《科學(xué)實證》-05 2015.1.14 P50-73

　　咱們開始吧?，F(xiàn)在咱們看第50頁：

　　第四節(jié) 實證中的一些技術(shù)性問題

　　佛教的實證和做其他科學(xué)實驗是一樣的，物理,、化學(xué)等等這些科學(xué)實驗,、社會實踐都是一樣的，它講究一定的技術(shù),，而如果我們不重視研究技術(shù)的話,，那么我們的實證將變得非常非常的困難，將很難成功,。

　　在佛教的典籍中,，對實證技術(shù)的研究是有很多的。這個咱們以后談的時候大家都可以看得到,，總之來說我們要認識到一點,，就是佛教的實證它是一個操作性非常強的一個過程，對這樣的實踐過程,，我們必須高度重視實證技術(shù)的研究,，如果我們對這方面不予以高度重視的話，我們將很容易陷入審美疲勞等等當(dāng)前這種思維狀態(tài)的缺陷里面,，從而導(dǎo)致實證的失敗,。

　　在這里咱們談了幾個經(jīng)常用到的實證技術(shù)，也就是無論在思維方面進行實證,，還是在物質(zhì)方面,、在意生身方面的進行實證，都必須注意的幾個實證技術(shù)：

　　一,、難易結(jié)合

　　在實證中,，由于我們所要達到的目的是我們從來沒有證入過的欲界定啊、禪定啊,、或者是如來藏狀態(tài),，對于那些從來沒有證入過的狀態(tài)，我們是很難輕而易舉證入的,，也就是那種很難證入的狀態(tài),，較高級的狀態(tài)，它對于我們來說具有一定的操作難度，對于這樣的狀態(tài)怎樣才能證入,，我們往往是和當(dāng)前比較熟悉的這種思維功能和物質(zhì)狀態(tài)進行結(jié)合,，從而一步一步誘導(dǎo)，然后證入那種高級狀態(tài),。我們比較熟悉的當(dāng)前這種思維狀態(tài),、它的思維功能和思維現(xiàn)象都是我們很容易掌握的，所以我們要：

　　1.把這種操作難度比較大的方法和比較容易操作的方法進行結(jié)合

　　舉例來說,，我們在進行放松的時候,，淺層次的放松是可以直接做到的，但是對于深層次的放松,，我們不容易做到,，我們需要借助氣機進行放松,。再舉個例子,，我們想證入虛空的狀態(tài)，因為高級的禪定有個狀態(tài)就是深邃的心境,，我們想證入這種虛空一樣深邃的心境,，正是由于證入這個深邃的心境，我們才能安住于這種狀態(tài),，我們才能擺脫當(dāng)前這種雜亂的低級狀態(tài),，但這種深邃的心境它是一個很高級的狀態(tài)，是一種禪定的境界,，我們不容易輕而易舉的達到,。

　　怎么去做？我們需要使用一定的工具,。由于高級禪定狀態(tài)是一種潛意識專注狀態(tài),，所以我們通過體驗呼吸去證入這樣的狀態(tài)，通過觀呼吸去證入這樣的狀態(tài),。呼吸是一種潛意識的現(xiàn)象,，它能夠引導(dǎo)我們證入潛意識專注狀態(tài)，呼吸是我們非常熟悉的,，是一個非常容易操作的工具,，所以我們借助這個工具，逐漸證入禪定狀態(tài),，也就證入深邃的心境,。

　　這就要求我們在觀呼吸的時候，一定要和深邃的心境結(jié)合,，而不是為了觀呼吸而觀呼吸的,，呼吸僅僅只是一個工具，觀呼吸僅僅只是一個工具，工具是為目的服務(wù)的,，我們的目的是為了證入高級禪定狀態(tài),，證入那種深邃的心境，所以我們要用深邃的心境去觀呼吸,，用柔軟心觀呼吸,，觀呼吸的過程中，我們必須去進行這樣的設(shè)置,，這樣你才能夠逐漸逐漸通過呼吸培養(yǎng)起高度的專注力,，培養(yǎng)起潛意識專注，從而證入深邃的心境,，這樣就達到了目的,。

　　如果我們不了解觀呼吸的原理，而僅僅只是為了觀呼吸而觀呼吸,，這將始終不可能成功的,。所以我們一定要了解這一點，根據(jù)我們的目的確定我們的方法,，根據(jù)我們的目的確定實證的措施,，觀呼吸是這樣的。

　　我們在證入意生身的時候,，中間一個階段我們要經(jīng)歷一個氣機的過程,，這個過程，我們想掌握氣機這個狀態(tài),，我們以前談過一個原理就是,，必須通過“心物一體”這個基本原理去掌握其他物質(zhì)的狀態(tài)，也就是我們對其他物質(zhì)狀態(tài)的認識和掌握必須通過“心物一體”這個原理去實現(xiàn),，但是氣機這個狀態(tài)是非常陌生的,，我們無法直接去掌握，無法直接和它保持“心物一體”狀態(tài),。

　　那么怎么辦,？我們同樣是借助呼吸，在其中一個階段我們將觀氣團在呼吸,，通過觀氣團在呼吸,，通過調(diào)整呼吸逐漸達到高度的專注，慢慢的我們就不需要再呼吸,，直接安住于這種氣機的狀態(tài),，這一個以后咱們還要詳細談到。

　　總之來說我們一定要注重“難易結(jié)合”這種方法,，這種方法無論在佛教的實證中,，還是道教的實證中,，可以說是經(jīng)常用到的，這個需要我們在以后的實踐中,，去逐漸的認識這樣一個方法,。

　　2、2.把具有吸引力的觀察對象和不容易引起關(guān)注的觀察對象進行結(jié)合

　　這個就是我們專注于使用選擇性注意這種思維功能去實證的時候,，我們所設(shè)置的觀察對象往往不具有吸引力,，這時候我們就需要把具有吸引力的觀察對象進行結(jié)合。這也舉個簡單的例子：比如虛空,，我們想安住于虛空的狀態(tài)或者我們想安住于光的狀態(tài),，虛空和光，一切高級境界都是很簡單的,，極樂世界的境界都是很簡單的,，大地都是很平坦的，怎樣才能安住于這種高級的境界,？安住于虛空的境界和光的境界,？比如說你想證得意生身，那你必須證入光的狀態(tài),，那你怎樣才能證入光的狀態(tài),？和光保持心物一體狀態(tài),？使用光這種物質(zhì)狀態(tài),，這就需要我們設(shè)置一些觀察對象，它具有一定的吸引力,，使我們能夠快速形成高度的專注,。

　　舉例來說，我們可以觀小鳥在虛空中飛翔,，當(dāng)然我們需要對小鳥進行設(shè)置,，為什么要設(shè)置？后面咱們還要談,，觀這個小鳥在飛翔,，它一會兒飛遠了，一會兒可以飛近了,，一會兒在有與無,，一會兒在虛空消失了，一會兒從虛空中出現(xiàn)了,，就這樣來來回回的進行這樣的誘導(dǎo),，逐漸逐漸培養(yǎng)起高度的專注，最終當(dāng)高度的專注形成的時候,，小鳥在空中消失了,，消失之后你同樣還能安住于這種虛空狀態(tài),，因為專注力非常強，而絲毫不會產(chǎn)生散亂心,，這就是我們通過容易具有吸引力的觀察對象,，通過小鳥這種具有吸引力的觀察對象，逐漸逐漸安住于不具有吸引力的虛空這種觀察對象,。

