中華浩浩五千年，無(wú)數(shù)圣人先賢,、名士豪杰,，為我們留下了諸多或慷慨豪邁或智慧深沉的豪言精語(yǔ)，他們以及他們發(fā)自肺腑的話,，是中國(guó)和中國(guó)人的精神命脈與道統(tǒng)所在,。尤其是下面10句，可謂最能代表中國(guó)精神,，與中華民族的氣象,。滄桑數(shù)千年，自古至于今,，這些話有些人做到了,，有些人沒(méi)做到。因?yàn)樽龅搅?，所以中?guó)精神不死,；如果做不到，那正是我們的方向,。

　　1,、中國(guó)氣概：人若犯我

　　明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅?。ā稘h書(shū)陳湯傳》）

　　“犯強(qiáng)漢者,，雖遠(yuǎn)必誅”，這句強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ),，并非漢人故作大言,、虛張聲勢(shì)，背后其實(shí)有事實(shí)支撐,。在司馬光《稽古錄》這部惜墨如金的《資治通鑒》簡(jiǎn)編本中,，除天象天災(zāi)之外，國(guó)政幾乎從略,，但司馬光卻以大量的文字記載了漢武帝時(shí)代“雖遠(yuǎn)必誅”的事實(shí),。

　　回首歷史，我們并非是虛幻地陶醉于祖上的強(qiáng)盛,，也并非為征伐廝殺唱贊歌,，只是想證明，在漢朝強(qiáng)盛之時(shí),，“犯強(qiáng)漢者,，雖遠(yuǎn)必誅”的確是被踐行的事實(shí)。雖遠(yuǎn)必誅的前提是被犯,，屬于自衛(wèi)反擊,。所以，漢武帝的多數(shù)征伐還是師出有名。國(guó)力強(qiáng)盛,，則是底氣,。

　　“兵者，不詳之器”,。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)交戰(zhàn)雙方都造成大量犧牲,，這是人類(lèi)的悲哀。不過(guò),，當(dāng)國(guó)家間尚存利益,、理念的糾紛，人類(lèi)還不盡是謙謙君子之時(shí),，文雖可以化人,，但保障依然還需要。

　　2,、中國(guó)品格：法乎天地

　　天行健,，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,。（《易經(jīng)》）

　　古人認(rèn)為，在社會(huì)生活中,，一個(gè)有道德的人,，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和效法自然界生生不息、日新月異的精神,，在人生的過(guò)程中,，自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng),、不斷前進(jìn)、勇于拼搏,?！白詮?qiáng)不息”代表著—種開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，要求不斷地有新的成就,。人的一生,，只有在這種新的追求中，才能更有意義,，才能創(chuàng)造出幸福和安樂(lè),。

　　“自強(qiáng)不息”是—種積極的人生態(tài)度，也是一種人生追求的境界,，是對(duì)人生意義的深刻認(rèn)識(shí)和理解,。—個(gè)人只有對(duì)生活充滿熱情和信心，才能始終如—地堅(jiān)持這種生命不息,、奮斗不止的精神,。“厚德載物”是一種深厚的修養(yǎng)和處世原則,。一個(gè)有道德的人,，應(yīng)當(dāng)像大地那樣厚實(shí)寬廣，載育萬(wàn)物,、生長(zhǎng)刀物,。在做人與處世上，心胸開(kāi)闊,、意志高遠(yuǎn),，嚴(yán)于律己、寬以待人,。

　　“自強(qiáng)不息,，厚德載物”精辟地概括了中國(guó)文化對(duì)人與自然、人與社會(huì),、人與人的深刻認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)方法,。中華民族歷經(jīng)幾千年時(shí)間的考驗(yàn)和興衰變化，而一直能穩(wěn)固地凝聚在一起,，并保持一個(gè)偉大民族的生機(jī)與活力,，是同這種深刻認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。

　　3,、中國(guó)操守：窮達(dá)不墮

　　窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下。（《孟子盡心上》）

　　不發(fā)達(dá)的時(shí)候,，做好自己就好了,，做一個(gè)本分人，使自己的修養(yǎng)素質(zhì)得到提高,，盡力而為,。發(fā)達(dá)了，就要廣施善事,，為社會(huì)多出一份力,，多做好事。孟子的話,，道出了儒家對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法：首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展,，再實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值。這就是中國(guó)文化的理想所在,。

