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黃龍宗禪詩
一、見山三階段
吳言生
［臺灣］東大圖書公司,，《經(jīng)典禪詩》,，2002年11月初版
第175—180頁
黃龍派是臨濟宗的一個支派，以黃龍慧南(1002～1069)為宗祖,。石霜接化手段凌厲辛辣,，慧南得其神髓，宗風嚴厲,，其著名的“黃龍三關(guān)”，即是充分激發(fā)起學人的疑情,，將學人置于思維困境中,，充分醞釀疑情，再伺機施以激烈的手段,，使之困極而通,，觸機開悟。除了黃龍三關(guān)之外,，黃龍宗對禪宗史,、詩學史的最大影響，是青源惟信提出的見山見水三階段命題,，向來被看作是參禪悟道的入門,。
一、見山三階段
青源惟信關(guān)于見山三階段的禪語蜚聲禪林,，并幾乎成了各種禪學,、美學著作的口頭禪。這里探討黃龍宗禪人的詩歌是怎樣表現(xiàn)這種禪悟生發(fā)機制的,。
其一,，“見山是山”第一境。
回家是禪悟的主旋律,，禪門宗師所有開示,，都直接或間接地指向回家之路。黃龍宗禪詩以鮮明的喻象表達了“回家”的旨趣(《黃龍四家錄·晦堂心》)：
風蕭蕭兮木葉飛,，鴻雁不來音信稀,。
還鄉(xiāng)一曲無人吹，令余拍手空遲疑,。
秋風蕭殺,，鴻雁紛紛飛向南方過冬。鴻雁猶知歸鄉(xiāng),，世人卻不知歸向精神的故園,。禪師化導學人,，希望他們早日回家。自古參禪者如過江之鯽,，桶底脫落者卻似鳳毛麟角,。他們在遮天蔽地的紅塵中營營碌碌，不愿意一念心歇回到家園,?？嘈牡淖趲煋舸蛑€鄉(xiāng)的節(jié)拍，卻聽不到任何回音,，只好萬般無奈地任孤寂的掌聲響徹千山,。
禪宗的終極關(guān)懷是回到人類的精神家園,。對這個精神家園，禪宗以母胎中事、嬰兒稚子之類的詩學喻象來加以表達,。在此層面人是“原我”,，對外物作直觀的感知,，而“離分別取舍”,，見山是山，見水是水,。這是知性,、悟性還沒有介入前的原始的簡單的感知。
意識的本性在于自我發(fā)展,，而不可能永遠停留在混沌層面,，當“自我”覺醒后，有了知識的熏染,，人們有了分別取舍之心,，以我為中心，這時見到的山是“自我”見到的山,，水是“自我”見到的水,，山水是獨立于我之外的客體。人們處在相對世界的萬有事相之中,，見山見水,，尋聲逐色，人的精神流浪也從此開始,。
“自我”從“原我”中裂變,，“自我”越發(fā)達，便離“原我”越遠,，流浪也愈深,，對“原我”的“回歸”遂凝成如怨如慕的懷鄉(xiāng)曲。黃龍禪將流離之思,，形諸蕩氣回腸的吟詠,。參禪的最終目的是獲得開悟,，明心見性，回到精神家園,。接機說法,，就是為學人指引回家之路，“千般說,，萬般喻,，只要教君早回去”，禪師們殷殷期盼,，“客程無是處,，浪跡總歸來”。堅信不管流浪多久,，離家多遠,，游子終究要回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)、歸家的譬喻,，遂成為妙音紛呈的黃龍宗禪詩的主旋律,。與回歸意象相聯(lián)系，黃龍宗禪詩大量運用了易于引發(fā)韶華遷逝之感的意象,，如暮春,、殘花、杜宇,、晚秋,、西風、落葉,、歲末,、風雪、游子,、客作,、鴻雁等。對流離的感喟,，對歸鄉(xiāng)的向往,，遂成為黃龍宗禪詩的顯豁主題(《五燈》卷十七《梵卿》)：
春已暮，落花紛紛下紅雨,。
南北行人歸不歸,，千林萬林鳴杜宇。
暮春之時,，花落如雨,，杜宇啼血哀鳴,，響徹千巖萬壑，聲聲催盼著游子歸來,?？蛇@些游子，仍在東西南北流浪奔走,，枉自拋擲大好青春,。晚秋也是勾引鄉(xiāng)思的季節(jié)，自然景象與詩人生命景觀的異質(zhì)同構(gòu),，引發(fā)了禪者澄明寧靜的返照(《黃龍四家錄·晦堂心》)：
火云欲卷空,，圭月漸成魄。
窮子歸未歸,，相將頭盡白,。
