任何哲學(xué)都必須以宇宙本體論和生成論為核心，以解釋宇宙存在本質(zhì)和運(yùn)行狀態(tài),。道學(xué)經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中之哲學(xué)思想部分也是如此,，《道德經(jīng)》以其獨(dú)創(chuàng)概念體系和話語(yǔ)方式，揭示了宇宙本質(zhì)存在機(jī)理以及萬(wàn)事萬(wàn)物與宇宙之關(guān)系,。

老子提出“道”“德”概念,。道，宇宙本體之整體全息和局部振動(dòng)本質(zhì)存在之自洽狀態(tài),；德,，與道相應(yīng)和之狀態(tài)。也就是闡述宇宙本體論和生成論,，宇宙本體論之“道”和宇宙生成論之“德”,。

為方便理解,，可暫且這樣理解道與德：道,，宇宙本體之整體全息存在和部分之振動(dòng)存在所呈現(xiàn)狀態(tài)及基本規(guī)律的總稱，可簡(jiǎn)化表述為“規(guī)律”,；德,，對(duì)道之相應(yīng)的存在狀態(tài)，可簡(jiǎn)化表述為“按規(guī)律做事”,。

道之主導(dǎo),，德之相應(yīng)，就好比隨音樂(lè)起舞,，音樂(lè)是道,，舞者合樂(lè)律起舞是德；手指撥弄琴弦是道,，琴弦振動(dòng)發(fā)出之樂(lè)音是德,；地球上看太陽(yáng)東升西落是“道”，人們?nèi)粘龆魅章涠⑹恰暗隆?/span>,；雨季河湖泛濫,，雨季過(guò)后河湖枯水，是“道”,。人們水漲趨高而居,，水落灘涂耕種，是“德”；氣溫有溫?zé)釠龊堑?，人酌情減增衣物是德,；對(duì)盜賊來(lái)說(shuō)，丑時(shí)人睡覺(jué)深沉寅時(shí)易醒是“道”,，丑寅之間入室行竊是“德”,。依道而行德，即為道德,。

“不”,，這個(gè)字在《道德經(jīng)》中最多，近二百個(gè),。兩千多年來(lái),，盡管對(duì)道德經(jīng)之句讀解讀眾說(shuō)紛紜派別林立，但各家各派對(duì)這個(gè)“不”字之理解沒(méi)任何分歧,，一概以單純“否定”義處之,。正因在《道德經(jīng)》里“不”這個(gè)字出現(xiàn)太多、太明顯,、太普泛,、太尋常了，日常人們總是掛在嘴上,，普通尋常到似乎不值得深究,。古今孜孜以求道之真諦者和窮究道理之學(xué)者們，雖然也常將“道不遠(yuǎn)人”,、“大道至簡(jiǎn)”作為標(biāo)志話語(yǔ),，然其內(nèi)心還是想當(dāng)然地認(rèn)為，既然《道德經(jīng)》是道學(xué)核心經(jīng)典,，其所述之“道”就應(yīng)是玄妙深?yuàn)W難得之珍稀存在,，并不認(rèn)為如此一個(gè)尋常至極簡(jiǎn)單至極的“不”會(huì)蘊(yùn)含什么奧義玄機(jī)。

豈知“不”才是道德經(jīng)這出大戲之核心主角,，這個(gè)核心主角一直被當(dāng)成微不足道的路人角色,。就像人看不見(jiàn)自己的睫毛，硬是將此無(wú)處不在的“不”忽視了兩千多年,。有-無(wú),、可-非、中,、象,、樸、甫,、器,、柔弱等概念,，這些老子為人提供的認(rèn)識(shí)掌握道德的方便工具之稱名，也全都與“不”一起被忽視掉了,，全都成了大戲中的路人角色,。這就造成了《道德經(jīng)》問(wèn)世二千五百多年，人們并未全得其真髓,，類似買珠還櫝,。好像老子故意給人們玩了個(gè)射覆游戲，兩千多年來(lái)人們爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵都號(hào)稱找到了真相本身,，實(shí)際上老子伏藏的只是一把打開(kāi)真相的鑰匙“不”,，并舉例介紹了這把鑰匙的使用方法罷了。