　　光也是這樣的,。我們在通過光進行實證的時候，剛開始我們要設(shè)置比如說暗室中的光,，一個很小的光團,，因為我們使用的是選擇性注意去進行實證的，所以這個光一定是：一是比較強,，能夠引起我們的專注,；二是這個光不會產(chǎn)生彌散的光，因為這個光,，香燭的光,，它又不是像電燈的光一樣的非常強，能夠產(chǎn)生整個房間亮,，明亮的這種彌散的光,，所以能夠引起我們的專注，那種彌散的光是和普遍性留意相關(guān)聯(lián)的,，因為我們不使用普遍性留意去實證，所以我們不能觀那種彌散的光,，我們只觀這個光珠,，很小的一個光點，那么這個光點它不具有吸引力,，是無法讓你長期的安住于它的,。

　　怎樣才能長期安住于這個光？而不是我們的思維不再跟著其他觀察對象跑,，通過這個光逐漸形成高度的關(guān)注,，從而證入光的境界，也就是證入欲界定或者禪定,，這就需要對這個光進行設(shè)置,。

　　光怎樣設(shè)置？那就是它就是逐漸逐漸近,，或者是逐漸逐漸遠,，逐漸逐漸大，或者逐漸逐漸小,，就是這樣的設(shè)置,，或者你可以觀想那個光是逐漸搖動的,，或者在空中慢慢的飛啊飛啊，怎樣飛都可以的,，在這樣一個誘導(dǎo)過程咱們以前談過,，剛開始你可以微微的眼睛稍稍的閉上，然后微微的留下一絲縫,，然后看那個光,，專注的去看，直到看這個光越來越大,，或者越來越近,，這時候你的心往往容易散亂，散亂的時候這個光又開始恢復(fù)到原位了,，它又變遠變小,，就通過這種觀法，慢慢在你心中形成這樣一個觀的過程,，也就是逐漸變大變小這種感覺直觀的體驗,，慢慢的就閉上眼，完全閉上眼,，在心中觀想,，就是通過這種方法去實現(xiàn)對光的這種設(shè)置，這是一種難易結(jié)合的方法,。

　　同樣的,，在極樂世界的觀法中，也有觀落日,。觀落日的時候,，也是和我們剛才說的原理是一樣的,，觀落日因為它是和彌散的光結(jié)合的,，這樣觀著還不如你直接觀這個香的光，觀那個香燭那個很小的,、暗室中那一點點,、非常小的那一點光，這個更容易引起專注,。

　　總之來說,，我們要把不容易觀察的觀察對象和容易觀察的觀察對象結(jié)合在一起，或者是對不容易觀察的觀察對象進行設(shè)置,，讓它容易操作,。總之來說我們不能隨便拿一個觀察對象,，就是一成不變的,、不講任何實證技術(shù)的去進行操作,，去進行實證，那樣必然會失敗的,。

　　我們一定要對這種觀察技術(shù)進行研究,，必須研究那個小鳥該怎樣飛，它該怎樣飛它才能夠讓我們逐漸逐漸形成專注,？我們要了解這中間的原理,，比如說這個小鳥由遠至近或由近至遠，它逐漸變大是怎么樣開始,，去觀察它逐漸變大的,，或者觀察它逐漸的消失，消失在遠方的虛空,，這個消失的過程和那個在遠空又重新出現(xiàn)的過程,，這個應(yīng)該去怎樣去設(shè)置，它的原理是什么,？這個都需要我們?nèi)パ芯俊?/span>

　　這個在以后咱們具體的實證中還會詳細的談,，咱們在后面的實證中有一個專門觀虛空、觀光,，在談到具體的實證的時候,，咱們還要詳細的談，這些如果你設(shè)置的好的話,，那是很容易成功的,，你設(shè)置的不好的話，你怎樣實證都不可能成功的,，就像在極樂世界的很多觀法中一樣,，如果你不對這些觀法進行設(shè)置的話，比如說觀落日,，落日觀,，如果你不設(shè)置的話，你也很難成功的,，如果經(jīng)常設(shè)置這些實證都是很簡單的,。

　　總之，我們一定要研究實證技術(shù),，對實證技術(shù)的研究建立在原理的基礎(chǔ)上,，我們一定要掌握原理。下面咱們看52頁：

　　二,、借助物質(zhì)進行誘導(dǎo)

　　佛教的實證它根本目的是證入如來藏狀態(tài)的,，如來藏狀態(tài)我們說佛教基本觀念是心物一體，我們證入如來藏狀態(tài)是從思維這個角度證入的,，因為物質(zhì)這個角度并不容易掌握,，我們之所以要觀心證入如來藏,，那是從思維這個角度進行的，我們一定要了解這一點,，從思維這個角度進行,，在高級狀態(tài)我們不一定就是輕而易舉的就掌握的，尤其我們從思維狀態(tài)證入欲界定或者是禪定,，那么這個過程有時候也不容易調(diào)整,。

　　1.提升物質(zhì)層次

　　有的人對思維的方面的調(diào)整是很難的，但是對物質(zhì)方面他很敏感,。比如說他喜歡一些境界,，比如說喜歡氣機的狀態(tài)等等，他對物質(zhì)的境界非常敏感,，那么這時候我們就可以結(jié)合物質(zhì)去進行實證,、進行誘導(dǎo)。

　　我們通過觀呼吸發(fā)現(xiàn)氣機,，對氣機的觀察體驗進一步證入光的狀態(tài)就是這樣的,，借助物質(zhì)一個層次一個層次的誘導(dǎo)，這一點在證入意生身的過程中也會經(jīng)常用到的,。比如說,，證入氣機這個狀態(tài)，我們可以通過呼吸是氣機的功能,，然后通過觀呼吸,，通過這種功能慢慢的找到氣機，找到氣機之后,，然后再通過對氣機的觀察和體驗,，和氣機保持心物一體，逐漸逐漸發(fā)現(xiàn)氣機的另一個特征,，就是光的特征,，然后又證入了光的層次，證入光的層次就證得意生身了,。

　　證入光的層次之后,，光也是一個物質(zhì)狀態(tài)，它也不穩(wěn)定,，于是我們又進一步通過光安住于柔軟心，安住于深邃的心境,、虛空的心境,，這樣就證入一個禪定的狀態(tài)，所以在這里就可以看到,，借助物質(zhì)一步一步向高級狀態(tài)證,。

　　2,、2.視物質(zhì)為念頭

　　對物質(zhì)的使用還可以通過另一種方法，那就是視物質(zhì)為念頭,，因為心物是一體的,，物質(zhì)的運動過程就是念頭的運作過程。比如說我們在觀樹葉的飄落,，當(dāng)我們唯一安住于樹葉運動過程的時候,，樹葉的運動過程就是相續(xù)性思維的過程，我們斬斷了樹葉的運動過程就等于斬斷了相續(xù)性思維,，這樣自然就證入了禪定中,，這就是我們通過觀物質(zhì)的運動，通過觀物質(zhì)然后證入禪定,，它的最基本的原理,，再一個就是這個技術(shù)就是借助物質(zhì)進行誘導(dǎo)。

　　總之來說,，佛教的實證是心地法門,，是在思維方面進行實證的，在思維方面實證你覺得有難度的時候可以借助物質(zhì)進行誘導(dǎo),，同樣的道理,，我們在觀身體的時候也是這樣的，因為我們的實證最終是要證入潛意識專注狀態(tài),，因為禪定狀態(tài)和如來藏狀態(tài)都是一個潛意識專注狀態(tài),。

