|
非常感謝鴻磊金石拓片藝術(shù)博物館提供資料,！在最近的十年里,，傳拓藝術(shù)在我國又悄然興起。就表現(xiàn)形式而言,，平拓中的烏金拓,、蟬翼拓、朱砂拓等形勢較為常見,，彩拓中的單色拓,、雙色拓和彩色拓較為鮮見。所表現(xiàn)的題材有青銅器,、甲骨,、名硯、碑刻、錢幣,、紫砂,、臂擱、畫像磚等,。除平拓之外,，全形拓也成為目前大家爭相學(xué)習(xí)模仿的重要形式之一。全形拓,，是在我國近代藝術(shù)家在傳統(tǒng)平拓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種全新的造型藝術(shù),，就是借助三維透視方法和傳統(tǒng)平拓的藝術(shù)表現(xiàn)手法將器物立體的表現(xiàn)出來，不僅要求傳拓要保留平拓的韻味,，還要達到透視角度要求的標(biāo)準(zhǔn),。全形拓是一種平面與立體相互轉(zhuǎn)換的藝術(shù)；是一件思維和表現(xiàn)技法相互完美結(jié)合的藝術(shù),；是一種特殊的造型藝術(shù),；更是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)領(lǐng)域中一座特殊的山峰。全形拓應(yīng)由青銅器銘文的傳拓發(fā)展而來,。青銅器的傳拓是源于宋代金石學(xué)的興起,。在我國古代，青銅器的鑄造是一個國家舉國上下都非常重視的一件大事,，更有甚者往往舉全國之力精心鑄造,，故而青銅器可以說是社會地位和權(quán)利的象征，更是一個國家強盛的標(biāo)志,。而在青銅器鑄造之時,，也往往會撰文將國家的一些重大事件鐫刻在模范上，以期成器后傳世永存,。再者,，青銅器造型雄渾，紋飾綺麗,，熔鑄精美,，故而青銅器的收藏多成為收藏界引以為豪的壯舉。又因銘文是金石學(xué)家研究古代經(jīng)濟,、軍事、文化,、社會人文和書法的重要依據(jù),，故而那些鑄有銘文的青銅器更是略勝一籌，銘文的傳拓自然也就成為宋代金石學(xué)家爭相追慕的對象,。全形拓就是在這樣的文化環(huán)境中發(fā)展而來,。青銅器的全形拓相傳始于清末的六舟和尚。相傳在清帶嘉慶道光年間,，文人阮文建公得三代彝器四種,，其奉若拱璧,，引得海內(nèi)金石名家接踵而至，一睹為快,。其疲于應(yīng)付,，遂刻木摹拓，以贈諸友,。而江蘇鎮(zhèn)江焦山寺僧六舟和尚認(rèn)為,，刻木摹失其原形，便與阮公研究手拓全形,。初以燈取形,，后又取青銅制作多本，分贈諸友,，一時成為佳話,。而后，又因民國戰(zhàn)爭紛擾,，全形拓漸趨消褪隱沒于民間,。青銅器的全形拓自初創(chuàng)以后，就廣泛受到金石學(xué)家和文人雅士的喜愛,。在清末六舟和尚之后,，先后產(chǎn)生了陳介祺、周希丁,、馬子云,、韓醒華、郝葆初,、蕭壽田,、傅大卣、周佩珠等金石名家,。在青銅器全形拓的影響下,，全形拓開始向其他題材領(lǐng)域發(fā)展。尤其在近十年內(nèi),，全形拓在我國大力提倡恢復(fù)和振興傳統(tǒng)文化的社會背景下,，在眾多傳拓愛好者的探索和摸索下，也開始逐漸的從零星的資料中逐漸得以恢復(fù),，并走向了社會,，再次面向廣大民眾展示了其獨具特色的魅力。從筆者目前了解的情況看,，當(dāng)前國內(nèi)全形拓所表現(xiàn)的主要器物不僅有傳統(tǒng)的青銅器,，還有古陶器、古硯、紫砂器,、宣德爐,、秦磚漢瓦等，從業(yè)人數(shù)約百人,，擁躉者或以萬計,，形成了我國全形拓發(fā)展史上的又一高峰。盡管如此,，全形拓作為我國傳統(tǒng)文化中非常獨特的一個藝術(shù)門類,，雖早在我國清末就已出現(xiàn)，目但其又因獨特的師承關(guān)系和特殊的表現(xiàn)形式將許多傳拓愛好者拒之門外,。對此,，在傳統(tǒng)保守的師承教學(xué)的模式內(nèi)，在眾多全形拓的表現(xiàn)題材中,，山東淄博張洪雷的賞石全形拓就顯得十分“另類”,。