　　三國(guó)時(shí)的諸葛亮,，就是這種操守的絕佳例證,。他出山之前隱居南陽(yáng)、躬耕隴畝,，雖不得志,，卻一直在堅(jiān)持讀書(shū)和思考，不斷地修養(yǎng)自己,，這就是“窮則獨(dú)善其身”,。當(dāng)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，劉備“三顧茅廬”請(qǐng)他出山打拼一番事業(yè),，他又做到了“鞠躬盡瘁,，死而后已”，幫助劉備“三分天下”,，并把蜀國(guó)治理得井井有條,，這就是“達(dá)則兼濟(jì)天下”。

　　而現(xiàn)在的一些低層人,，要么得過(guò)且過(guò)混吃等死,，要么變得市儈功利甚至不擇手段；現(xiàn)在的一些有錢(qián)人,，要么花天酒地,、吃喝玩樂(lè)、玩弄女人并看不起窮苦人,，要么出國(guó)豪賭,、開(kāi)著豪車(chē)橫沖直撞。這些人就是沒(méi)有保住操守,。

　　4,、中國(guó)高度：天人合一

　　天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一,。（《莊子齊物論》）

　　人的存在和大自然的運(yùn)作息息相關(guān),，萬(wàn)物的變化，只是自然界的一種現(xiàn)象而已,。所以,，人應(yīng)該由自然來(lái)觀察一切，把生命放入無(wú)限的時(shí)間,、空間中去體驗(yàn)。唯有體認(rèn)自然的常道,，超越一切束縛,，才能獲得真正的逍遙。

　　而要達(dá)到“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”的境界,，就要去掉對(duì)“我”的執(zhí)著,。因?yàn)椤拔摇币馕吨忾]和排斥，并在外在的推動(dòng)中不斷強(qiáng)化,，而越來(lái)越狹隘和畸形,。

　　莊子提倡破除“我執(zhí)”、順應(yīng)自然,，這對(duì)于我們今天這個(gè)生活節(jié)奏過(guò)快的時(shí)代,，有著極為重要的參考價(jià)值和意義。我們對(duì)金錢(qián)和其他物質(zhì)方面的追求已經(jīng)到了無(wú)法自拔的程度,，這種價(jià)值取向造成的必然是人情冷漠,、事事向利益看齊。人與人的關(guān)系惡化,，學(xué)習(xí),、事業(yè)、家庭的壓力,，讓今天的人們心理壓力陡增,。

　　而破除“我執(zhí)”、懂得“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”的道理,，以平等心對(duì)待他人與自然萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)自己在自然界中的位置,，就能提升我們的心靈境界,，使我們保持一顆淡泊、寧?kù)o的心,，不過(guò)于在意得失,，不在對(duì)物的追逐中迷失了本性，做到“風(fēng)過(guò)無(wú)聲,，雁不留影”,。

　　5、中國(guó)格調(diào)：本色風(fēng)流

　　唯大英雄能本色,，是真名士自風(fēng)流,。（《菜根譚》）

　　何謂本色？本色就是平常,、本分,；何謂風(fēng)流？風(fēng)流就是豪放,、瀟灑,、灑脫、自然,。只有大英雄,、真名士,，才能才敢平常本分、灑脫自然,。他們出言吐語(yǔ),、舉手投足、處人行事之間不矯揉,、無(wú)造作,，真乃是本地風(fēng)光。這就是禪的意味,、道的內(nèi)涵,。

　　唐宋之間的禪師往往自稱(chēng)本色衲子，平平常常,、本本分分,。你說(shuō)這太不神秘、太不玄奧,、太稀松,、太平常，難道億萬(wàn)眾生所夢(mèng)寐以求的真理真道,，就是毫不神奇,、不玄妙，如此這般地稀松,、平常,，無(wú)意味、無(wú)價(jià)值么,？對(duì),！一切眾生原都具此平平常常的東西，動(dòng)植含靈等眾生,，無(wú)不都具有這個(gè)本地風(fēng)光,。

　　我們常形容一個(gè)人英雄本色，這在歷史上有很多,，后來(lái)儒家出來(lái)做官的人,，雖做到官至極品，一旦回家以后,，仍然是鄉(xiāng)巴佬一個(gè),。有位歷史上的名人，官至極品,，當(dāng)了幾十年的宰相,，退休以后，穿了一件舊衣服,，帶了一個(gè)傭人,，步行出來(lái)游玩。真正有高度修養(yǎng)的人是樸實(shí)無(wú)華的,，這就是“復(fù)歸于樸”的道理,。