詩歌感嘆如圭秋月，又到圓時,，迷失家寶的流浪者,，卻不能像明月般晶瑩美滿，仍役役路歧,，任歲月風霜染白蓬鬢,。對迷途游子歸家的期盼，使得黃龍宗禪詩洋溢著一著杜宇催歸般的情思(《續(xù)古》卷一《草堂清》)：
日入酉,，夢幻空花能幾久,。
百歲光陰二分過，茫茫無限途中走,。
告禪人,，早回首，莫待春風動楊柳,！
殷殷渴盼,，諄諄勸導，酷似父母對子女的叮嚀,。雖然家門時時為游子敞開,，可游子迷不知歸，彈指便成皤然老叟,，禪師對游子歸鄉(xiāng)的渴望,，便顯得分外焦灼迫切：“區(qū)區(qū)何日了，人事幾時休,。莫道青山好,，逡巡便白頭。”(《續(xù)古》卷一《泐潭英》)
其二,，“見山不是山”第二境,。
表達見山不是山第二境的詩歌，以克文詩為代表(《古尊宿》卷四五)：
絕頂云居北斗齊,，出群消息要人提,。
其中未善宗乘者，奇特商量滿眼泥,。
在高聳孤拔的絕頂,，白云繚繞，幾乎與北斗并齊,。置身在這高華之境的悟者,，參究的是超出世俗之情的人生至理。但這真諦雖然迥超塵俗,，卻并不是玄而又玄,，而是當下現(xiàn)成，必須當下頓悟,。那些錯會禪宗要義的人,，把禪看作玄妙奇特而亂加揣測、度量,，就會墮入禪障,，滿眼泥沙，而不見大道,。
在第二階段，參禪者參見了大善知識之后,，有個悟入之處,。禪的悟入之處，即是對世俗相對知識的否定,，也是對“自我”的否定,。為了達成這種否定，禪師們往往通過各種峻烈機鋒來實現(xiàn),。這種否定,，往往從破除人法二執(zhí)的角度入手，即將作為主體的人和作為客體的法都予以遣除,。對法的遣除,，即是“見山不是山，見水不是水”,。這是參禪的初悟,，泯除了第一階段的二元對立性，喚天作地，喚山作水,。但這種否定只有空的一面,，較之徹底的悟仍在半途，仍是“客作”,。由于審美主體受“奇特商量”的障蔽,，致使審美觀照無法進行，見山不是山,，見水不是水,。
其三，“見山只是山”第三境,。
對見山只是山第三境的形象表述,，以惟清詩為代表(《五燈》卷十七《惟清》)：
江月照，松風吹,，永夜清宵更是誰,？
霧露云霞遮不得，個中猶道不如歸,。
復何歸,？荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐,。
江月映禪心,，松風拂衣袂，永夜清宵,，跏趺而坐,，心定如水。這是永嘉大師在《證道歌》中描述的充滿詩意的禪居生活圖景,?！蹲C道歌》又說：“佛性戒珠心地印，霧露云霞體上衣,?！弊孕怨饷鳎q如戒珠般圓潤朗潔,。霧露,，燦爛云霞，都從自性本體中發(fā)出,。惟清詩翻轉(zhuǎn)一層,，說縱使有霧露云霞的奇特境，仍不如歸到心靈的故鄉(xiāng),。而這心靈的故鄉(xiāng),，就是荷葉鏡圓,，菱角錐尖，自然平常到了極致,。
第二階段是否定性,，但只是一味的否定，第三境則是“灑灑落落無一星事”的脫落擬議思維的直覺境,。第三階段雖然形式上與第一階段無異,，境界卻迥然不同。此時的感悟,，是即物即真,、“覿體全真”的感悟。將二元意識(第一階段第二層面),、禪道見解(第二階段)悉皆清除后,，我們才能以是一座山的一座山在看一座山，以是一脈水的一脈水在聽一脈水,，沒有主客,、物我的對立，見山只是山,，見水只是水,，這才是禪悟的澄明之境。這種感悟的獲得,，需要除卻“奇特商量”,，以回歸于平常。黃龍宗禪詩形象地表達了這一感悟(《五燈》卷十七《慧南》)：
一踏踏翻四大海,，一摑摑倒須彌山,。
撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間,。
經(jīng)歷了踏海,、摑山的奇特玄妙，即可從奇特境界轉(zhuǎn)身而出,，撒手到家，不為人知,，在鵲噪鴉鳴,、庭前柏樹子上感悟到平凡而真實的生命情調(diào)。
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