現(xiàn)在——曹鈍夫水墨作品展

cmj909 2016-05-11

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現(xiàn)在——曹鈍夫水墨作品展

主辦單位：中共濰坊市委宣傳部/山東省美術家協(xié)會/保利（山東）國際拍賣有限公司

開幕時間：2016/05/21上午10:30

展覽時間：2016/05/21——2016/05/25

展覽地點：保利山東藝術空間（山東濰坊奎文區(qū)陽光100城市廣場8號樓7層）

媒體支持：《美術觀察》/《中國書畫》/《美術報》/《東方藝術●國畫》/《中國藝術家年鑒》/ 雅昌藝術網(wǎng)/央視書畫頻道/中國之畫/《西湖畫叢》/水墨記/搜狐網(wǎng)/新浪網(wǎng)/99藝術網(wǎng)/中國美術家網(wǎng)

協(xié)辦單位：濰坊市文學藝術界聯(lián)合會/濰坊市美術家協(xié)會/濰坊市畫廊協(xié)會/濰坊銀行文化金融事業(yè)部/神州藝術館/集文齋美術館/曲直美術館/ 魯鳶美術館/濰坊畫館/郭味蕖美術館/天朗軒美術館/惠風齋美術館/藝海同舟美術館/合興美術館/仁和館/會文齋/君雅軒/華逸軒/攬月畫館/匯隆堂/藝泉堂/青州市瑞陽畫社/盛唐軒藝術館/金屏畫苑/畫友會館/富春藝術館/聚賢堂/青藤藝術館

你是我

第一個自我

一個命運的企圖

未來

永遠的種子

現(xiàn)在

春天里萌芽

——曹鈍夫 2016/04/07

鈍夫的精神

文/子仁

百年以來,，國人出洋者眾,，其用心藝事者均有一番抱負。除了某些從藝者后來因過多受到意識形態(tài)的影響而不能自拔乃至其藝逐漸變異等情況之外,，還有一個雙向現(xiàn)象值得注意,，即但凡傳統(tǒng)學養(yǎng)較深厚的出洋學藝者，只要有所堅持,，在異域也能有不凡的造詣,；與此同時，一心出洋求道者,，經(jīng)用心比較之后,，往往又能發(fā)現(xiàn)母體文化傳統(tǒng)之可貴，最終回歸以求更深的探求,，由此進境于新的發(fā)現(xiàn),。這個現(xiàn)象雖然不能絕對化，卻不可忽視,。如果我們再把類比性的考察視野擴展至古今中外的世界范圍,，則不難發(fā)現(xiàn)它不但不孤立,，還具有極大的普遍性。由此可知,，其間透露的消息具有規(guī)律性,，也與人類文化藝術交流史的規(guī)律相一致。在這個認識視角下來看待近三十年來出洋學藝的畫家,，就能夠比較冷靜地做出判斷,。我以為，也應該這樣來認識曹鈍夫這類畫家,。

鈍夫少言,，也不很善言，多思,、多做應該是他的常態(tài),，我認為更是一種精神。據(jù)我所知,，他早期做得最多的是書法的訓練,。在江南，這原本是很常見的事,，但書法訓練是鈍夫后來回轉(zhuǎn)中國畫領域的一個支點,，并且他的轉(zhuǎn)向在根本上也是自我認識和多能選擇的結(jié)果。所謂選擇,，是以他當年隨流出洋學藝問道為契機的,。他在歐洲的游學不單使之開拓了眼界，還有一層重要的意義,，那便是擇道神游,。

通過研習與對比，鈍夫逐漸發(fā)現(xiàn)自己的心性還是在祖國文化的傳統(tǒng)中最適合他安巢和游弋,，魂歸故里便是不二之選,。不過，正像先儒所謂人本向善,，尚需后天所學來加以規(guī)范那樣,，鈍夫在重新選定國畫之路以后，也一直在揀擇后天習得的營養(yǎng)來涵育其本素原心,。我曾經(jīng)評論過他“在其堅實穩(wěn)厚的筆墨旁邊,，仍能看到西藝的影子”，就是這個意思,。不但如此,，鈍夫還在國畫筆墨之外，多方面嘗試各種藝術形態(tài)所具有的創(chuàng)造性促動,，如他的雕塑,，他的裝置,。

