天臺宗的主要思想是什么?

天臺宗是中國佛教史上創(chuàng)立最早的一個佛教宗派,，它淵源于南北朝,，初創(chuàng)于隋，興盛于唐,。因其實(shí)際創(chuàng)始人智顗長期住在天臺山(今浙江省天臺縣內(nèi))而得名,。又由于此宗奉《法華經(jīng)》為主要經(jīng)典，因此也稱法華宗,。天臺宗的主要學(xué)說或教義有：一心三觀,、十如實(shí)相、圓頓止觀,、三諦圓融,、一念三千、性具善惡,、無情有性,、五時(shí)八教,，等等,。

“一心三觀”是天臺宗的觀心法門。據(jù)載,，慧文曾依《大智度論》修觀心法門,，悟“一心三智”之旨而立一心三觀說以傳慧思，此為天臺理論之濫觴,。其后歷代輾轉(zhuǎn)相承,，觀心法門一直處于天臺理論的樞機(jī)地位。三智是一切智(聲聞緣覺之智,，知一切法空),、道種智(菩薩之智，知種種法差別),、一切種智(佛智圓明),。三觀是從《中論》的“三是偈，,，推演出的空觀,、假觀,、中觀，于一念心中圓修空,、假,、中三諦者，即是一心三觀,?！笆鐚?shí)相”是天臺宗的世界觀?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》中說：“佛所成就第一希有難解之法,，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法如是相,，如是性,，如是體，如是力,，如是作,，如是因，如是緣,，如是果,，如是報(bào)，如是本末究竟等,?！被鬯紝⒋宋募右赞D(zhuǎn)讀并賦予自己的理解，一云是相如,、是性如,，乃至是報(bào)如，如名不異,，即空之義,；二云如是相、如是性,，乃至如是報(bào),，名字施設(shè)，各各不同,，即假之義,；三云相如是、性如是,，乃至報(bào)如是,，如于中道實(shí)相之是，即中之義,。對十如的第十種本末究竟等,，慧思解釋為佛與凡夫同樣具足十法,，所以說成究竟平等?！皥A頓止觀”是天臺宗修行方法的核心,。智顗認(rèn)為，止觀二法是轉(zhuǎn)迷開悟,、成菩薩作佛的兩種最基本的修行方式——佛法雖廣,，但“論其急要，不出止觀二法”,，而圓頓止觀又是三種止觀法門(另外兩種為漸次止觀和不定止觀)中的最殊勝者,。圓頓止觀指不經(jīng)過由淺人深的階段，一開始即緣純一實(shí)相,，以體證“實(shí)相外更無別法”境界的止觀,。智顗所發(fā)展的天臺止觀學(xué)說，在中國佛教史上產(chǎn)生了很大的影響,。

“三諦圓融”是貫穿天臺思想始終的方法論原則,。三諦即空、假,、中,。智顗認(rèn)為，三者并不是認(rèn)識上的先后次第關(guān)系,，而是“雖三而一,，雖一而三”，于一心中同時(shí)存在,，相連相即,，互不妨礙。也就是說,，講空,，假、中即在其中,，講假、中亦如是,。三諦圓融說是對大乘佛教空宗理論的進(jìn)一步發(fā)展,。

“一念三千”是智顗依據(jù)《法華經(jīng)》而發(fā)展出的觀法。所謂“一念”是指當(dāng)下日常生活的一念心,?！叭А笔恰度A嚴(yán)經(jīng)》十法界、《法華經(jīng)》的十如是及《大智度論》的三世間相乘所得的結(jié)果,，指代一切法,。一念三千的意思是由于一念心起的緣起總體即為空假中的中道實(shí)相,，因此三千中任舉一法，必然同時(shí)具備三千的全部,。

“性具善惡”是天臺宗性具圓義的不共法門,。所謂“性具”，就是一切法都是自然存在,，既非自生,，也非他生。而且這種存在,，不是單一的存在,，是互相聯(lián)系作為全體而存在的?！靶跃呱茞骸笔恰叭B圓融”,、“一念三千”的題中應(yīng)有之義，既然十界互具,，則眾生界必具佛法界性德之善,，而佛法界亦必具眾生界性德之惡。自竺道生倡“一切眾生悉有佛性”以來,，“具善”一說還能為佛教界普遍接受,，雖然“善”之一義與通常所謂的“心凈”說已經(jīng)有了一定的距離。但說眾生界特別是佛法界具性德之惡,，這確為天臺宗一家所獨(dú)創(chuàng),。