一個(gè)簡(jiǎn)單邏輯：既然《道德經(jīng)》里“不”這個(gè)字出現(xiàn)如此之多,，而且《道德經(jīng)》之所以給人以變動(dòng)不居,、反復(fù)無(wú)常、似是而非,、不可捉摸的感覺(jué),，基本上都是由“不”造成的。那么“不”這個(gè)字本身是否就體現(xiàn)這種變動(dòng)性的而非單純否定之義的確定性呢,？這種反復(fù)變動(dòng)如果真是蘊(yùn)含于“不”中,，那么“不”是否就體現(xiàn)著類似循環(huán)往復(fù)之“振動(dòng)”呢？若可用“振動(dòng)”表示,，那么只有在一定范圍內(nèi)才能界定“振動(dòng)”,，也就是說(shuō)振動(dòng)必其有范圍，否則不能成其振動(dòng),，那么這個(gè)振動(dòng)之范圍或者說(shuō)邊界或者兩端是什么呢,？于是“可”和“非”就以標(biāo)示范圍邊界之兩端的意義自然呈現(xiàn)出來(lái)了,，這個(gè)振動(dòng)是在“可-非”之對(duì)立統(tǒng)一范圍內(nèi)之振動(dòng),；既然“不”體現(xiàn)著振動(dòng)，就必定喻示有其振動(dòng)所圍繞存在,，喻示其是圍繞哪里振動(dòng)呢,？“中”也就自然呈現(xiàn)出來(lái)了，是圍繞“中”振動(dòng),；如此看來(lái),，“不”是否就是表示“可-中-非”這樣的振動(dòng)狀態(tài)呢？于是可得出結(jié)論：“不”就是對(duì)“可-中-非”這樣的振動(dòng)狀態(tài)之描摹,，也就是表示宇宙振動(dòng)本質(zhì)之模型,。

至此，道德經(jīng)里所有看似尋常的字詞全都得以洗去塵埃染裹而呈現(xiàn)出其準(zhǔn)確之概念性本義：“不”之振動(dòng)的規(guī)律性和守常性,，是“復(fù)”,；“不”之振動(dòng)對(duì)“可-非”既成范圍之突破,，是“反”；“不”之振動(dòng)之完整性,，是“曲”,；“不”之振動(dòng)所外化出來(lái)可以被人之心識(shí)所感知的狀態(tài)，是“象”,；人們?nèi)フJ(rèn)識(shí),、理解和掌握“不”之振動(dòng)這些“象”之方法方式，是“觀”,；“觀”什么,？觀“象”；“觀”什么“象”,，觀“不”之“現(xiàn)象”以得到抽象之“大象”,；如何觀象？現(xiàn)象-具象-萬(wàn)象-比象-類象-取象-對(duì)象-想象-大象,；“大象”什么樣子？是“樸”的樣子,；“樸”是對(duì)“現(xiàn)象”進(jìn)行“抽象”之成果；“樸”太抽象了,，有沒(méi)有具體精確的描述形式,？有，是“甫”,，“甫”是具體的理論,、公理、公式,、定理,、定律、模型等,，是大象之樸分化出來(lái)的具體規(guī)則,；“甫”有什么用？用以指導(dǎo)生產(chǎn)生活發(fā)明創(chuàng)造,，用來(lái)制“器”,。“器”之廣泛使用和傳播,，使得人類對(duì)道的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用,，人類之眼界、能力和境界得以整體提升和躍進(jìn),，人類文明的高度得以提升,。這實(shí)際上是人類在宇宙中所處位置的進(jìn)化提升,，是人類之集體修行法門。這樣理解“不”,，兩千五百多年來(lái),，對(duì)《道德經(jīng)》的一切歧義都會(huì)化解，道德經(jīng)就不再是一部深?yuàn)W懂的著作,，突然變得簡(jiǎn)明易懂,。發(fā)現(xiàn)了“不”之本義，接下來(lái)對(duì)《道德經(jīng)》之正確句讀和解讀,，就是自然而然水到渠成的了,。 

綜上：道，宇宙本體之整體全息存在狀態(tài)（無(wú)）和部分存在（有）之（可-中-非）振動(dòng)本質(zhì)（不）,；德,，圍繞“中”與宇宙振動(dòng)本質(zhì)諧振所達(dá)成的狀態(tài)（和）?！兜赖陆?jīng)》全部?jī)?nèi)容可凝結(jié)為一句話十一個(gè)字：“道德無(wú)有可非振中不和諧”,，再凝結(jié)，就只有兩個(gè)字“無(wú)”“不”,。道德五千言,，二字以蔽之，無(wú),、不,！若僅限于對(duì)宇宙部分存在之“有”的認(rèn)識(shí),，則只落于一字“不”。

