[導(dǎo)讀]早晚功課是道教富觀道士日常的主要禮儀之一,，也是宮觀道士日常修持的一部分,。課，指的是課誦,，功課就是例行作業(yè)的意思,。早晚功課就是道觀的道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經(jīng)文。

文/陳耀庭

早期道教并無關(guān)于早晚功課的記載,？

早期道教沒有早晚功課的記載,。南北朝時,，道教的宮觀道士有“常朝儀”?！抖葱`寶三洞奉道科戒營私》卷六“常朝儀”稱,，“四眾三洞，可旦夕常行,，所以謂之常朝,。常朝儀的核心部分是禮十方，同后來的早晚功課以誦念咒經(jīng)誥為主不同,。但是,，以常朝儀必須天天早晚舉行這一點而言，同早晚功課又十分接近,。明代正續(xù)《道藏》中,，亦無早晚功課的經(jīng)籍。

早期道教沒有早晚功課的記載,。（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

什么時候開始有早晚功課

清代成書的《道藏輯要》收有《清微宏范道門功課》和《太上玄門功課經(jīng)》等兩種，現(xiàn)在都收在近出之《藏外道書》中,?！肚逦⒑攴兜篱T功課》，從經(jīng)名冠以“清微”可知,，當(dāng)是清微派道士傳承之經(jīng)籍,，大約出于清代以前。另據(jù)佛教叢林約在明代才較普遍地形成朝暮課誦制度,，而全真道觀建制仿效佛教叢林,，因此，道教的早晚功課制度,，可能受到佛教禮儀的影響,，約形成于明代的中晚期,。明末清初,，道教的主要宮觀，特別是全真派道觀,，已經(jīng)普遍地以早晚功課作為一種進行信仰教育和日常修持的主要形式,。

不同宗派的早晚功課 內(nèi)容不一樣

道教宮觀道士的早晚功課的內(nèi)容大致是相同的，主要是經(jīng),、誥和咒等,。但由于各道觀所屬宗派不同，加上所在地區(qū)的差別,，時代發(fā)展的變遷,。因此,，全真派道觀和正一派道觀的早晚功課的內(nèi)容略有差異，同一宗派的過去和當(dāng)今的早晚功課的內(nèi)容也會有差異,。

當(dāng)今北京白云觀的早課內(nèi)容有：

誦神咒（凈心神咒,、凈口神咒、凈身神咒,、安土地咒,、凈天地咒、祝香咒,、金光神咒,、玄蘊咒），誦經(jīng)（清靜經(jīng),、消災(zāi)護命妙經(jīng),、玉皇心印妙經(jīng)），誦寶誥（玉清寶誥,、上清寶誥,、太清寶誥、玉帝寶誥,、天皇寶誥,、星主寶誥、后土寶誥,、南極寶誥,、北五祖師寶誥、南五祖師寶誥,、七真寶誥,、普化寶誥），念懺悔文,，回向（靈官咒,、土地咒、大皈依）,，三皈依,。

如果同歷史上的《太上玄門功課經(jīng)》相比較，可以發(fā)現(xiàn),，在“誦經(jīng)”部分,，缺少了《太上靈寶無尊說禳災(zāi)度厄真經(jīng)》；在“誦寶誥”部分,，缺少了《彌羅誥》,、《神霄誥》，多出了一個《南極誥》；在回向部分多出了誦念《靈官咒》,、《土地咒》和《大舨依》等等,。

同一宗派的過去和當(dāng)今的早晚功課的內(nèi)容也會有差異,。（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

北京白云觀的晚課內(nèi)容有：

誦神咒（玄蘊咒）,，誦經(jīng)（救苦拔罪妙經(jīng)，升天得道經(jīng),，解冤拔罪妙經(jīng)）,，誦寶誥（斗姥寶誥、三官寶誥,、玄天寶誥,、呂祖寶誥、丘祖寶誥,、靈官寶誥,、救苦寶誥），誦寶誥（報恩寶誥）,，回向（土地咒）,，三皈依。如果同歷史上的《太上玄門功課經(jīng)》相比較,，可以發(fā)現(xiàn),，在“誦寶誥”部分缺少了“天師誥”。

當(dāng)今上海市道教協(xié)會編有《太上正一早晚功課經(jīng)》,，其中早課的內(nèi)容有：

香贊,，誦神咒（凈心神咒、凈口神咒,、凈身神咒,、安土地神咒、凈天地解穢咒,、祝香咒,、金光神咒、玄蘊咒）,，誦經(jīng)（太上老君說常清靜經(jīng),、太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護命妙經(jīng)、無上玉皇心印妙經(jīng)）,，誦寶誥（玉清寶誥,、上清寶誥,、太清寶誥,、彌羅寶誥、天皇寶誥、星主寶誥,、后土寶誥,、南極寶誥、雷祖寶誥）,，十二愿,，誦王帥誥、土地咒,，三皈依,。如果同北京白云觀的早課內(nèi)容相比較，可以發(fā)現(xiàn),，在“誦神咒”和“誦經(jīng)”部分完全一樣,，在“誦寶誥”部分則少了“北五祖師寶誥、南五祖師寶誥,、七真寶誥”以及“報恩寶誥”,，多了“彌羅寶誥、雷祖寶誥”以及“王帥誥”,。