但是從其內(nèi)心向往這個方面來看，我覺得鈍夫存心留意的還是國畫,，因為在這里他可以“直接心性”,，其他的嘗試則可以看作是他力圖充分實現(xiàn)自我的不同途徑。多方面的實踐途徑為他在國畫探索上準備了不同于道友們的視野,，也促進了自身風貌的形成,。我們不但可以看到鈍夫的畫面上有傳統(tǒng)筆墨的講究，也可以看到他在拆解傳統(tǒng)筆墨的努力中融入多種時代性因素的考慮,，體現(xiàn)在他的布局,、造型、設色等方面,。

從鈍夫的畫里,，我們?nèi)匀豢梢宰x到國畫傳統(tǒng)的基本講究，對此,，當然可以從法式,、意境以及筆墨的趣味和境界等方面來加以分析和品味，也可以從中尋找上述因素所造就的新特征,。不過,，我想正面肯定鈍夫的方面還不止于此，更在于他試圖融入一個現(xiàn)代人對時代生活及其困惑情境的努力——要知道,，對于傳統(tǒng)強大的國畫來說，這是很不容易,、也很異樣的東西,。過去幾代人都曾經(jīng)在不同層面以不同路徑來做過與此本質(zhì)相同的嘗試，但其結(jié)果都或此或彼地難以令人滿意,。換言之,，其難度在于，既要保持國畫全因素的醇然,，又能將時代性因素不露痕跡地融入其中,。既是古的，又不是古的,，如此矛盾的難度可想而之,，而鈍夫恰恰在上面行走著。

可能有人會說,，所有優(yōu)秀的藝術家不都是這樣的嗎,？是啊，作為結(jié)果的前提是,，他們得足夠優(yōu)秀啊,。問題是,，今天的社會和文化都處于巨變時期，作為歷史上中國文化表率的國畫,，它在今天也面臨著巨變的必要性和可能性,。那么，一個足夠優(yōu)秀的當代國畫家也就面臨著承擔這個巨變的必然性,。然而在我們放眼畫壇之后當不難看到,，在今天已然極度泛化的國畫領域里，多元化的探索結(jié)果在拉開藝術面貌的同時,，也將國畫的本體撕裂了——要么僅僅保持國畫技術性的低端因素而追求完全脫離傳統(tǒng)的辨識性圖像風格,，結(jié)果多讓人有文脈斷裂之感；要么為了保持傳統(tǒng)的國畫辨識性而滿足于拿來古人的樣式和觀念,，結(jié)果多讓人有普遍平庸之嘆,。對于國畫而言，最為理想的結(jié)果是,，它的新創(chuàng)造既要滿足國畫傳統(tǒng)的規(guī)定性,，又要滿足國畫作為當代藝術的現(xiàn)代性。然而,，這樣的理想在今天還有效嗎,？它得以開掘的可能性有多大？作為當代藝術的國畫與文化傳統(tǒng)的關系,，及其與巨變中的社會和文化的關系,，這二者之間在畫家的筆下紙上如何達成微妙的平衡？在我看來,，這些看似理論性的問題正日益緊迫地逼近了當代國畫的探索實踐,。因此，一個足夠優(yōu)秀的國畫家恐怕是難以繞過這些問題的,。如果曹鈍夫足夠優(yōu)秀,，他恐怕也難以繞開。

當然,，藝術家解決問題的方式與理論家不同,。所以，我更愿意相信,，具備當代世界性視野的曹鈍夫?qū)τ谧约涸谧鍪裁匆欢ㄊ乔逍训?，而且他在畫上做出的相關努力也已經(jīng)有所表現(xiàn)。衷心希望他繼續(xù)發(fā)揚“鈍夫精神”：多思,、多做,！