犧牲者,。這場大屠殺是由女性的體液來實(shí)現(xiàn)的其目的是優(yōu)勝劣態(tài),只有極個(gè)別的佼佼者才能“僥幸”成為最后的贏家,。

坤卦的初爻:履霜,,堅(jiān)冰至。這個(gè)描述是說明精子最初進(jìn)入女性體內(nèi)的狀態(tài),。由于數(shù)量的關(guān)系如同“覆霜”般鋪天蓋地,,“霜”是對(duì)精子的象表達(dá)。作為外來的侵入者被視為“堅(jiān)冰”,,這里之所以用“堅(jiān)”這個(gè)字,,是他后面的行為所決定的,形容他堅(jiān)韌不拔,、無堅(jiān)不摧,。“冰”則是形容精子由初始狀態(tài)的膠凍狀,,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為液體狀態(tài),?!皥?jiān)冰”所表達(dá)的是尖兵,只有那些在能量上高于其他的精子才有可能成為這些尖兵,,并將有機(jī)會(huì)成為成功者,。

乾卦的九二爻:見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/b>精子運(yùn)行到子宮內(nèi),,可以說已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步,。此行的目的是為了見到卵子這個(gè)“大人”。這里“田”所代表的含義是女人的子宮,,也是未來受精卵的居住地點(diǎn),。卵子的體積與精子相比較稱其為“大人”并不為過,精子則需要在進(jìn)入女體后經(jīng)過子宮頸,、子宮腔及輸卵管,,入內(nèi)與“大人”相見,他們結(jié)合的地點(diǎn)多為輸卵管的壺腹部,。

坤卦的六二:直,,方,大不習(xí),,無不利,。對(duì)于精子直接的闖入,令女體非常的不習(xí)慣并無法接受,,將對(duì)“尖兵”進(jìn)行大規(guī)模的屠殺,,那些能量低下的弱者及帶有缺陷的精子將首先成為犧牲品。這對(duì)于遺傳學(xué)來說是非常有利的,。因?yàn)橹挥心芰孔銐虼?、且沒有重大缺陷的精子才能因其旺盛的生命力而成為勝利者。古有“方以類聚”的說法,,此處的“方”由于“大不習(xí)”而說明“尖兵”并不是本體內(nèi)的組織而是外來入侵者,,因“不習(xí)”而采用大規(guī)模屠殺的辦法。這是身體對(duì)于外來入侵者的“自然”反應(yīng),,在此確起到了優(yōu)勝劣汰的作用,,所以“無不利”。

乾卦的九三:君子終日乾乾,,夕惕若厲,,無咎。是描述精子在進(jìn)入卵子前惶惶不可終日的狀態(tài),,但掌握技巧便可“無咎”,。這里的“君子”是指那些能夠到達(dá)輸卵管壺腹部并可直接面對(duì)卵子的少數(shù)精子。這時(shí)的君子唯一值得稱道的是生命力旺盛。

坤卦的六三:含章,,可貞,,或從王事,無成有終,。是說精子要按照章法來辦事只有這樣才能實(shí)現(xiàn)此行的目的,。這里的 “無成有終”所指的是那些競爭失敗的精子,雖然按規(guī)則努力了而沒有成功,,那也沒有什么,,努力了、付出了就沒有遺憾,。

乾卦的九四:或躍在淵,,無咎。是精子此行的目的,。此時(shí)的競爭對(duì)手達(dá)幾百個(gè)之多,,在大多數(shù)的情況下只有一個(gè)精子能夠?qū)崿F(xiàn)“躍在淵”?!凹獗笔且浴败S”的動(dòng)作進(jìn)入到卵子這個(gè)“淵”中,這種做法是追求勝利所必須要付出的因而沒有什么過錯(cuò),。