宇宙本體之道“無(wú)”,、“有”，尤其是“有”之“不”,，能對(duì)一切現(xiàn)象做出準(zhǔn)確地整體描述,、解釋和規(guī)范,，它能夠?qū)ψ匀?、社?huì)、人類思維和人生價(jià)值做出終極說(shuō)明,。以“不”讀老子,，真義自現(xiàn)；以“不”度人,，眾生得度,；以“不”救世,，改天換地。

姑且如此簡(jiǎn)化定義道德：所謂道,，即振動(dòng),；所謂德，對(duì)振動(dòng)之響應(yīng),。

本書(shū)之目的,，首先是將《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含神奇自由之力量發(fā)明出來(lái)，傳遞給世俗世界中正遭受重壓之疲憊的人們,，給予人們恢復(fù)心靈自由之希望和勇氣。再者,，希望人們藉此凈化澄明內(nèi)心，恢復(fù)本有之靈性,。而最終,，引導(dǎo)人類整體躍進(jìn)到道統(tǒng)文明。

所引《道德經(jīng)》原文乃帛書(shū)甲乙本參照楚簡(jiǎn)本和通行本修訂,，以“不”重新句讀解析之,。本文只關(guān)心《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含之思想價(jià)值,，至于《道德經(jīng)》出自何人之手，是否偽托之作,，成書(shū)年代先后,，版本之別，原創(chuàng)抑或匯集,，皆無(wú)關(guān)宏要,，概不予考證辯駁。

名系第一

道“可”,，道也“非”,，恒道也；名“可”,，名也“非”,，恒名也。無(wú),，名萬(wàn)物之始也,；有，名萬(wàn)物之母也,。故,，恒“無(wú)”,，欲也，以觀其眇,；恒“有”,，欲也，以觀其所徼（jiǎo）,。 兩者同出,，異名同謂，玄之,。

【今譯】

“可”與“非”,，是“道”相反相成對(duì)立統(tǒng)一之一體兩面、兩種性質(zhì),、兩種力量,，為道之自有本含，道之永遠(yuǎn)不可或缺之兩方面構(gòu)成,；“可”與“非”是用以描述“道”此兩個(gè)方面,、兩種性質(zhì)、兩種力量而引入之稱名,。因而,“可”與“非”在稱名上也永遠(yuǎn)不可或缺,。

“有”和“無(wú)”，是“道”所呈現(xiàn)相輔相成之兩種存在狀態(tài),，也要引入稱名以便于描述,。將推動(dòng)天地之始的那種整體全息存在，也就是天地之由生,，稱名為“無(wú)”,；將生長(zhǎng)萬(wàn)物堪比萬(wàn)物之母的那種存在，也就是萬(wàn)物之所生,，稱名為“有”,。所以心生求道之欲望（心）時(shí)，可通過(guò)恒常存在之“無(wú)”,，來(lái)觀察體悟道之微妙,；通過(guò)恒常存在之“有”，來(lái)觀察體悟道之歸終,。

“可-非”和“有-無(wú)”,，這兩組概念都是用來(lái)描述道的這兩個(gè)方面和兩種狀態(tài)，稱名雖異,，然所描述皆出自對(duì)道之本質(zhì)狀態(tài)之描摹,，可以說(shuō)非常抽象玄妙的。

【解析】

為了便于人們對(duì)“道”“德”之理解把握,，從而悟道進(jìn)而秉道行德,。也是為了便于闡述道德存在之機(jī)理，這一章給出了“可-非”,、“有-無(wú)”,、“觀”幾個(gè)概念和概念組。通過(guò)解析這些概念的相互作用和結(jié)構(gòu)關(guān)系建立起“道德名系”,，作為《道德經(jīng)》之認(rèn)識(shí)論總綱,。

“可-非”和“有-無(wú)”兩組概念，作為幫助人們理解把握“道”和“德”之工具,，可稱之為“工具概念”或“概念工具”,。下文闡述的就是如何正確使用這兩組概念工具，是這兩組概念工具綜合運(yùn)用的說(shuō)明書(shū),。