　　這種潛意識專注狀態(tài)怎樣才能夠證入？那么在我們直接證入比較困難的時候往往借助物質(zhì)進行誘導(dǎo),，比如說,，我們體驗身體的狀態(tài)，你可以體驗呼吸,，也可以讓身體保持一個舒適的,、自然的坐姿，這種舒適,、自然的感覺就是潛意識的感覺,，你保持舒適自然就是在體驗潛意識。在實證過程中,，身體逐漸逐漸想挺拔起來,，那就跟隨著它，去保持一個挺拔的狀態(tài),，轉(zhuǎn)為一個挺拔的狀態(tài),；當(dāng)身體想彎下去，腰酸的時候想彎下去的時候，那你再彎下去,，也就是體驗潛意識,，通過這種物質(zhì)的誘導(dǎo)，一定要明白這個最基本的原理,。

　　通過這種物質(zhì)的誘導(dǎo),，逐漸逐漸的我們能夠安住于潛意識專注狀態(tài)，能夠掌握潛意識的運作規(guī)律,，安住于這種潛意識專注狀態(tài),，所以對于我們來說，我們現(xiàn)在生活在物質(zhì)的世界里,，物質(zhì)是我們最常見的,，我們的身體就是一個物質(zhì)現(xiàn)象，所以我們對物質(zhì)非常的熟悉,，這時候我們一定要充分的利用這一點進行實證,，利用物質(zhì)、借助物質(zhì)進行實證,，要了解佛教它是心地法門,，一切的物質(zhì)都是服務(wù)于思維的，一定要通過物質(zhì)去誘導(dǎo)我們的思維,，使我們的思維證入一個高級的狀態(tài)。

　　接下來咱們看53頁：

　　三,、用＂分段休息＂代替＂一次性睡眠＂

　　睡眠問題是我們當(dāng)前這種思維狀態(tài),，是相續(xù)性思維這種思維狀態(tài)唯一具有的一種狀態(tài)，在禪定狀態(tài),、欲界定狀態(tài)和如來藏狀態(tài)都沒有睡眠,，睡眠是我們必須解決的,，不解決睡眠也就絕不可能入定，也絕不可能證入如來藏狀態(tài),。

　　怎樣解決睡眠,？這就要求我們首先要破除一般的睡眠習(xí)慣,，那就是一次性睡眠,。大家總是晚上通過這一次長睡然后解決這個休息問題,。這樣的睡眠習(xí)慣它容易導(dǎo)致我們的昏沉,。比如說夜里你醒來之后,，看窗外天還沒有亮，然后重新睡,，這種一次性睡眠,，這種睡眠的暗示，它容易使我們處于一個連續(xù)的昏沉狀態(tài),，這就要求我們要改變睡眠的習(xí)慣,，變一次性睡眠為分段睡眠，分段休息,。比如說夜里你睡一覺醒來之后,，你感覺這時候比較清醒，不是那樣沉困了,，那你可以進行實證,。由于你的實證沒有突破，所以你有可能在白天的時候感覺到困倦,，白天感覺困倦的時候,，你要充分的認識到，這種困倦是一種潛意識的現(xiàn)象,，那你就可以利用這個潛意識去實證,，同時這個困倦它是潛意識，它暗示你,，它是有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化時表現(xiàn)出來的一種潛意識活動現(xiàn)象,，而這時候你可以體驗它，體驗這個困倦,，也就是打瞌睡,，體驗了這個困倦---打瞌睡，就是在掌握潛意識的規(guī)律,，就是掌握有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化的規(guī)律,。

　　你就白天的時候多次的打瞌睡，這樣你就逐漸逐漸的能夠掌握有意識思維向潛意識轉(zhuǎn)化的規(guī)律,，同時能夠讓自己休息的非常充分,，最終的結(jié)果就是你能夠始終安住于潛意識的狀態(tài)，雖然白天有時候比較散亂,，但只要你能頻繁的打瞌睡,，那你一定能夠使自己安住于潛意識狀態(tài)，安住于一種非散亂心的狀態(tài),，這是非常有利于實證的,。所以對于這種分段休息的方式，我們必須高度的重視，在這個地方我們看一下54頁這幾點：

　　1,、1.能夠使精力快速恢復(fù),；

　　2、2.能夠保持潛意識連續(xù)發(fā)展,；

　　3,、3.培養(yǎng)一種警覺心，能夠形成以潛意識為主導(dǎo)進行實證的習(xí)慣,。

　　對于充分利用睡眠去實證,，我們在原理上要掌握一點，就是睡眠它和其他思維現(xiàn)象一樣,，都帶有高級狀態(tài)的特征,，這里的特征它指的是潛意識，所以我們可以借助睡眠去進行實證,。怎樣借助睡眠去實證,？在第55頁：

　　打瞌睡的一個操作要點：如果你是直接觀打瞌睡的，在瞌睡沒有形成之前,，你要專注的去觀心,，采用觀心的方法。當(dāng)睡意到來之后,，睡意就是一個念頭,，你專注的去觀就可以了。

　　如果你是利用打瞌睡去實證的,，你就不需要去管理,、不需要去體驗、不需要去觀察睡意的過程,，你只需要按照你之前的設(shè)定方法,，比如說你是在觀樹葉的飄落的或是觀寫毛筆字的，那你就繼續(xù)觀,，當(dāng)你睡意到來了,，到來了你還繼續(xù)去觀，或者是你設(shè)置更具有吸引力的觀察對象去觀,。在這種情況下置睡眠而不顧,，你不用管睡眠這回事，只管專注的去觀就行,，當(dāng)專注形成了,，睡眠自然就被斬斷了，這是對待睡眠,、打瞌睡這一個我們就要從原理上要認識,，它是有意識思維向潛意識轉(zhuǎn)化的一個過程,，而我們所使用的任何實證方法，無論是佛家的還是道家的,，雖然方法多種多樣,，但這些方法，任何一個方法都必須完成第一個任務(wù),，完成一個首要的任務(wù),，那就是有意識思維向潛意識思維的轉(zhuǎn)化,，這個轉(zhuǎn)化過程沒有完成,，你就決不可能成功。

　　有意識思維向潛意識思維轉(zhuǎn)化,，最容易掌握的方法就是打瞌睡,，因為打瞌睡我們非常熟悉。所以如果你掌握了打瞌睡,，那么無論你以后使用任何其他方法進行實證的時候,，整個實證過程都是非常簡單的，非常輕松的,，如果你不會借助打瞌睡進行實證,，你的實證將非常困難，我們有時候總覺得自己的實證是進進退退的,，有時候今天入定了,，明天不能入定，這里有一個很主要的原因就是你不會通過打瞌睡去實證,。如果你能夠通過打瞌睡去實證,，那么以后你的入定將是非常非常輕松的，即使在很嘈雜的環(huán)境里面,，十字街頭,，你也照樣可以入定的，一個真正的修行人,，一個大修行人都是借助打瞌睡去進行實證的,，因為這種方法是最簡單,、最容易掌握的,。我們也可以設(shè)想一下，世界上第一個實證的人,，也正是通過這樣的方法,，通過這種休息的方式進行實證,，然后成功的。

　　所以對于我們來說,，我們很多人總感覺到實證非常難,，感覺到禪定很難很難的,，那么這就要求我們必須熟練的掌握打瞌睡這種方法，只有這樣實證才會變得簡單,，才會提高實證效率,，所以對于打瞌睡，我們一定要從原理上認識到它,，同時認識到它對實證,，尤其是對居士來說它的重要性，從而高度重視打瞌睡,，只有這樣我們才能夠一個月內(nèi)入定的,，你想一個月之內(nèi)入定，你沒有一些技術(shù)方面的方法,，沒有掌握一些捷徑,，你是決不可能一個月之內(nèi)入定的。