　　“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流,?！彼^大英雄，就是本色,、平淡,，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的,。換句話說(shuō)：一個(gè)絕頂聰明的人,，看起來(lái)是笨笨的，事實(shí)上也是最笨的,；而笨到了極點(diǎn),，就是絕頂聰明。

　　6,、中國(guó)氣節(jié)：寧折不彎

　　鐵可折,，玉可碎，?？煽?，不論窮達(dá)生死，直節(jié)貫殊途,。（南宋汪莘《水調(diào)歌頭》）

　　人的骨氣,，是靈魂的骨頭。一個(gè)人必先有靈魂,，然后才可能有骨氣,。骨氣是骨子里的東西，它首先是一種氣質(zhì),、一種人格,，然后是一種人格深處的高貴。

　　中國(guó)第一個(gè)有骨氣的文人,，無(wú)疑是莊周,。他的出現(xiàn)讓中國(guó)人開(kāi)始走向內(nèi)心深處。時(shí)空中從此有了另一類(lèi)人的靈魂出沒(méi),，讓我們有可能在心靈的高度發(fā)現(xiàn)人和世界的另一種存在方式,。他以一生在潦倒中的堅(jiān)守，最終把自己變成了中國(guó)文人的一個(gè)精神源頭,，也為更多的人擺脫生命的庸俗找到了一條可能的途徑,。

　　塵世是把雙刃劍,，可以磨蝕掉人格，也可鑄造出人格,。入世的文人,，也不乏有骨氣者，如屈原的正道直行,。如果沒(méi)有莊子,，我們從一開(kāi)始可能就少了一種自由的精神；如果沒(méi)有屈原,，我們從一開(kāi)始可能就少了一種偉岸的人格,。因?yàn)榍f子，我們有了一個(gè)世界之外的世界,；因?yàn)榍?，我們?cè)谑澜缰畠?nèi)有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的底部。從屈原開(kāi)始,，我們就進(jìn)入了一個(gè)崇尚偉大心靈的時(shí)代,。

　　在莊子與屈原之后，中國(guó)數(shù)千年文人的歷史,，實(shí)際上是這兩種人格交替講述的故事,，無(wú)論是陶淵明、李白,、蘇東坡,、方孝孺還是其他有骨氣的文人。尤其是被滅十族的方孝孺,。中國(guó)從來(lái)就不缺乏有才智,、投機(jī)鉆營(yíng)的聰明文人，卻太少了方孝孺這樣有氣節(jié)的文人,。在方孝孺之后,，中國(guó)文人中更加鞏固了那種恪守和捍衛(wèi)正統(tǒng)性和既定秩序的氣節(jié)。

　　一個(gè)人的人格,，是因?yàn)橄扔辛遂`魂,，然后才有骨頭。而要把一種人格一直保持下來(lái),，保持一生,，幾乎都是一種長(zhǎng)期的受難。那些把自己的人格一直保持到最后的文人,，幾乎無(wú)一例外都是命運(yùn)最悲慘的人,，他們的靈魂無(wú)一不在精神與肉體的煉獄中把血熬干，最終只剩下了靈魂和骨頭。而他們靈魂的骨頭,，最終構(gòu)成了中國(guó)古典人文精神的脊梁,。

　　7、中國(guó)抱負(fù)：向道而行

　　道之所在,，雖千萬(wàn)人吾往矣,。（《孟子公孫丑上》）

　　信仰也許看不見(jiàn)摸不著，也許中間充滿無(wú)限阻撓,，甚至有人終其一生也無(wú)法得到。但這樣的“道”值得我們用血,、用淚,、用生命去追求，因?yàn)樗蔷竦闹c(diǎn),，是“人”字不可缺少的一筆,。

　　真正的勇氣不是好勇斗狠，而是站在真理一邊,，只要是道義之所在,，即使面對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力，即使千萬(wàn)的人阻撓,、反對(duì)和不理解,，也決不氣餒，決不改變自己的志向,。在道德淪喪,、正統(tǒng)的倫理綱常坍塌的時(shí)代里，孔子所提倡的仁義,、禮儀似乎很不合時(shí)宜,，但是他沒(méi)有向強(qiáng)大的世俗低頭，而始終維護(hù)著天命所要求的道義,。在尋常人難耐的寂寞和苦難里,，以看似弱小的一個(gè)人的堅(jiān)守和不懈的弘揚(yáng)，最終將他們的思想流傳千年,。