坤卦六四:括囊,,無咎無譽(yù)。是指卵子受精后的第一個(gè)明顯的變化,。當(dāng)精子進(jìn)入卵子后,,首要的任務(wù)是保護(hù)好這個(gè)受精卵,防止其他精子的進(jìn)入,?!袄ā泵枋龅氖强醋【舆M(jìn)入的入口。這種做法沒有什么過錯(cuò),,原因在于成功者具有排他性,,同時(shí)也是遺傳的需要無法承受更多的精子。現(xiàn)實(shí)中我們所能見到的多胞胎僅僅是少數(shù),。也沒有什么值得贊譽(yù)的,,因?yàn)槟囊粋€(gè)先入者都會(huì)采取此措施“括囊”的實(shí)現(xiàn)是由于受精卵表面化學(xué)成分的改變來達(dá)到目的的。此“括”的另一種含義為擴(kuò),,說明受精卵內(nèi)部發(fā)生快速的膨脹,。這是由于細(xì)胞分裂造成的沒有什么問題,也沒有什么值得贊譽(yù)的,,因?yàn)檫@只是完成了生命過程的第一步“擴(kuò)囊”的原因是當(dāng)卵子受精后,,在其刺激下會(huì)迅速的進(jìn)行細(xì)胞分裂,也正是由于細(xì)胞的不斷分裂使得卵子的實(shí)質(zhì)內(nèi)容出現(xiàn)“擴(kuò)囊”,。

乾卦的九五爻:飛龍?jiān)谔?,利見大人?/b>是說取得初步成功的精子如同飛龍一樣可以作為一番了,。此時(shí)所見的“大人”與初始有本質(zhì)的不同,精子由“尖兵”變成了“飛龍”,,并與卵子“大人”結(jié)合成一體,。

坤卦的六五:黃裳,元吉,。是說受精的卵子在外觀發(fā)生了變化,。這是一個(gè)良好的開端?!包S裳”的根本意義在于為受精卵加了一個(gè)硬質(zhì)保護(hù)層,,為防止其他精子的再次進(jìn)入造成多精子參與受精的局面。

乾卦的上九:亢龍,,有悔,。有兩點(diǎn)含義:一是使卵子受精的精子發(fā)生了形態(tài)的改變而喪失了自我產(chǎn)生了悔意。一是那些曾被稱為“君子”的精子在競爭中敗下陣來成為“亢龍”,,因失去了參與生命的機(jī)會(huì)而產(chǎn)生的悔意,。

坤卦的上六:龍戰(zhàn)于野,其血玄黃,。有兩點(diǎn)含義:一是精子在參與生命的過程中不僅僅要應(yīng)付所在環(huán)境的追殺,,還要在整個(gè)過程中接受同類的不斷挑戰(zhàn),形容過程之慘烈,。一是即使卵子完成受精還要接受未來的生命挑戰(zhàn),,不成功的結(jié)局是“其血玄黃”,以女人月事的方式被排出體外,。

乾卦的卦辭:元,、亨、利,、貞,。說的是在精子參與生命的全過程的4個(gè)階段,是完整,、美滿的,。

坤卦的卦辭:元亨。利牝馬之貞,。君子有攸往,,先迷,后得主,,利,。西南得朋東北喪朋。安貞吉。這是一個(gè)良好的開端,,有利于“母馬”(卵子)產(chǎn)生美滿的結(jié)局,。只有君子(成功的精子)才可以到達(dá)目的地。君子最初會(huì)迷失自我,,但終會(huì)找到安身之地,,方法是在西南的方向找到自己的朋友(指卵子),東北方向則失去朋友,。這是一個(gè)完美的結(jié)局并吉祥如意,,并要孕婦安定下來迎接孕期的到來。

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方向的確定方法是由文王后天八卦方位示意圖與《黃帝內(nèi)經(jīng)》給出的五臟方位圖來定位,??陀^上講這兩個(gè)本是一致的,引入后者將更容易理解,,將此方位轉(zhuǎn)換為女子的子宮部位后得到,。《易經(jīng)》所說的“西南得朋,,東北喪朋”的含義是:精子只有進(jìn)入到子宮內(nèi)并沿著西南方向的右側(cè)卵巢行進(jìn),,才能成功受精也就是得到自己的朋友(指卵子),但為什么一定是西南方向的右卵巢得朋,,而不是東南方向的左側(cè)卵巢得朋我們現(xiàn)在還無法得知,。《易經(jīng)》所說的“東北喪朋”則是精子根本沒有進(jìn)入到宮腔內(nèi),,確定無法得到自己的朋友。

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          至此完成了卵子受精的全部過程,。

                          (二)