　　四,、科學(xué)設(shè)置觀察對象

　　科學(xué)設(shè)置觀察對象主要牽涉到我們使用的思維功能,，我們的實證是建立在當(dāng)前這種思維狀態(tài)的，我們必須使用當(dāng)前這種思維狀態(tài)的功能進行實證,，然后才能獲得成功,。我們的實證不是建空中樓閣，必須有所依據(jù),，必須認識當(dāng)前這種思維狀態(tài)的兩種思維功能,，同時根據(jù)這兩種思維功能的特征給它配置觀察對象，也就是說,，這就要求我們在實證的時候,，你要確定你現(xiàn)在進行實證，你使用的實證方法的思維功能是什么,？你是使用哪種思維功能進行實證的,？你使用的那種思維功能，你所配置的那種觀察對象是不是很科學(xué),？這一點是我們必須去研究的,。

　　1、1.為＂普遍性留意＂設(shè)置觀察對象

　　你想使用普遍性留意進行實證,，你所設(shè)置的觀察對象一定不能夠具有吸引力,，它能夠讓你處于一種似觀非觀、若有若無,，若即若離的這種狀態(tài),，因為似有似無、若有若無,、若即若離這樣的觀法正是普遍性留意的觀法,；反過來,，如果你的實證方法，比如說念佛或者觀呼吸等等使用的實證方法,，你設(shè)置的觀察對象它不具有吸引力,，那你就只能使用普遍性留意進行實證，要明白自己是使用普遍性留意去進行實證的,。

　　2,、使用普遍性留意進行實證，它的流程是什么,？這時候你一定要明白它的實證流程,，然后你才能夠安住于這個實證流程，而不是在這個實證過程中一會兒猜測自己到哪一步了,，或者是期盼什么什么樣境界等等,。因為普遍性留意進行實證，它必須通過排除選擇性思維,，然后慢慢慢慢的才能形成專注，它和選擇性注意是不一樣的,。2.對＂選擇性注意＂設(shè)置觀察對象

　　選擇性注意是使用選擇性思維,，我們使用選擇性注意這種思維功能去進行實證的時候，也要順應(yīng)選擇性注意這種思維功能它的特征,，選擇性注意這種思維功能它容易快速的形成專注,，這種專注建立在對觀察對象的設(shè)置上，所以我們一定要重視對觀察對象的設(shè)置,，設(shè)置的觀察對象要具有吸引力,，只有具有吸引力才能快速形成專注，所以我們?nèi)绻褂眠x擇性注意進行實證,，你主要的工作應(yīng)該側(cè)重于對觀察對象的設(shè)置,，一定要把功夫下在這里。

　　而你使用普遍性留意實證就不一樣了,，用普遍性留意去實證,，你的功夫要放在一個字上，就是“熬”,，怎樣慢慢慢慢的熬這個時間,，比如說念佛，就這樣似念非念,、若有若無,、似有非無的念，“熬”這個時間,，“熬”這個時間的過程就是不斷的觀察和排除選擇性思維,、排除走神的時間,，讓選擇性思維逐漸逐漸喪失功能，也就是通過長時間的“熬”,，產(chǎn)生一種廢用性的萎縮,，慢慢的它就喪失功能了，這樣你就能夠形成潛意識專注了,。

　　這是我們要了解選擇性思維它運作的規(guī)律,，選擇性思維它是一種功能，它有一個由低到強的強化過程,，反過來我們想破除它,、破壞它，就必須讓它逐漸逐漸降低頻率,，使它慢慢的喪失功能,，使它不再發(fā)揮作用，當(dāng)它長期不發(fā)揮作用的時候,，它就萎縮了,，失去這個功能。

　　就像大家以前看過一個新聞,，印度的一個男孩兒,，長到幾歲的時候，好像是三,、四歲吧,，三、四歲被一個狼叼到野外,，叼到野外之后,，又經(jīng)過幾年人們才找到他，看到他了,，但這時候他已不會說話了,，他之前是有一定的說話能力的，語音能力的,，但是后來找到之后喪失了這種能力了,，就是說一種功能你長期不用，慢慢的你就喪失了那種功能,。

　　選擇性注意正是這樣的,，你長期不用的話，它逐漸慢慢慢慢的喪失了這種功能,，如果你使用普遍性留意去實證的話,，你就是通過熬時間，讓選擇性思維慢慢慢慢的喪失功能,，喪失功能之后你就能夠安住于念佛,，就能夠一心不亂,，這需要一個“熬”的過程，也就是說,，這個實證過程相對的比較漫長,，必須有一個時間的保障。

　　與之相反,，如果你使用選擇性注意進行實證的話,，這個專注的過程就要大大的縮短，這個就是必須在觀察對象上下功夫,。比如說觀呼吸,，觀呼吸你可以按照基本的原理，應(yīng)該是使用普遍性留意進行實證的,，但是這時候如果你要使用選擇性注意進行實證,，那你就必須對呼吸進行設(shè)置，你設(shè)置呼吸是一個嬰兒在呼吸,，或者是呼吸長,、呼吸短等等，一定對這個呼吸進行設(shè)置,，只有這樣你才能快速形成專注,。同樣的我們這個對觀察樹葉的飄落，對這個觀察對象進行設(shè)置,，只有這樣你才能夠使用選擇性注意進行實證，才能快速形成專注,，如果你對樹葉飄落的整個過程,，根本就不去設(shè)置，你只是泛泛的按照一般人觀察樹葉飄落那樣去觀樹葉飄落,，那么你將很難成功的,，所以我們一定要了解，如果你使用選擇性注意進行實證的時候,，一定要對觀察對象進行設(shè)置,，這種設(shè)置就是57頁：

　　（1）觀察對象具有吸引力；

　　（2）觀察對象能夠誘發(fā)你的柔軟心,，同時觀察對象能夠展開相續(xù)性思維,，也就是觀察對象，因為一定要有時間的保證,，觀察對象一定要不斷的展開一個相續(xù)的運動過程,，比如樹葉的飄落，小孩子的爬行,，小動物的活動情況,，你就這樣不斷的觀,，在極樂世界的觀法里面，也有很多這種觀法,，要讓觀察的過程展開相續(xù)性,，不斷的延長，這樣時間就有保證,，你將很快成功的,。

　　所以就是這三點：第一是觀察對象具有吸引力；第二要展開相續(xù)性,；第三就帶有高級狀態(tài)特征,，也就是說有柔軟心，能夠誘發(fā)柔軟心,。只要我們的設(shè)置,，設(shè)置恰到好處，那么我們就一定能夠快速成功的,。

　　對于這兩種思維功能,，我們要掌握它們的兩個特征：

　　第一，也就是普遍性留意,，它是通過“熬時間”,，一定要明白這個“熬”字，“熬時間”去完成的,；

　　第二,，對于使用選擇性注意進行實證，側(cè)重于對觀察對象的設(shè)置,，如果觀察對象設(shè)置不到位,，你將不可能成功。

　　如果使用普遍性留意進行實證,，如果你沒有理解這個“熬”字,，沒有重視這個“熬時間”的過程，你也很難成功,。

　　所以我們一定要明白就是,，使用不同思維功能進行實證，它們的側(cè)重點在哪里,，當(dāng)我們明白了它的側(cè)重點之后,，就會把主要的精力，放在這個側(cè)重點上,，這樣你就很容易成功了,。接下來咱們再看：