無(wú),，道之本體整體全息存在狀態(tài)；有,，道之非整體存在之振動(dòng)狀態(tài)之外化顯象,。“有”生于“無(wú)”,，“無(wú)”涵括主宰“有”,。“有-無(wú)”是描述“道”的,，“可-非”是描述“有”的,。“無(wú)-有”這組概念工具,，用于對(duì)“道”之認(rèn)識(shí)體悟?qū)用嫔?。“?非”這組概念工具,，用于“德”之操作層面上,，針對(duì)“有”所采取的方式方法及所產(chǎn)生之狀態(tài)結(jié)果就是“德”。

給出兩組概念工具后,，隨后提出了使用這兩組工具來(lái)體解“道德”之方法——觀,。對(duì)“道”之認(rèn)識(shí)把握和對(duì)“德”之把握方式和過(guò)程就是“觀”。通過(guò)觀“有”之“可-非”體會(huì)“道”之振動(dòng)本質(zhì)的奇妙規(guī)律,，通過(guò)觀“有”之德的操作方式來(lái)認(rèn)識(shí)道之“無(wú)”整體全息存在狀態(tài)：通過(guò)觀“可”發(fā)現(xiàn)世界,，通過(guò)觀“非”來(lái)全面認(rèn)識(shí)世界。這個(gè)“觀”,，是心識(shí)靈性定向振動(dòng)之義,，還有想象、探求、推導(dǎo),、演算,、求證等意義?！坝^”之最終目的是發(fā)現(xiàn)體悟“道”之本質(zhì),，也就是“觀道”或“道觀”。觀“有”之“可-非”,，也就是“以有觀無(wú)”,，觀“有”之“可-非”動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)“無(wú)”之整體全息狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》全篇都是秉持“整體動(dòng)態(tài)平衡”之觀念,，來(lái)闡述對(duì)“道、德”之認(rèn)識(shí)論和方法論,，都是在使用“可-非”和“有-無(wú)”這兩組概念工具展開(kāi)解析事理物理,、判斷對(duì)錯(cuò)，以便以正確方式方法處理對(duì)待事物,。

“觀”是人之靈識(shí)對(duì)宇宙本質(zhì)存在方式之感知以及感知成果是由靈識(shí)也就是“心”所決定的,，宇宙“現(xiàn)象”之后，人之靈識(shí)之“心”對(duì)其感知和加工,，至于感知加工成什么樣子,，取決于“心”，也就是靈識(shí)本身之指向,，也就是“欲”,。“故,，恒無(wú),，欲也，以觀其眇,；恒有,，欲也，以觀其所徼”這句話,，闡明宇宙大道本身本不存在“道,、德、無(wú),、有”以及后文所提出一系列概念,，這些概念皆是基于人對(duì)認(rèn)識(shí)宇宙本質(zhì)狀態(tài)的欲望所催生出來(lái)的認(rèn)識(shí)工具，因而可稱之為工具概念或概念工具,。在本書(shū)后文中會(huì)論述到,，這個(gè)宇宙之存在方式所呈現(xiàn)的具體狀態(tài)實(shí)際上是人之欲望,，也就是“心”所賦予的，也可以說(shuō)是“萬(wàn)物心造”,?！靶摹睂?duì)宇宙萬(wàn)物的介入干預(yù)是自“觀”象始，而往往會(huì)走入物質(zhì)實(shí)“相”和具象化人格神之“像”的歧路,。

整體全息存在之“無(wú)”沒(méi)有“可-非”,，也沒(méi)有對(duì)錯(cuò),、正反,、好壞等；部分存在之“有”才有“可-非”,，才有對(duì)錯(cuò),、正反、好壞等,。因而事物之對(duì)錯(cuò),、正反、好壞等判斷必須建立在一定范圍,、角度,、標(biāo)準(zhǔn)、條件的“可-非”之“有”上,。所以,，要想獲得客觀公正之觀察結(jié)果或結(jié)論，必須“觀”這個(gè)“有”在整體全息之“無(wú)”的存在狀態(tài),。至于如何“觀”,，誠(chéng)如《陰符經(jīng)》所言“觀天之道，執(zhí)天之行,，盡矣”,，后文會(huì)有詳細(xì)闡述。

以上這些概念：道-德,、無(wú)-有,、可-非、觀,，實(shí)際上是為了使人便于理解宇宙本質(zhì)存在狀態(tài),，人為引入之稱“名”，以方便描述對(duì)道德之認(rèn)識(shí)把握和應(yīng)用之系統(tǒng)關(guān)系,，形成完整的認(rèn)識(shí)論名系結(jié)構(gòu),，可稱之為“道德名系”。