　　“雖千萬(wàn)人吾往矣”的大勇,，成就了那些偉大的先哲，也影響了歷史和世界,，最終積淀成為塑造光輝人格和創(chuàng)造燦爛文明的不朽文化,，世代相傳。

　　8,、中國(guó)氣度：俯仰天下

　　海納百川,，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛,。（清林則徐）

　　此聯(lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時(shí)在總督府衙題書(shū)的堂聯(lián),。意為：大海因?yàn)橛袑拸V的度量才容納了成百上千的河流，高山因?yàn)闆](méi)有勾心斗角的凡世雜欲才如此地挺拔,。上下聯(lián)最后一字“大”與“剛”,，意為這種浩然之氣最偉大、最剛強(qiáng),。

　　《尚書(shū)君陳》云：“有容,，德乃大?！比说牡滦幸獜V大,，也要有像海一樣的廣闊胸懷。寬則得眾,，宋代晁說(shuō)之說(shuō)：“惟有德者能以寬服人,。”有了海納百川的寬闊胸懷和氣度,，就能容天下難容之事,，就能與人與己無(wú)所不容。這種對(duì)他人所表現(xiàn)出的寬容,，就是儒家所倡導(dǎo)的“恕”,，即以仁愛(ài)之心待人和凡事都要設(shè)身處地為人著想，“己所不欲,，勿施于人”“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”。

　　堅(jiān)韌不拔的志向源自何方,？無(wú)欲則剛,。人是有七情六欲的，對(duì)于一個(gè)東西過(guò)度地?zé)釔?ài)會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的迷失,，誤入歧途,。王勃曾有“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的豪言壯語(yǔ),，諸葛亮也有“淡泊以明志,、寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的警句，儒學(xué)講究修身齊家治國(guó)平天下,，佛教也有克制“貪嗔癡”,，個(gè)人境界才能提升。突破名聲,、色欲,、物質(zhì)欲,、控制欲，才能明確自己的志向,，堅(jiān)持正確的方向,。

　　9、中國(guó)理想：千秋萬(wàn)世

　　為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平,。（北宋大儒張橫渠）

　　這四句名言,，被馮友蘭稱(chēng)為“橫渠四句”，歷代流行不衰,，最能表示儒者的襟懷,，也最能開(kāi)顯儒者的器識(shí)與宏愿，是懷抱入世與濟(jì)世理想的中國(guó)人的最高追求,。將這四句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是：為社會(huì)重建精神價(jià)值,，為民眾確立生命意義,，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè),。人間事業(yè),，再也沒(méi)有比這更大的抱負(fù)了。

　　10,、中國(guó)性格：為大丈夫

　　富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫?。ā睹献与墓隆罚?/span>

　　這幾句話是孟子與別人辯論什么叫做“大丈夫”時(shí)提出的準(zhǔn)則。我國(guó)歷史上這種“大丈夫”很多,，比如西漢時(shí)的蘇武,。他奉命出使匈奴，匈奴首領(lǐng)脅迫他投降,，先引誘他,，不成之后又罰他到極其艱苦的偏遠(yuǎn)地方牧羊，斷絕他的飲食來(lái)源,。蘇武始終不為所動(dòng),，在匈奴被囚19年，最終回到漢朝,。

　　這是三種純粹而光明的人格,。富貴不能淫，有些人抵擋不住富貴的誘惑而喪失了人格和操守，有些人富貴起來(lái)了就驕奢淫逸放縱無(wú)度,，非大丈夫所為,。貧賤不能移，一個(gè)人有沒(méi)有志向和品格,，在他貧賤的時(shí)候是最能體現(xiàn)出來(lái)的,，因?yàn)樨氋v之時(shí)心最容易卑微，行最容易卑賤,，甚至無(wú)恥下作不擇手段,，非大丈夫所為。威武不能屈,，人在權(quán)勢(shì)和強(qiáng)力面前很容易怯懦,、退縮和屈服，甚至同流合污,，非大丈夫所為,。

　　做人要做得頂天立地，在什么時(shí)候都能保持住自己的品格,。一個(gè)人能否抵御各種的誘惑和威脅,，可以看出他是否具有堅(jiān)定的意志。只有意志堅(jiān)定的人,，才能夠義無(wú)反顧地向自己的目標(biāo)邁進(jìn),。（文章轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)）