　　第五、在實證中科學(xué)調(diào)整實證方法，靈活改變觀察對象

　　實證的路是有很多條,，這個咱們在基礎(chǔ)理論里面談過了,，在不同的思維狀態(tài)，有的特征是貫穿各個思維狀態(tài)的,，它不單單是本思維狀態(tài)有,，其他思維狀態(tài)也有，它是貫穿各個思維狀態(tài),，這些貫穿各個思維狀態(tài)的特征,，就是我們實證的路徑。比如說：光,、深邃的心境,、虛空、專注,、思維功能的演變,、時間等等，這些特征,，它都是貫穿各個思維狀態(tài)的,，這都是我們實證的路徑。

　　在實證中為了擺脫審美疲勞,，因為我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)有審美疲勞,，我們可以用不同的實證路徑，可以通過不同的實證路徑去證入禪定中,，比如：今天你是通過觀光去實證的,，明天你就可以改為觀時間，觀慢動作,，后天你就可以改為其他的方法,，也就是說多種方法交叉進行，每一種方法你都非常的熟悉,，非常的熟練，這樣就不可能產(chǎn)生審美疲勞,，你的實證將會非常的輕松,。

　　要不然的話你僅僅通過一種方法去實證，比如說：你只能通過念佛去實證,，那你今天念佛是通過這種方法去達到一定狀態(tài),，有的人念佛有時候能達到一定層次，但是不穩(wěn)定,，過幾天再去念佛又不行了,，那就是一種方法你產(chǎn)生審美疲勞了。觀呼吸也是這樣，如果你只知道觀呼吸這種方法,，那么你將很難經(jīng)常達到一個高級狀態(tài),。

　　所以再一個就是我們要了解原理，然后在多種方法之間不斷的轉(zhuǎn)換,，那么對觀察對象的設(shè)置也是這樣的,。比如說：我們在進行實證的時候，如果剛開始你是觀寫毛筆字的,，但觀了一段時間,，你覺得觀不住了，心已經(jīng)散亂了,，散亂之后你就可以調(diào)整觀察對象,，你剛調(diào)整的觀察對象，肯定能夠具有一定吸引力的,，那么這個調(diào)整的過程,，就是逐漸排除散亂心的過程，你不要有一種觀念就是：我既然觀寫毛筆字了,，那我就絕不可能調(diào)整,，調(diào)整就意味著失敗，這樣是錯誤的,。因為一切實證方法都是一個誘導(dǎo),，只要你在不斷的進行誘導(dǎo)，那就是在實證,，所以在這個階段,，你是可以進行調(diào)整的，就像我們在第一個階段,，身體的姿勢是可以調(diào)整,，是同一個道理的，因為實證的形式是服務(wù)于本質(zhì)的,，你調(diào)整觀察對象的過程,，就是不斷培養(yǎng)，不斷誘導(dǎo)潛意識的過程,。等你將來調(diào)整到一定狀態(tài),。比如說：通過幾個觀察對象的調(diào)整，慢慢的你的心,，逐漸逐漸穩(wěn)定下來了,，最終你會逐漸逐漸安住于某一個觀察對象的。

　　所以我們在實證中,，一定要認識實證的基本原理,，實證的本質(zhì),，而不能夠死死的盯著某一方法，不知道靈活調(diào)整,，這是觀察對象的調(diào)整問題,。接下來就是：

　　六、科學(xué)解決初學(xué)實證中的三大障礙

　　這個咱們上次談過了,，這三大問題確實是非常重要的,，今天咱們再進行一遍回顧，回顧的目的,，就是我們一定要確保,，在一個月之內(nèi)入定，你說你是精進實證的,，如果一個月你還沒有入定,，那又叫做什么精進，那就不叫做精進了,。

　　那么怎么樣確保一個月之內(nèi)入定,？我們最關(guān)鍵的是了解原理，這個大家可以先不看書,，閉上眼,，直接去聽我來談，跟著我的這個暗示,，然后你慢慢的去思考這個原理,。

　　我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)，它存在一些問題,，這些問題導(dǎo)致我們無法證入禪定中,，這些問題，其中一個是身體,，我們經(jīng)常使用身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài),，這種狀態(tài)是和散亂心對應(yīng)的，所以我們無法證入高級狀態(tài),，實證第一步就是必須解決身體問題,。

　　第二個就是我們現(xiàn)在有潛意識，但這個潛意識總是被有意識思維打破,，它無法處于一個連續(xù)發(fā)展狀態(tài),，所以我們必須使?jié)撘庾R處于連續(xù)發(fā)展狀態(tài)。

　　第三就是我們現(xiàn)在,，具有一定的專注力，但這種專注力是建立在選擇性思維基礎(chǔ)上的,，因此我們必須使這個“選擇性思維”這種“專注力”,，轉(zhuǎn)化為“潛意識專注”，并使這種時間能夠進行的比較持久，這樣就能成功,。

　　對于身體問題,，咱們可以按照上次說的，保持一個自然的姿勢,，為什么要這樣,？這就由我們的實證目的決定的，一定要牢牢的記住我們的實證目的,，我們的實證目的是“潛意識專注”,，當(dāng)我們確定了這個實證目的之后，那么一切實證方法,，全部都是服務(wù)于和服從這個目的的,。身體也是這樣的，那么我們要讓身體保持一個舒適自然的坐姿,，因為舒適自然是潛意識的現(xiàn)象,，是潛意識的表現(xiàn)形式，我們保持舒適自然,，在體驗在這種舒適自然,，那就是在體驗潛意識。身體在坐的過程中,，逐漸逐漸暗示你進行調(diào)整,。比如：它想直起來，它想彎下去,，那你就要跟隨這種暗示,，表面看來這種身體在變化的，但從本質(zhì)上說心沒有變,，因為你始終是在體驗潛意識的,，你是始終安住于潛意識的，是”相變而心不變”,，那么你一直安住于潛意識,，逐漸逐漸它就形成專注，那么最終你會處于一個長期的,，挺拔的狀態(tài),，你的身體會處于一個非常標準的、高度挺拔的狀態(tài),，一坐幾個小時,，這就是我們一定要了解，我們觀察身體,，體驗身體,，身體是一個工具,，體驗身體過程就是培養(yǎng)潛意識專注過程，是向著那個目標去奮斗的,。

　　在思維方面,，我們借助打瞌睡，因為打瞌睡是最容易掌握的,，是所有實證方法里面效率最高的,，是作為一個居士來說，是最容易獲得突破的,，因為我們居士整天處在現(xiàn)在社會這種忙碌的生活中,，心很散亂，怎樣快速解決散亂心,？唯一的方法就是打瞌睡,，其他沒有哪種方法比這個效率更高了，當(dāng)瞌睡到來的時候,，你的心就絕不會再去那樣散亂了,，所以一定要高度重視打瞌睡。

　　當(dāng)瞌睡到來之后,，你要使用“選擇性注意”去實證,，因為“選擇性注意”是最容易形成高度專注的，是最容易獲得成功的,，那么這時候一定要在觀察對象上下功夫,，因為“選擇性注意”剛才咱們談了，使用“選擇性注意”進行實證,，最根本的點,，最關(guān)鍵的點，就在于觀察對象,，只要你對觀察對象設(shè)置的好,，你的實證一定能夠快速的突破，那么觀察對象的設(shè)置具有吸引力,，要具有相續(xù)性,，這樣就能夠時間延長，就能夠快速成功,，這就是我們在實證中這三大問題,。