一,、懷孕到出生的過程

乾卦的初爻:潛龍,勿用,。這個(gè)龍不是物質(zhì)性的,,他是作為精神能量體的生命光子來參與生命過程的?!兑捉?jīng)》在這里明確的告訴我們這個(gè)龍不是光明正大的參與到生命中來,,是以“潛”的行為出現(xiàn)。由于這時(shí)處于生命的最初階段,,作為能量體的生命光子還不能用來為生命服務(wù),,所以“勿用”。但“勿用”并不是無用,。他會(huì)隨著生命發(fā)育的進(jìn)展而逐步顯示出存在的意義,。未來將潛藏在身體的部位(見表8),他的存在才是人類生命的本質(zhì)甚至是生物生命的本質(zhì)他的能量大小即決定了區(qū)別于其他生物的關(guān)鍵,又是人個(gè)體差異的關(guān)鍵,。理由是上面提到的,,這個(gè)潛龍是具有2級(jí)以上的生命精神能量體,是我們所處時(shí)空的平均以上能量,,也是參與生命現(xiàn)象的最高能量體,。之所以用“龍”來形容生命光子,其理由之一是《易經(jīng)》認(rèn)為,,龍是純陽,、至高無上的生物。人類的生命同樣是至高無上的,,只有“龍”的稱謂才能與之相適應(yīng),。另一個(gè)理由是《易經(jīng)》對(duì)于所有的事物有其自己的定義,其文化現(xiàn)象完全是自成一統(tǒng),,而龍則是生物最高表現(xiàn)形式,。《易經(jīng)》在這里用“潛龍”的另一個(gè)含義是“前龍”,,是說這個(gè)龍的這種行為以前就曾有過,,這是他的一貫行為。

坤卦的初爻:履霜,,堅(jiān)冰至,。卵子已經(jīng)受精并著床,即人們所說的懷孕了,。此時(shí)對(duì)孕婦來說,,如同秋天的霜葉,準(zhǔn)備接受嚴(yán)冬(孕期)的考驗(yàn)?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明成年女性在排卵之時(shí),基礎(chǔ)體溫會(huì)出現(xiàn)微升(高于正常的基礎(chǔ)體溫0.5度),,一旦成功受精基礎(chǔ)體溫則出現(xiàn)(卵子受精之時(shí))微降,略低于正?;A(chǔ)體溫,。這個(gè)過程被《易經(jīng)》描述為“履霜,堅(jiān)冰至”,。受孕單細(xì)胞按照2?次方的分裂方式快速的“冷酷”進(jìn)行著,,隨著細(xì)胞的增多,胚胎的物質(zhì)形態(tài)形成了,。

乾卦之結(jié)構(gòu)為:初,、二、三,、四,、五,、六、上,、七個(gè)結(jié)構(gòu)點(diǎn),,從初爻至爻上位是人體中脈,

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七個(gè)結(jié)構(gòu)點(diǎn)即為海,、水,、日、火,、風(fēng),、月、天七輪,。關(guān)于人體脈與輪的說法有不同版本,,中脈六輪更符合《易經(jīng)》的觀點(diǎn),所以被本文接受,、并采用,。在佛學(xué)理論中也有自己的定義,所闡述的是三脈七輪可參見示意圖,,其中有關(guān)中脈的描述,,卻有其一致性。

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乾卦的九二:見龍?jiān)谔?,利見大人?/b>受精卵來到子宮并著床,,此處的“龍”所表達(dá)的是充滿活力的受精卵?!疤铩笔侵改軌蚴蛊渖L的子宮,。著床后的受精卵的首要任務(wù)是與子宮建立聯(lián)系以取得生長所需要的養(yǎng)分,這個(gè)養(yǎng)分的提供者是母體當(dāng)然是名副其實(shí)的“大人”,,這是此爻的第一層含義,。此爻的第二層含義是這里的“龍”指的是生命光子。潛龍的部分能量隨著懷孕的進(jìn)程出現(xiàn)在丹田處,,此處的“田”所指既是胚胎所具有的丹田又是胚胎發(fā)育所需的胎盤,正是胎兒的臍帶與胎盤才實(shí)現(xiàn)了從母體汲取營養(yǎng)的目的,。此時(shí)的生命光子促成了這一過程,。這里的“大人”依然是指母體,因?yàn)榕缘南碌ぬ镆獮樵杏冻鰳O大的能量,。這也是受精卵內(nèi)的“龍”要與母體內(nèi)的生命能量建立聯(lián)系的根本原因,。  