如果將“有”之層面的“可-非”這組概念,，以“陰陽(yáng)”代之亦未嘗不可,。道德經(jīng)全篇少見(jiàn)“陰陽(yáng)”二字,，只是在第四十二章闡述萬(wàn)物創(chuàng)生方式時(shí)出現(xiàn)過(guò)一次。因?yàn)椤瓣?陽(yáng)”這組概念是講性質(zhì)的,，太過(guò)抽象,，作為工具概念使用操作性不強(qiáng)，遠(yuǎn)不如“可-非”來(lái)得直觀明確,。實(shí)際上也可以說(shuō),，《道德經(jīng)》通篇講述的就是在“有”之層面上對(duì)立統(tǒng)一陰陽(yáng)平衡振動(dòng)之理，以及在“無(wú)”之層面上陰陽(yáng)合一的整體全息存在狀態(tài),。

除了宇宙本體論和生成論外,，《道德經(jīng)》主要講述“以有觀無(wú)，以內(nèi)感外”之“觀感”修行大原則,、大法門,，最后凝結(jié)為靈識(shí)之“心”。就像“陰陽(yáng)”一樣,，雖然道德經(jīng)中很少使用“心”字,，可是作為體現(xiàn)人之內(nèi)在意識(shí)能動(dòng)性的“心”或者說(shuō)“靈性”，是無(wú)處不暗含其中的,。陸九淵,、王陽(yáng)明將其發(fā)明出來(lái)成為心學(xué)。心感道而知道,，身應(yīng)道而行德,，心知而身行，心身合一,，知行合一,，就是心學(xué)之全部?jī)?nèi)容。這個(gè)心,，不單是“人心”,，還有社會(huì)之心、人類之心,、天下之心,、宇宙之心等含義，也就是“道心”,，或者說(shuō)是“宇宙意志”,。后文還會(huì)闡述能夠“觀”之前提是“澄心”，也就是“澄懷觀道”,，這既是個(gè)人修心悟道之要旨,，也是人類心靈得以凈化，靈性得以解放,，靈力得以提升之出路,。

按常規(guī)闡述方式,，既然老子要闡述的是“道”和“德”，那么應(yīng)該首先給出道和德概念之清晰定義,。然“道”太過(guò)抽象,，《道德經(jīng)》是為了讓人明道行德的，但老子深知人之局限,，人是很容易曲解,、妄解或故意歪曲道德真義的。因而,，在闡述“道德”之前首先要防止人為對(duì)道德之情感化理解所造成的偏頗與極端,。引入了“有-無(wú)”和“可-非”這兩組完全不具任何人格化特征的概念，從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)行預(yù)防校正,，讓人們明白“道德”不是世人通?；谇楦信袛嗟姆呛诩窗谆蚍菍?duì)即錯(cuò),，它是超越于黑白對(duì)錯(cuò)等人為情感判斷和時(shí)空而超然存在的,。

通行本之?dāng)嗑洹暗揽傻溃浅５馈迸c帛書(shū)版之?dāng)嗑洹暗揽傻酪?，非恒道也”并沒(méi)有什么區(qū)別,，都將“可-非”這組體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)振動(dòng)平衡之關(guān)鍵概念給抹殺掉了，從而將明明白白之認(rèn)識(shí)論徹底攪合成徹頭徹尾之不可知論,。這造成了人們要么產(chǎn)生對(duì)宇宙大道認(rèn)識(shí)的無(wú)力感,，覺(jué)得真理真知不是人可以認(rèn)識(shí)和掌握的；要么對(duì)造成現(xiàn)實(shí)世界無(wú)條件順從和逆來(lái)順受的奴性,；要么造成對(duì)不可知世界之無(wú)視和無(wú)所顧忌地肆意破壞,。如此句讀完全背離老子真意，兩千多年來(lái),，謬種流傳,，貽害無(wú)窮，惡果叢生,。

句讀為帛書(shū)本之“道可,，道也非，恒道也”,，或者通行本之“道可,，道非，恒道”亦沒(méi)有區(qū)別,。都是在說(shuō)明一個(gè)道理——作為大道之“有”層面的“可”與“非”都是永恒的大道所生所含,。可,、非是對(duì)立統(tǒng)一共生共存的,，任何“可”之事物都是從“非”轉(zhuǎn)變而來(lái),，任何“非”之事物都有其“可”的一面。人們所要做的是平衡認(rèn)識(shí)和對(duì)待“可-非”之存在,，把握“可-非”轉(zhuǎn)化方式,，以推動(dòng)事物合道發(fā)展。人們有普遍斥“非”意識(shí)趨向,，對(duì)于“非”之事物不容忍,，這造成了人類混亂不堪而自食其果。誠(chéng)如《淮南子·人間訓(xùn)》所言：“眾人皆知利利而病病也,，唯圣人知病之為利,，知利之為病也”。