　　為了保證在一個月之內(nèi)能夠真正的證入禪定中，輕松的證入禪定中,，同時也為了保證以后你在生活中,，也能夠輕松的證入禪定，咱們說的這些方法,，都是必須掌握的,，最關(guān)鍵的方法,，最重要的方法，那么在為了使這個方法能夠真正的發(fā)揮作用,，那么你還要做到幾點就是：

　　第一，用分段休息代替一次性休息,，白天要多打瞌睡,，瞌睡在這里，打瞌睡就是實證,，要多打瞌睡,，通過打瞌睡進行實證，每天你的實證要保持在20次以上,，你比如說,，白天咱們很容易做到的，白天上班的時候,，有三,、五分鐘的時間，那么你就要抓住這個時間打瞌睡,，一有時間就打瞌睡,，一有時間就打瞌睡，每次打瞌睡就是一次實證,，所以20次的實證是很容易做到的,，一點都不難，你白天一定有很多很多空閑的時間,，一定要利用這些空閑的時間打瞌睡,。

　　第二個，就是白天在行,、住,、坐、臥中,，要安住于柔軟心,，用無我的心去觀，比如說你有這種,，你覺得你現(xiàn)在在實證,，你的實證是為什么？那實證不是為自己而實證的,，是為了六道眾生而實證,，是為了別人而實證，一定要有這種觀念,；第二你在生活中,，在走路的時候看到路邊的樹,，石頭啊，這個道路等等,，眼睛看到的一切,，你都要有一種觀想，那就是粉碎自我,，融入到這些境界中,，一定要用這個“無我”的觀念融入這個境界，而不能用另一種觀法就是這種境界都是你,，雖然心物是一體的,，這些境界，你將來一定會證入一個境界,，就是這些境界都是你,，但是這必須有一個前提就是，你用一種“無我”的觀法,，是粉碎自己然后融入這些境界中,，也就白天的時候，一定要去掌握這兩點,。

　　然后要把實證突破放在晚上,，晚上時間比較長，在晚上,，比如說你平時習(xí)慣于10點睡覺的,，或者是9點睡覺的，那么在9點或10點之前,，你一定要多實證幾次,，多打幾次瞌睡，這樣就能讓那個精力很充沛,，等到那個9點,，平時你睡眠時間，生物鐘的睡眠時間到來之后,，你的精力還是很充沛的,，這樣你就可以繼續(xù)進行實證，只要你在這之前的實證都做得很好的話,，那么晚上的實證你是很容易證入禪定中的,，總有一次你會發(fā)現(xiàn)，自己一坐就是一夜,，一整夜都在實證中,，這就是你不知不覺就證入禪定中了。那么以后，由于你有了這種實證的經(jīng)驗,，入定的經(jīng)驗,，那么以后在白天的打瞌睡中，你也能夠快速入定的,，只要你能掌握這些方法,，那么在白天的打瞌睡中，三,、五分鐘的時間都能夠快速入定的,，入定是非常非常快的,，根本不是那樣折騰的，慢的不得了,。

　　所以我們對于這些實證的方法,，這些實證的關(guān)鍵、要點,，都一定要深入了解它的原理,，逐漸掌握原理，掌握它的實證技巧,，然后在生活中去落實,，在實證中落實，一定要確保在一個月之內(nèi)入定,，一個月之內(nèi)你沒有入定,，你一定存在很多問題，這里面肯定是哪個地方出現(xiàn)障礙,。

　　如果這些,，剛才說的這些你都做得好的話，一個月之內(nèi)是一定能夠入定的,，而且能夠經(jīng)常入定的,，不是說偶爾入定，如果是偶爾入定那就沒有多大意義了,，所以我們對于這些實證的捷徑,，也可以說是捷徑吧，這些必須要高度的重視,。

　　為了能夠?qū)@些實證的方法,，有一個更好的掌握，我們還需要對思維功能進行更多的認識,，咱們看60頁：

　　2,、2.誘導(dǎo)潛意識

　　（1）對“對選擇性注意”，因為我們已經(jīng)習(xí)慣于使用“選擇性注意”,，“選擇性注意”進行實證是最容易的,，對于居士來說,，你使用“普遍性留意”進行實證，往往是非常非常難的,，基本來說成功的可能性是不大的,。比如說：這是因為什么？普遍性留意是建立在“熬”的基礎(chǔ)上,，它必須通過“熬時間”,，使那個“選擇性思維”逐漸喪失功能，這樣才能成功,，“熬時間”不是居士能夠做得到的,，居士因為有很多很多的事情，心比較散亂,，那個“選擇性思維”你經(jīng)常都在,，什么叫做生活節(jié)奏，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快,，那就是使用“選擇性思維”,，高頻使用“選擇性思維”，白天你經(jīng)常都在訓(xùn)練怎樣使用“選擇性思維的”,，“選擇性思維”始終處于高頻活動狀態(tài),，所以你使用“普遍性留意”進行實證是很難很難的。

　　比如說念佛：念佛,，一萬個人念佛,，有幾個人成功的？這么多人都沒有成功,，什么原因,？一定有它根本的原因，根本的原因在哪里,？就在于你是一個居士,，你平時就在忙碌的生活中，你平時就在使用選擇性思維,，這樣你將很難使“選擇性思維”處于一個“廢用性”的萎縮,，“廢用性”的喪失這種功能，所以說,，對于居士來說,，你要高度的重視，使用選擇性注意進行實證,。

　　相反,，如果你是出家人，生活非常悠閑，你一個人住在深山里面,，也沒有什么事情可做,，那么這樣你使用“普遍性留意”通過念佛去實證，倒也不是非常難,。但是對于我們居士來說,，一定要高度重視使用“選擇性注意”進行實證，因為我們白天就是經(jīng)常使用“選擇性注意”,，對選擇性注意的使用得心應(yīng)手,，是最容易形成專注的。

　　那么對“選擇性注意”的使用,，我們應(yīng)該去怎樣做,？就要對“選擇性注意”進行改造，就是潛意識化改造,，因為“選擇性注意”是一種“有意識思維”,，我們要想形成“潛意識專注”，必須對“選擇性注意”進行“潛意識化”改造,，“選擇性注意”的潛意識化改造，通過兩個途徑去改造：

　　第一個途徑,，就是改造“選擇性注意”它的本質(zhì),，因為“選擇性注意”建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上，所以我們就要改造這個執(zhí)著心,，用柔軟心去觀察,，那么這樣“選擇性注意”的本質(zhì)，就得到改造,，那這樣由于大悲心自帶定,，柔軟心自帶定的，所以對它的本質(zhì)進行改造之后,，就很容易形成專注,。

　　比如說：我們在觀樹葉的飄落，我們在觀小孩子的爬行,，等等,，我們所使用“選擇性注意”所設(shè)置的一切觀法，這些觀察對象都必須能夠誘發(fā)柔軟心,，所以我們對樹葉進行設(shè)置,，對小孩子爬行進行設(shè)置。

　　以前咱們談過一個例子：比如說你觀察一個小鳥從那個小樹上摔到了地上,，以前咱們學(xué)過一個課文是這樣,，這時候你用愛心慢慢的用雙手后把這個小鳥捧起來，慢慢的再重新放回那個小樹上面的那個鳥窩里面，就這樣去觀察這個場景,，那么這個場景,，就有利于誘發(fā)柔軟心，所以這就是對“選擇性注意”進行潛意識化改造,，改造它的本質(zhì),。