坤卦的六二:直,方,,大不習(xí),,無不利,。隨著孕程的推進(jìn)(直為受孕的卵子只按照自己的遺傳信息去進(jìn)行分裂),即使懷的是同類(方),,孕婦的身體也會(huì)隨著胚胎的長大存在著極大地不適應(yīng),,出現(xiàn)了排斥反映即嘔吐,但沒有不良后果,??陀^上講孕婦嘔吐的直接目的就是要將體內(nèi)的寄生體(胎兒)通過嘔吐的方法排斥出體外,這個(gè)過程非常之重要,,是對(duì)新生命的一次考驗(yàn),,能夠通過檢驗(yàn)的胎兒其健康的機(jī)會(huì)要大大提高。

乾卦的九三:君子終日乾乾,,夕惕若厲,,無咎。這里的“君子”是指“潛龍”他這時(shí)所處的位置是肚臍,,我們知道這里是胎兒成長的關(guān)鍵所在,,胎兒的營養(yǎng)全部通過與母體相連接的這個(gè)管道來維持其身體發(fā)育需要的營養(yǎng)。此時(shí)的龍終日忙忙碌碌,,來為疏通,、分配、消化身體發(fā)育所需要的物質(zhì)營養(yǎng)消耗其能量,?!跋μ枞魠枴笔切稳葸@個(gè)君子行事謹(jǐn)小慎微,兢兢業(yè)業(yè)的辦事作風(fēng),,雖會(huì)遇到一些磕磕絆絆,,但沒有大不了的事情,均可以解決,。

坤卦的六三:含章,,可貞,或從王事,,無成有終,。胎兒的發(fā)育過程不是無序的完全是按照其父母的DNA的生命密碼來有序(含蓄)進(jìn)行。遺傳基因決定了胎兒的一切,。此時(shí)無法選擇如何保留其父母的優(yōu)良基因,,剔除其不良基因,用其所長,,避其所短,。因而前面說這個(gè)過程是冷酷的,也可以說是死板的,,但卻是正正當(dāng)當(dāng)?shù)娜松笫拢ㄍ跏拢╇m然無明顯的成績,,卻終會(huì)產(chǎn)生結(jié)果,。

乾卦九四:或躍在淵,無咎,。龍已經(jīng)出現(xiàn)在心口窩處,,終日乾乾為心臟的工作提供能量這是此爻的第一層含義。另一層含義是胎兒要不時(shí)的進(jìn)行胎動(dòng),,《易經(jīng)》用“躍”來形容這個(gè)動(dòng)作,,“淵”則是指胎兒所處充滿羊水的環(huán)境,這樣做并不存在什么問題,。

坤卦六四:括囊,,無咎無譽(yù)。胎兒發(fā)育到這個(gè)階段,,孕婦的腹部已經(jīng)大了,,“括囊”指的是孕婦要看住自己的子宮口,以防早產(chǎn),。這個(gè)過程沒有什么問題也沒有什么值得贊譽(yù)的,。另外的含義是此處“括”為擴(kuò),隨著胎兒的長大,,孕婦的子宮隨之膨脹,,同步在擴(kuò)大。

乾卦的九五:飛龍?jiān)谔?,利見大人?/b>龍來到了喉部,。《易經(jīng)》用“飛龍?jiān)谔臁眮硇稳萏喊l(fā)育的狀態(tài),,已經(jīng)具備了出生的條件,,隨時(shí)可見自己父母的時(shí)候。生命光子在這個(gè)階段竭盡其能量在做參與生命過程的最后努力,,為胎兒出生后呼吸空氣,、吞咽物質(zhì)食物做準(zhǔn)備,也是最后的表現(xiàn),。

坤卦的六五:黃裳,,元吉。胎兒已發(fā)育到相當(dāng)?shù)某潭?。是由?nèi)及外的完全成熟標(biāo)志著勝利在望了,,出現(xiàn)黃色的外表(這個(gè)黃色的外表,正是中國人黃色皮膚的表述),,一個(gè)好的開始,象征著吉祥,。