每個(gè)人都是從看似一無(wú)是處的嬰兒長(zhǎng)成大人,，每棵堪作棟梁之材的參天大樹(shù)都是從微末種籽萌芽長(zhǎng)大的,，每個(gè)成功故事都是由一系列不太成功的部分堆砌出來(lái)的。嬰孩需要成年人呵護(hù)養(yǎng)育才能成長(zhǎng),，種子需要陽(yáng)光雨露才能長(zhǎng)成棟梁之才,，錯(cuò)誤需要寬容才能改正。正視疾病才有可能恢復(fù)健康,，諱疾忌醫(yī)則必命不久矣,。人們只有重視“非”之事物和事物“非”的一面，才能控制自己少犯錯(cuò)誤,，每個(gè)人只有自覺(jué)改正自己“非”,，人類才能有更多“可”，人類不應(yīng)該只察察于“可”而閔閔于“非”,。

脫胎于佛學(xué)之人格神教佛教傳入中國(guó)后,，帶來(lái)了“可”“非”不分、善惡不明之說(shuō)教,，尤其是人格神佛教大量攫取本屬道學(xué)的內(nèi)容,，經(jīng)過(guò)扭曲包裝發(fā)揮成了人格神佛教之圭臬，更是加深了中國(guó)人之人格分裂和意識(shí)混亂,，人格神佛教實(shí)際上是道家哲學(xué)之低俗人格神教版,，而道教是道家哲學(xué)之高級(jí)人格神教版。人類心靈要凈化脫毒,，靈性要靈動(dòng)澄明,，靈力要恢復(fù)提升，應(yīng)該從“斥非”心態(tài)向“容非”觀念轉(zhuǎn)變,。人應(yīng)該寬容地對(duì)待“可”和“非”,，而不是喜“可”而厭“非”。人類更應(yīng)該看淡“可”而重視“非”,，認(rèn)識(shí)到“非”在促使人類提升方面之巨大作用,。應(yīng)該給“非”以轉(zhuǎn)化空間和時(shí)間,，人類只要認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，“非”才有可能轉(zhuǎn)變?yōu)?/span>“可”,，并且“可”才可以更加提升,。大道通過(guò)“可”生成養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，通過(guò)“非”考驗(yàn)提升萬(wàn)物,。萬(wàn)物只有重視“非”和改正“非”才能不被大道所滅,，重視和改正了“非”才能留下“可”，萬(wàn)物才可以向更高層面進(jìn)化,?！翱?/span>-非”之轉(zhuǎn)化、進(jìn)化和躍進(jìn)體現(xiàn)在“可-非”螺旋振動(dòng)性上,，在此暫且不作深入闡述,。

“玄之”之“玄”何解，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜莫衷一是,。后文中還會(huì)出現(xiàn)幾處“玄”字,，如“玄德”“玄同”等，為便于理解的深入,，在此先弄清“玄”之本義是有必要的,。

玄，其甲骨文字形,，類似阿拉伯?dāng)?shù)字“8”，是太陽(yáng)一年之中某個(gè)固定時(shí)刻表?xiàng)U頂點(diǎn)投影在赤道日晷上所走出的軌跡之描摹,，也就是說(shuō)一年中任何特定時(shí)間點(diǎn)太陽(yáng)所處的位置在坐標(biāo)象限內(nèi)的數(shù)據(jù)連線都是個(gè)“8”形,。因此“玄”即反映了時(shí)間推移也反映了空間轉(zhuǎn)換，也就是涵括了“可-非”或者說(shuō)“陰-陽(yáng)”之時(shí)空變化,，體現(xiàn)了宇宙之振動(dòng)本質(zhì),。所以“玄之”說(shuō)的是宇宙運(yùn)行之“可-非”“陰-陽(yáng)”運(yùn)轉(zhuǎn)是無(wú)限的一個(gè)玄套另一個(gè)玄之無(wú)窮奧妙總體存在，宇宙本質(zhì)就是無(wú)窮振動(dòng)的大合唱,。