“無情有性”是唐代天臺宗荊溪湛然所提出的佛性理論。所謂“無情有性”,，意謂不僅一切眾生悉有佛性,，就連墻壁瓦石等無情物也都有佛性。湛然借助于《大乘起信論》中真如的不變隨緣義,，以及“依正不二”,、“凡圣一如”的義理，認(rèn)為佛性遍法界,，不隔有情,、無情。湛然的無情有性說達(dá)到了中土性覺理論的極致,。

“五時(shí)八教”是天臺宗的判教理論,。五時(shí)是就根據(jù)時(shí)間的先后分出華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí),、方等時(shí),、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。八教是就法的性質(zhì)分判的,，即化法四教與化儀四教,，化法是教化眾生的法門，即三藏教,、通教,，別教、圓教,；化儀是教化眾生的儀式,，即頓教、漸教,、秘密教,、不定教。通過五時(shí)八教的判釋,，天臺宗對全部佛教經(jīng)典作了一個安排,，使其各自居于合適的位置，既調(diào)和了佛教內(nèi)部的矛盾,，又突出了本宗所依的《法華經(jīng)》的崇高地位,。

天臺宗以《法華經(jīng)》為宗經(jīng)而提出的“會三歸一”理論，一方面把天臺宗的教義說成是至上的“一乘”,，另一方面也為它調(diào)和融合其他學(xué)說打開了方便之門,。在“方便”法門的旗號下，天臺宗對佛教各種經(jīng)典和學(xué)說以及傳統(tǒng)文化的不同思想作出了融會貫通,，并有選擇地把它們“會歸”到天臺宗的教義中來,，表現(xiàn)出了中國第一個佛教宗派在調(diào)和圓融的基點(diǎn)上創(chuàng)宗的重要特點(diǎn)。

天臺宗的傳法世系,，有“東土九祖”之說：初祖龍樹→二祖慧文→三祖慧思→四祖智顗→五祖灌頂→六祖智威→七祖慧威→八祖玄朗→九祖湛然,。天臺宗人之所以把從沒有到過中土的古印度人龍樹奉為初祖，既是為了表示對龍樹的尊敬,，也是為了標(biāo)榜本宗的理論是承繼印度佛教而來的正宗,。從思想理論上看，天臺宗與龍樹的學(xué)說也確實(shí)有一定的關(guān)系,。二祖慧文是北齊禪師,，因讀《大智度論》和《中論》而悟“一心三觀”之理，并傳給了慧思,，奠定了天臺宗的理論基礎(chǔ),。慧思是一個禪智兼修的僧人,，他既重禪法的踐行，又重義理的探究,。在思想上,，他不僅融合佛道,，而且努力統(tǒng)一南北佛教的不同學(xué)風(fēng)，對天臺宗的思想及其特點(diǎn)的形成產(chǎn)生了重要的影響,。天臺宗的實(shí)際創(chuàng)始人四祖智顗歷經(jīng)梁,、陳、隋三朝,，為了弘揚(yáng)佛法,，積極協(xié)調(diào)與統(tǒng)治者的關(guān)系，依靠統(tǒng)治者政治上與經(jīng)濟(jì)上的支持,，為天臺宗的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。在智顗眾多的著作中，最重要的是《法華玄義》,、《法華文句》和《摩訶止觀》,，號稱“天臺三大部”，是天臺宗最基本的理論著作,，尤其是《摩訶止觀》,，代表了智顗的成熟思想，也奠定了天臺宗的理論基礎(chǔ),。灌頂在協(xié)助智顗創(chuàng)立天臺宗方面出力很多,，思想上也主要發(fā)揮智顗的學(xué)說，因而被奉為天臺宗五祖,。唐代唯識宗和華嚴(yán)宗創(chuàng)立并興起后,，天臺宗便相形失勢。在六祖智威,、七祖慧威和八祖玄朗時(shí),，天臺宗的發(fā)展處于弱勢，直到九祖湛然提出“無情有性”說,，不僅發(fā)展了天臺宗的佛性論思想,，而且大大敞開了成佛之門，才使天臺宗出現(xiàn)了“中興”的景象,。唐武宗滅法后,，天臺宗典籍喪失殆盡，漸趨衰微,。直到后來從高麗傳回智顗的大部分著述和其他若干論疏,，天臺宗才在江浙一帶得以復(fù)興。

天臺宗對海外的傳播主要是日本和朝鮮,。九世紀(jì)初,，日僧最澄入唐求法，從湛然門下的道邃、行滿等人學(xué)習(xí)天臺教義,，回國后以比睿山為中心弘傳此宗,。在日本平安時(shí)代(784—1192年)，天臺宗與真言宗并行發(fā)展,，史稱“平安二宗”,。11世紀(jì)末，高麗僧義天人宋,，學(xué)天臺教義,，回國后創(chuàng)立了高麗的天臺宗。

(摘自《佛學(xué)問答》洪修平,、許穎 著)