乾卦的上九:亢龍,,有悔,。《易經(jīng)》之所以用“亢龍”來形容此時(shí)的生命光子是由于胎兒在駐胎期消耗掉了“龍”的2級(jí)能量,并來到了一個(gè)他所不熟知的地方與環(huán)境,,這個(gè)“龍”為此而后悔了,。

坤卦的上六:龍戰(zhàn)于野,其血玄黃,。此時(shí)所說的“龍”具有兩種含義:一是指生命光子,,但此時(shí)的生命光子已經(jīng)再不是自由的獨(dú)立體,可以說已經(jīng)同胎兒融為一體,。一是指胎兒,,胎兒完全成熟了,經(jīng)過痛苦的掙扎來到人間,,其慘烈程度以及胎兒的外觀均達(dá)到了“其血玄黃”,。

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至此胎兒完成了從受孕到出生的全過程,《易經(jīng)》用乾卦的卦辭來簡練的描述了從胎兒到出生的全過程,。乾卦的卦辭:元,、亨、利,、貞,。要特別注意在《易經(jīng)》卦辭中同時(shí)出現(xiàn)這四個(gè)字的并不多,沒有任何限定及附加條件的也只有乾卦,,所表達(dá)的是一個(gè)完整的過程,。可是這個(gè)過程相比較一生也只是一個(gè)大過程中的子過程,,這僅是一個(gè)好的開始,。

坤卦的卦辭元亨。利牝馬之貞,。君子有攸往,,先迷,后得主,,利,。西南得朋東北喪朋。安貞吉,。對(duì)這個(gè)過程的描述是:一個(gè)好的開始,,并且亨通順達(dá)。這兩個(gè)階段《易經(jīng)》是沒有附加任何限定的,,后兩個(gè)階段《易經(jīng)》認(rèn)為有所限定特別是這里限定為“牝馬”,,這也正是我們?cè)谟懻摗叭恕边@個(gè)子循環(huán)將坤卦定為身體的理由,對(duì)應(yīng)于純陽的生命光子來說,,身體就為純陰(也只有純陰才能作為純陽的載體),,所以實(shí)現(xiàn)了坤卦前面的兩個(gè)階段后,,她的“利”就一定是這個(gè)身體(牝馬)得到完美的結(jié)局。這里要特別說明一點(diǎn),,由于《易經(jīng)》用“龍”來表述生命光子是因?yàn)槠浼冴柼卣?,而牝馬表述身體并不是《易經(jīng)》有意在貶低身體的作用,是為了強(qiáng)調(diào)生命的主次關(guān)系,。牝馬的特征之一就是柔順身體做出的每一個(gè)行為,,都是柔順的結(jié)果。正是這個(gè)柔順使得純陽與純陰才能完美的結(jié)合,。胎兒有利于君子(生命光子或“龍”)的入住,,出生即迷失。迷失的理由前面我們討論過了,,是由于生命光子能量消耗的結(jié)果,,但“后得主”這個(gè)身體的“主”已經(jīng)不再是生命光子而是后天意識(shí)?!兑捉?jīng)》以胎兒為本位指出:“西南得朋”是說這個(gè)胎兒的西南位置即心臟,,當(dāng)胎兒的心臟能夠?yàn)樘旱陌l(fā)育提供養(yǎng)分之后,這個(gè)朋就會(huì)一直陪伴人的一生,。而“東北喪朋”是說胎兒有了心臟的幫助,,作為最初的、臨時(shí)營養(yǎng)提供者肝的這種功能便退化了,?!鞍藏懠笔钦f這時(shí)的新生兒如果能夠得到安靜的環(huán)境,會(huì)有利于生長,,是吉祥如意的,。