賞石是我國傳統(tǒng)文化中的另一支脈，其發(fā)源于漢代宮廷苑囿建筑,，在宋代,，受宮廷園林的影響，江南富商巨賈大肆興建私家園林,，賞石分為庭院賞石,、室內(nèi)賞石和幾案供石等多種觀賞形式，形成我國賞石的第一個高峰,；明清時期,，由于皇家園林的大規(guī)模興建，不論園林賞石抑或幾案供石,，不論從數(shù)量上抑或石種方面都成為我國古代賞石歷史上的最高峰,，形成了一種特有的賞石文化。賞石的始興,，是古代人們源于精神上的解脫,，是對自然山水的向往。在人們眼里,，賞石與自然界中的高山和溝壑有太多的相似和相近之處,，以致在人們看到一些賞石上看到了山，看到了自然山林中的溝壑,，達到了足不出戶而心游萬仞之巔,、縱情于深溝大壑之樂，并樂此不彼,。或許正因為如此，在我國唐代,，可以“臥游”的山水畫成為一個別開生面的畫種,。也或是基于對山林的向往和對賞石的鐘愛，自古以來,，以筆墨的形式表現(xiàn)賞石的雅士也有很多,。典型的如宋徽宗趙佶就曾在不同的繪畫作品中表現(xiàn)過賞石。其中的《祥龍石圖》就是其中代表,。該畫僅表現(xiàn)了一峰太湖奇石,，但徽宗趙佶卻以焦墨勾線，以深淺不同的墨色不厭其煩的多重渲染,，不僅再現(xiàn)了賞石的造型和肌理,，同時還表現(xiàn)出了賞石在文人心目中剛毅的精神特質(zhì)和頂天立地的英雄氣魄。歷史的車輪邁進了二十一世紀(jì),，源于青銅器的全形拓傳拓藝術(shù)和源于山水情懷的賞石文化在張洪雷先生用一種新的形勢完美地融合在一起,，從此全形拓藝術(shù)又有了全新的概念。在其經(jīng)歷了數(shù)以千計的青銅器全形拓之后,，山東淄博市鴻磊金石拓片藝術(shù)館館長張洪雷先生開始了青銅器全形拓和傳統(tǒng)賞石有機融合的嘗試,，并一舉獲得成功，成為全形拓藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個全新品種,，創(chuàng)造性的豐富了全形拓藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和題材,，成為我國傳統(tǒng)賞石全形拓的開辟者。在張洪雷先生的作品中,，全形拓藝術(shù)不僅還原了傳統(tǒng)賞石的真實造型和天然形態(tài),，還表現(xiàn)出了前后、高低,、輕重,、褶皺、堅硬等空間和肌理,，立身其前,，我們可以通過一張薄如蟬翼的宣紙而又能表現(xiàn)如此厚重的分量而盡情地表露自己的驚奇；可以為全形拓能夠如此表現(xiàn)有型無態(tài)千變?nèi)f化的賞石而嘖嘖稱贊,；可以通過傳統(tǒng)賞石那種裁云漏月的造型美,，領(lǐng)會傳統(tǒng)賞石“瘦、漏,、透,、皺”亦丑亦美的真諦；可以通過傳拓表現(xiàn)出的深淺墨色,，體會賞石體表溝溝坎坎和歷史滄桑,，去感悟傳統(tǒng)賞石的堅貞和剛毅,；更可以為張洪雷先生在全形拓的藝術(shù)道路上敢于嘗試而叫好。目前,，張洪雷先生的傳統(tǒng)賞石全形拓不僅在山東省內(nèi)已獲得人們所廣泛贊許,，即使在全國傳拓藝術(shù)界也已表現(xiàn)出了全新的熱度。但我們相信,，生有限而藝無涯,，生命不止，創(chuàng)新不止,，且有后浪之人,，我們衷心希望張洪雷先生在全形拓藝術(shù)道路上越走越遠，越走越寬廣,。郭兵,，1969年出生于甘肅。自幼癡迷于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù),。早年曾在深圳某大型圖書出版公司從事圖書編輯,、設(shè)計等工作，曾參與出版圖書30余部,。2007年開始獨立策劃出版,，迄今已出版有《中國民間文玩鑒定實例》系列叢書4部、《中國民間文玩珍賞》系列叢書9部,、《中國名硯》系列叢書7部和《中國硯文化》系列叢書1部等共20余部,，先后與紫禁城出版社、人民美術(shù)出版社,、山西人民出版社和湖南美術(shù)出版社成功合作,。其中，《中國名硯》系列之《端硯》,、《歙硯》,、《洮硯》、《澄泥硯》,、《紅絲硯》,、《地方硯》和《苴卻硯》出版后，引起廣泛關(guān)注,。更多精選內(nèi)容 （直接點擊下方標(biāo)題）
|