　　另一個就是改造選擇性注意它的功能。你以前設(shè)置的觀察對象具有很強的吸引力,，那么“選擇性注意”將會安住于這個觀察對象,，將不再處于一個高頻的選擇狀態(tài)，不再像平時走在大街上一樣,，眼睛到處亂看,，由于這個觀察對象很具有吸引力，你將不可能再去思考別的事情,，這就是我們平時說的“置心一處”,，置心一處就是改變選擇性注意的功能，改變它的功能,，也就對選擇性注意這種思維功能,，對它的改變，對它的潛意識化改造是分為兩種方法去進行改造：一種方法改造本質(zhì),；另一種方法是改造功能,。就是改造它的作用對象，通過改造它的作用對象,，使它能夠安住于觀察對象,，不再去處于高頻活動狀態(tài)，這就是我們剛才談過的,。對選擇性注意進行這種柔軟心相應(yīng),，相應(yīng)的改造，就是61頁下面：

　　A與柔軟心相應(yīng)有“深,、細,、懸”這幾個特征，你改造柔軟心的話,，改造它的本質(zhì)的話,，你怎樣改造？就是牢牢的抓住“深,、細,、懸”這幾個特征，抓住幾個特征進行改造,。

　　再一個就是根據(jù)觀察對象,，只要觀察對象具有一些吸引力,，在這里舉個例子就是，62頁下面：

　　新奇特的和具有動態(tài)的,，我們對動態(tài)的事物能夠引起專注,；第二個就形象化的，對形象化的事物,；再一個就是鮮艷的顏色,，比如說我們觀察極樂世界的樹葉，青色青光,，這個顏色非常純粹,，非常的鮮艷，很純粹,，形象化的,，極樂世界有很多的觀法，形象化的觀法,。

　　總之來說,，我們對于居士的實證來說，一定要高度重視“選擇性注意”這種思維功能的使用問題,，只要你會使用“選擇性注意”去實證,，對這個實證方法使用的非常熟練，純熟,，這個實證就是很簡單了,，就沒有什么可實證了。所以這些要點你都掌握之后,，將來你會發(fā)現(xiàn)，所謂的實證其實不存在什么實證的,，這些都是非常非常簡單的,，所謂的入定，也是很簡單很簡單就入定的,，之所以你覺得非常難,，就是因為這些要點，你從來沒有去思考過,，也沒有真正去熟練的掌握,，這樣就導(dǎo)致實證非常非常的艱難，我們能夠在同一個地方摔倒很多次,，有的人摔倒無數(shù)次,，我們之所以能夠犯同樣的錯誤，那是因為我們從來沒有認真去思考原因,。下面咱們再看,，對睡眠,，睡眠的解決這里也是簡單談的：

　　第一就是破除睡眠；第二個就是利用睡眠,。

　　對于睡眠的解決我們要了解睡眠產(chǎn)生的原因,，要了解利用睡眠進行實證的原理。利用睡眠進行實證的原理就是：因為我們的實證,，要把當(dāng)前這種思維狀態(tài)的“有意識思維”和“潛意識思維”,，融合為同一種思維功能，融合為潛意識,，融合為禪定中的“潛意識專注”,，所以我們借助睡眠去實證，正是因為我們是把“有意識思維”和“潛意識思維”,，融合為同一種思維功能去進行實證,，所以雖然我們借助睡眠去進行實證，但最終的結(jié)果,，實證的結(jié)果卻是破除了睡眠,，從這里我們就可以看到實證的基本原理。

　　所以對于怎樣借助睡眠進行實證,？最關(guān)鍵的是了解原理,，原理了解之后，我們就能夠準確的掌握睡眠實證,，那么我們要么在打瞌睡階段獲得突破,，直接入定；要么我們在夢中進行實證,，夢幻光明,。

　　掌握了睡眠實證的原理之后，我們就能實現(xiàn)在打瞌睡階段實證和夢中實證,，夢也是我們必須去解決的,，如果你對夢中實證，這個也沒掌握的話,，那么將來你就不容易真正解決生死問題,，最關(guān)鍵一點你也是不容易自主，自主的從鬼道脫離,，如果你能夠掌握夢中實證,，那么即使將來你一不小心，墮入了鬼道,，那么你也能夠輕而易舉的從鬼道脫離的,，就像孫悟空一樣，得到很高的功夫了,，回花果山喝了一頓酒,，然后不小心就被兩個小鬼拉到了地獄里面,，拉到了鬼道里面，但是因為這種清靜心,，在鬼道中實證,，這種夢中實證的這種方法掌握的好，所以很簡單就成功,。

　　所以對于我們來說,，利用睡眠去實證，這個方法也是我們作為居士必須掌握的,，因為居士經(jīng)常處于散亂心的狀態(tài),，睡眠不僅能破除散亂心，而且我們借助睡眠去實證的時候,，培養(yǎng)專注力之后就直接破除了昏沉,，所以對于我們來說是，必須掌握睡眠實證,，這一點,，咱們說是在實證中，有的方法是必修課,，那么睡眠實證就是一個必修課,，是無論任何一個居士，可以說你都必須去掌握的,，這一點掌握不了,，你就不要說這一生能解決生死。因為對于居士來說,，表面看來是散亂,，但導(dǎo)致你墮入鬼道的，最根本的原因其實是昏沉,，散亂的反面是昏沉,，散亂表面看來不好，但散亂有一個好處就是專注,，比如說走在大街上的時候，你在到處亂看,，這是散亂心,，但這的確是一種專注，你有專注力,，你能夠?qū)δ承〇|西產(chǎn)生興趣,，然后對這些東西快速的形成專注。

　　而睡眠就不一樣了,，睡眠恰恰是把你拉向鬼道的最根本的原因,，所以對于我們居士來說,，最可怕的不是白天的散亂心，而是晚上的睡眠,，睡眠解決不了,，生死就決不可能解決，就像過去咱們大師說的一樣：“你能解決生死嗎,？那就看你夢中在念佛嗎,。”你在睡夢中還是處于一心不亂的念佛狀態(tài)嗎,？

　　下去之后,，我們要把睡眠作為一個必修課，深入思考,，你也可以去寫一篇作文,，就是把睡眠的原理，通過睡眠實證需要怎樣進行,？在睡眠的不同階段進行實證應(yīng)該怎樣操作,？深入思考一下，然后,，在以后的實證中,，要把它落實，這樣最終你才能獲得成功,。下面咱們看69頁：

　　七,、正確處理“審美疲勞”

　　“審美疲勞”是我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)的一個必然的規(guī)律，這個規(guī)律在實證中,，也是經(jīng)常干擾我們的實證,，這就要求我們必須充分認識“審美疲勞”它的產(chǎn)生原因，然后在實證中進行調(diào)整,，規(guī)避這種思維現(xiàn)象對我們實證的影響,。咱們看69頁下面：

　　1.高效利用“審美疲勞”產(chǎn)生前的時間進行實證

　　在審美疲勞到來之前一定會有一段時間的，這段時間是最關(guān)鍵的,，你要掌握怎樣延長這段時間這是第一,，怎樣延長這段時間和怎樣利用這段時間的問題，怎樣延長這段時間,？那就要在思維功能上進行解決,，就是使用“選擇性注意”進行實證，在觀察對象上下功夫,，這樣就能讓這個時間大大的延長,，怎樣利用這段時間高效的實證？也同樣要重視對選擇性注意的使用,。