《易經(jīng)》對(duì)于新生兒的告誡是乾卦的用九:見群龍無首,吉,。這對(duì)于人的一生是非常重要的,。一個(gè)具有108個(gè)生命光子的精神能量體,在經(jīng)歷了胎兒期的全過程后消耗無幾,,但這時(shí)的結(jié)果雖依然存在9只“龍”卻出現(xiàn)“群龍無首”的局面,,《易經(jīng)》認(rèn)為這并不是壞事而是“吉”,是表達(dá)了如果這九只“龍”有“首”(指統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo))其結(jié)局就會(huì)造成天下大亂,。為什么會(huì)是這樣,?其原因之一是生命光子在參與生命的前后發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,從一個(gè)完全的精神能量體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有物質(zhì)生命的能量和合體,,特別是經(jīng)過大量的能量消耗后,,其智慧水平已經(jīng)大幅度的下降(由2級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)?級(jí)),對(duì)于原有的知識(shí)的應(yīng)用具有不完整性、是支離破碎的,,不足以完全的駕馭生命,。原因之二是完全的精神能量體與物質(zhì)生命的能量和合體具有完全不同的進(jìn)化路線。前者的進(jìn)化路線單一只是作簡單的時(shí)間積累,,其結(jié)果是積累的時(shí)間越長能量水平越高,這是一個(gè)完全非物質(zhì)態(tài)的運(yùn)動(dòng)模式,。而后者則完全不同,,在其進(jìn)化的方法與模式上不僅僅需要時(shí)間的積累還要依賴于坤卦中的“用六”。準(zhǔn)確的說在新生兒期,,身體的所有器官及肢體在功能上并不適合具有較高智慧(同后天意識(shí)比較)的生命光子來發(fā)揮,,特別是對(duì)于這一時(shí)期嚴(yán)重喪失能量并降低級(jí)別的生命光子來說,如果群龍有首的話,,只能會(huì)將事情搞糟,。理想的解決方案是在充分“用六”的基礎(chǔ)上,重新建立起一套適合于精神與物質(zhì)和合體的管理體系,。這個(gè)體系我們常常稱其為后天意識(shí),,客觀上講這個(gè)體系的建立在胎兒期就已經(jīng)開始了。需要指出的是這個(gè)體系的建立具有先天意識(shí)的某些特色,,使得體系的建立要容易得多并快得多,。再看一下表8,“龍”分別獨(dú)立的存在于身體的六個(gè)部位,,乾卦的象告訴我們這六個(gè)部位并無關(guān)聯(lián),,因而大家都在各自為政,上面提到每一個(gè)生命光子都具有全息自然知識(shí)儲(chǔ)存,,雖各自為政,,但并無沖突與矛盾。其中多達(dá)78.32%的精神能量變成了潛龍,,潛行如故,,并不發(fā)揮作用。這樣的結(jié)果對(duì)身體發(fā)育來說無任何影響,,這個(gè)原因我們?cè)谟懻撎旱臅r(shí)候會(huì)談到,。

(三)

《易經(jīng)》利用坤卦的用六:利永貞。來告誡人類順向進(jìn)化的唯一途徑,。此處的用六是指身體所具有的眼,、耳、鼻,、舌,、身、意,人類也正是通過這五個(gè)感官系統(tǒng)來感知物質(zhì)世界,,用意識(shí)來歸納來認(rèn)知自然的,,并利用“群龍無首”的時(shí)機(jī),使后天意識(shí)迅速的強(qiáng)大起來成為生命的主宰,。只有這樣才能“利永貞”,。可以設(shè)想如果“用六”中的任何一項(xiàng)沒有用好或沒有應(yīng)用上,,還會(huì)有永貞的結(jié)果嗎,?這是完整的意識(shí)建立起來所必須具備的條件?!兑捉?jīng)》用“坤卦的用六利永貞”來說明維系生命所必須的條件,。這里的“用六”所表達(dá)的另一種含義是如表8揭示的人體六個(gè)重要的橫斷面涉及到的身體重要器官,只有這些器官能夠正常的發(fā)揮作用,才能保證生命順利的運(yùn)行,,可以說缺一不可,,是“永貞”的充分必要條件。

乾卦用九是說明生命精神能量體參與生命過程后保留的最小單位為9個(gè)生命光子,,條件還要“群龍無首”,,這是對(duì)生命的最基本要求。不滿足這個(gè)要求,,除了嬰兒具有先天的疾病外,,還一定存在著先天的智障??匆幌虑缘南?nbsp;《易經(jīng)》之生命表述補(bǔ)遺 <wbr>下 六個(gè)生命光子所處的部位各不相通,,乾卦并告訴我們這時(shí)是群龍無首的狀態(tài),由于是各自為政,,也就是六個(gè)部位缺一不可,。這些生命光子就是生命的原動(dòng)力、是生命真正意義上的發(fā)動(dòng)機(jī),,為身體的六個(gè)橫斷面的器官提供能量(具體的器官見表8),。特別要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),這些生命原動(dòng)力的能量是先天的,,他的動(dòng)力其強(qiáng)勁,,用“龍”來形容決不為過??梢源竽懙耐普?,說中華民族是龍的傳人,其出處多半是來自《易經(jīng)》,。產(chǎn)生該說法的時(shí)間,,多半在《易經(jīng)》加了卦辭及爻辭之后而得到強(qiáng)化。生命光子屬精神態(tài)能量范疇,人的精神能量恢復(fù)的一個(gè)重要條件就是靜,。所以經(jīng)過一段時(shí)間的消耗和工作后,,新生兒的第一需要是睡眠,也就是保持靜的狀態(tài),,就是坤卦的“安貞吉”,。同時(shí)還有另外一個(gè)原因,生命光子參與生命過程消耗了他原來具有的2級(jí)精神能量,,使得智力大幅下降,,處理事務(wù)的能力幾乎喪失殆盡,出生后對(duì)于環(huán)境極為不熟悉,,只好被動(dòng)的采取了回避的方法,一面極力的回避現(xiàn)實(shí),,一面暗中恢復(fù)能量,。此時(shí)精神能量恢復(fù)的主要手段是通過呼吸來實(shí)現(xiàn)的,呼吸的主要方法為腹式呼吸,,在最初的情況這種呼吸方法效率最高,,雖然此時(shí)依然保留著皮膚呼吸(胎吸)的能力,這種能力在出生后會(huì)迅速的退化,。同期飲食及性是身體的屬性(坤卦決定的),,性的體驗(yàn)主要通過口和排泄器官來實(shí)現(xiàn)的,屬于身體的本能而不受意識(shí)支配,,最初對(duì)于精神能量的恢復(fù)具有作用,,但不是主流。只有當(dāng)后天意識(shí)形成之后,,飲食及性會(huì)對(duì)后天意識(shí)即精神能量恢復(fù)有所作為,,但對(duì)其消耗也在同步發(fā)生。其中的利弊關(guān)系后面會(huì)加以討論,。

《易經(jīng)》之生命表述補(bǔ)遺 <wbr>下

當(dāng)參與生命過程的生命精神能量級(jí)別大于2級(jí)以上時(shí),,生命光子的分布數(shù)量會(huì)發(fā)生變化,具體情況見表9,。由表中明顯可以看出,,雖然級(jí)別的變化微小,但從生命光子數(shù)的角度來說,,差距確是巨大的,。

《易經(jīng)》之生命表述補(bǔ)遺 <wbr>下
表10給出了1級(jí)以下不同生命光子數(shù)(保留在體內(nèi))與基態(tài)的比較數(shù)據(jù),以0.2級(jí)精神能量的人與0.0級(jí)別的人比較,,前者是后者的二倍,,想一想一個(gè)單位馬力相同的發(fā)動(dòng)機(jī)如何能同兩個(gè)相比較。最為可怕的是,在人體關(guān)鍵的五個(gè)部位,,其動(dòng)力均同時(shí)具備二倍的差距,,這種差距是先天存在的,而我們以往對(duì)于人身的認(rèn)知里,,根本不存在有這種差距的意識(shí),。可以說無論你在后天如何努力,,即使付出二倍的精力或代價(jià)來與之競爭,,有一點(diǎn)可以確認(rèn),失敗的一定是你,。所以說絕對(duì)的公平競爭根本就不存在,,人類各自能量的差異從人出生的時(shí)候起就已經(jīng)存在了。生命光子數(shù)差距越大,,其先天的差距就越大,。競爭的積極因素僅在于哪一個(gè)人最先將其能量庫容全面開發(fā)出來,以取得時(shí)間上的優(yōu)勢,,其競爭力會(huì)大大提高,,這種競爭的著眼點(diǎn)在坤卦的“用六”。好在自然在默默地平衡這些差距,,使得我們生存在一個(gè)相對(duì)平衡的時(shí)空內(nèi),,其平衡點(diǎn)就是時(shí)間。

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