　　它是因為“普遍性留意”它的觀察對象不具有吸引力的,，它恰恰是利用審美疲勞進行實證的,，因為“普遍性留意”設(shè)置觀察對象，不具有吸引力,，這樣出現(xiàn)“審美疲勞”,，這個“審美疲勞”，在審美疲勞的時候,，選擇性思維處于一個高頻活動狀態(tài),，你的心在不斷的尋找，搜尋,，想找到那個具有吸引力的觀察對象,，那么這時候你及時的覺知，然后它不再發(fā)揮作用,，慢慢的這種“選擇性思維”就會處于一種“廢用性萎縮”,，處于功能喪失了，所以你想延長“審美疲勞”產(chǎn)生前的這段時間,，和利用“審美疲勞”產(chǎn)生前的這段時間進行實證,，一定要重視“選擇性注意”的使用，通過選擇性注意進行實證,。

　　2.及時調(diào)整觀察對象

　　因為你使用選擇性注意,，那么“選擇性注意”它的使用方法最關(guān)鍵的就是，對觀察對象的設(shè)置上,，所以要重視對觀察對象的設(shè)置和調(diào)整,。及時調(diào)整觀察對象牽涉到兩個方面：第一觀察對象設(shè)置；第二觀察對象的調(diào)整,。雖然你也設(shè)置觀察對象,，但是你設(shè)置的觀察對象過一段時間沒有吸引力了，那么這就必然會產(chǎn)生“審美疲勞”,，這時候要馬上調(diào)整,，通過調(diào)整，使“審美疲勞”無法發(fā)揮作用,，這樣你就能夠慢慢,，慢慢的，安住于觀察對象,。

　　如果以上方法都不起作用了,，這時候“審美疲勞”不可避免的產(chǎn)生了，慢慢的導(dǎo)致你處于一種昏沉的狀態(tài),，因為“審美疲勞”形成之后,，無非產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是散亂,；二是昏沉,。這時候處于散亂的狀態(tài)了,，那么散亂的狀態(tài)怎么辦？那就通過打瞌睡進行實證,，這就是要下功夫在觀察對象上,，設(shè)置上進行做一些功夫。

　　這是咱們談的實證的技術(shù)方面,，對于實證的技術(shù)方面的問題,，我們一定要高度重視，然后在實證中慢慢的摸索,，根據(jù)實證的原理,，去采用一些機動靈活、有效的實證技術(shù),，從而提高實證效率,，讓整個實證變成一個快樂的實證和高效的實證。尤其是居士,，你要想讓實證變得非常的輕松快樂,，必須注意這些問題，同時我們要明白,，實證的過程本身就是一個輕松快樂的過程,，如果你覺得整個實證效率非常低，覺得實證非常痛苦,，那是一定出現(xiàn)了問題,，這時我們就要深入了解原理，要進行調(diào)整,。

　　我們一定要明白,，就是當(dāng)前我們這種思維狀態(tài)，含有入定的一切特征,，也就是說我們?nèi)攵ǖ囊磺幸?，現(xiàn)在全部都具備，一樣都不少,，我們現(xiàn)在唯一需要做的就是,，要發(fā)現(xiàn)這些要素，充分利用這些要素進行實證,，只有這樣你的實證才能夠非常輕松,，非常快樂,。接下來咱們看：

　　第二章 實證基礎(chǔ)

　　實證基礎(chǔ),，是我們要想獲得成功必須掌握的，那么這些實證基礎(chǔ)，包括：

　　1,、在潛意識主導(dǎo)下進行實證

　　我們平時是處于“選擇性注意”,，處于有意識思維這種思維功能作用下，而我們的實證,，最終是要形成潛意識專注的,，也就我們的實證目標是“潛意識專注”，這就要求我們必須認識潛意識的現(xiàn)象,，掌握潛意識運作規(guī)律,，充分利用潛意識進行實證，這是我們第一節(jié)將要談的,。

　　2,、2.實證與生活

　　所謂實證與生活，就是怎樣解決“有意識思維”的問題,，因為在生活中我們總是使用“選擇性注意”,，所以我們平時講“把實證落實于生活中”，這句話從根本上來說,，就是怎樣解決在生活中使用潛意識的問題,，根本的目的是為了這一個的，我們練四念處,，在生活中培養(yǎng)柔軟心,，我們放生，等等,，我們所做的一切努力都是服務(wù)于這個目的的,，都是服務(wù)于在生活中，該怎樣使用潛意識,？相反的就是怎樣降低“選擇性思維”,，降低“選擇性注意”的使用頻率，這是我們必須專門去研究,，在生活中該怎樣進行實證,，只有這個問題解決了，我們白天才能夠安住于潛意識狀態(tài),，這樣才能提高實證效率,。

　　3、3.柔軟心是實證的根本

　　因為我們是要回歸如來藏的,，回歸大悲心的狀態(tài)的,，這樣我們一切實證方法，都是為了這個目的,，都是服務(wù)于這個目的的,，無論是道家還是佛家，無論你使用哪種方法進行實證，你最終的目的都是圍繞著柔軟心去進行的,，所以我們在使用任何方法的時候,，都一定要注意，安住于柔軟心,。

　　4、4.我們的實證是基于當(dāng)前這種思維狀態(tài),，同時也是為了解決當(dāng)前這種思維狀態(tài)的問題,，因此我們必須研究當(dāng)前這種思維狀態(tài)。

　　如果你對當(dāng)前這種思維狀態(tài),，從來不做反省,，根本認識不到它的問題，那你將根本沒法實證,，你將無法回避當(dāng)前這種思維狀態(tài)的問題,，這些問題就會發(fā)揮作用，同時你也無法利用當(dāng)前這種思維狀態(tài)有利于實證的那些特征,，這樣你的實證將變得非常難,。因為你的實證將變成一個發(fā)明創(chuàng)造的過程，你將不斷的在發(fā)明,，在創(chuàng)造,。

　　5、5.體驗和使用自由物質(zhì)

　　這個是使用自由身的問題,，使用意生身的問題,，意生身的問題，也是我們必須解決的,，意生身這個問題沒解決,，即使你能夠有時候證入如來藏狀態(tài)，但是你無法解決最終的,，咱們說的位不退的問題,，也就對于佛教的實證來說，第一要證入信不退,，初地信不退,；第二要證入八地位不退，證入八地位不退就必須解決意生身的問題,，那么對意生身的問題解決就涉及到體驗和使用自由物質(zhì),。

　　6、6.就是科學(xué)使用身體

　　這一個咱們之前也談過,，我們以后在科學(xué)使用身體這一章,，還要綜合的談。

　　今天9點半了,，咱們天就談到這里,。下去之后把今天談的和昨天談的，要綜合在一起,，多聽幾遍,，自己思考一下,，接著就是在白天的實證中進行落實，在晚上的實證中進行落實,，一定要告訴自己,，要下決心在一個月內(nèi)入定，一個月之內(nèi)獲得這種入定能力,，而且這種入定,，要是一種輕松的入定，而且要保證是一個經(jīng)常能夠入定,，不是說偶爾入定的,，如果說在這個過程中，你覺得自己實證的比較痛苦,，效率比較低,，那就要及時檢查問題，如果你對咱們昨天談的,，對上次談的和今天談的,，掌握的比較好，那么你的實證一定是非常輕松的,，而且是快樂的,，能夠高效的實證，一定能夠在不到一個月之內(nèi),，一定能夠入定的,，所以下去之后，一定要多思考,，然后是勤實踐,，強化實證。

　　今天就到這里吧,。

　　下去之后大家加強實證,，然后把實證的這個經(jīng)驗或者實證的這些問題，發(fā)在那個精進群里,，精進群里的人,，一定要保證，要在一個月之內(nèi)取得一個大的突破,，要不然就談不上什么精進了,。