   ※ 日本的重要文化財(cái)、國(guó)寶等概念的含義,？ 依據(jù)《國(guó)寶及重要文化財(cái)指定基準(zhǔn)》,，日本官方將重要文化財(cái)中,，“制作極其精美，且極具文化史意義”,、“學(xué)術(shù)價(jià)值極高,，且極具歷史意義”者，指定為國(guó)寶,。在日本相關(guān)法律中,，國(guó)寶是重要文化財(cái)?shù)囊环N,。國(guó)寶，可以理解為重要文化財(cái)中最精粹的部分,。 緣起 ※ 醍醐寺的發(fā)源及其得名由來(lái) (日本)貞觀十六年(公元874年),來(lái)自奈良的僧人圣寶見五色祥云繚繞在京都東南郊的笠取山頂,心想此處正是建立三密瑜伽法城的凈域。 江戶時(shí)代(17世紀(jì)) 當(dāng)他抵達(dá)山頂?shù)囊惶幤降貢r(shí),，眼前忽然出現(xiàn)一位皓首老翁,。老翁捧起地下涌出的泉水，邊飲邊嘆：“嗚呼,，醍醐味,！”（醍醐為“佛教五味”之最，世間至美）圣寶便向這位器宇不凡的老人請(qǐng)教選址建寺一事,。老人答道：“此山乃是古來(lái)佛祖?zhèn)鞣ǖ氖サ?，諸天擁護(hù)的靈峰。我乃本山地主橫尾明神,，愿將此山獻(xiàn)予法師,，愿法師弘傳密法利樂眾生。我將永遠(yuǎn)守護(hù)此寺,?！?/span> 于是圣寶就在山頂建立精舍，親自雕刻如意輪,、準(zhǔn)提兩尊觀音像供奉其中,。寺院得名醍醐，笠取山也隨之更名為醍醐山,；被山神贊嘆的泉水,，今日依然從上醍醐不斷涌出。 ※ 請(qǐng)簡(jiǎn)述“醍醐花見”這一事件及其對(duì)醍醐寺的意義。 當(dāng)時(shí)日本實(shí)際上的最高權(quán)力者豐臣秀吉為感謝一直陪伴自己的家人,，特意命人從奈良將700多棵櫻花樹移種至整個(gè)醍醐山，并在醍醐寺舉行盛大的宴會(huì),，共有1300多人參加,，充分展現(xiàn)了桃山時(shí)代的華麗風(fēng)貌。目前仍保存于醍醐寺的《醍醐賞花詩(shī)箋》,，就是一冊(cè)秀吉與家人,、臣屬在醍醐寺賞櫻花時(shí)，以醍醐寺為主題創(chuàng)作的和歌集,。 安土桃山時(shí)代·慶長(zhǎng)三年（1598） ※ 真言宗流派和修驗(yàn)道當(dāng)山派與醍醐寺之間分別有什么關(guān)系,？ 日本真言宗大致分為兩個(gè)流派，即以仁和寺為中心的“廣澤流”和以醍醐寺為中心的“小野流”,。 日本僧侶將山林視作圣域并在其中修行雖始自奈良時(shí)代（公元8世紀(jì)）,。然而將佛教與日本固有的山岳信仰、神道教相結(jié)合，以傳說(shuō)中的人物役小角為鼻祖的修驗(yàn)道信仰體系卻形成于平安時(shí)代院政期（公元11-12世紀(jì)）,。修驗(yàn)道的修行地以大峰山,、熊野、吉野最著名,。以熊野為中心的區(qū)域?qū)儆谔炫_(tái)宗園城寺的勢(shì)力范圍,，此地修驗(yàn)者形成以圣護(hù)院門跡為主導(dǎo)的本山派。另外,，以大和為中心的畿內(nèi)諸寺修驗(yàn)者形成獨(dú)自的組織,，即以大峰山小篠為本部的當(dāng)山派。 將理源大師圣寶作為修驗(yàn)道當(dāng)山派始祖,，是后世圣寶信仰的一種表現(xiàn),。醍醐寺早期與“修驗(yàn)道”關(guān)系并不緊密，只是上醍醐有部分僧人踐行山林修行,、御影堂的修繕得到了當(dāng)山派的支持而已,。轉(zhuǎn)變發(fā)生在十六世紀(jì)末：醍醐寺八十代座主義演熱心于大峰山修行，與當(dāng)山派建立了密切聯(lián)系,。在義演的努力下,，三寶院門跡最終成為當(dāng)山派大本營(yíng)。 ▲修驗(yàn)者裝扮的理源大師像 江戶時(shí)代·安永八年（1779） 江戶時(shí)代（17世紀(jì)） 不少文物樣式據(jù)傳由弘法大師空海自中國(guó)唐朝帶來(lái)，與唐宋佛教藝術(shù)關(guān)系密切,?？梢婖挛奈矬w現(xiàn)的不僅是中日兩國(guó)佛教文化的交流，更是兩國(guó)人文藝術(shù)的交流,。 ⊙ 本次展覽第一部分主要關(guān)于醍醐寺的創(chuàng)建,，比如圣寶如何創(chuàng)寺、寺廟從上醍醐到下醍醐再到三寶院的發(fā)展過(guò)程,，等等,；與理源大師相關(guān)的文物都會(huì)在此一同展示。 ⊙ 第二部分開始以佛像,、曼陀羅,、屏風(fēng)畫和大壇法器等組成一個(gè)真言宗道場(chǎng),，再現(xiàn)佛教藝術(shù)品的“原生環(huán)境”。之后依次展示醍醐寺的佛教雕塑,、繪畫和法器,。 ⊙ 第三部分展示安土桃山到江戶時(shí)代的，醍醐寺近世受武士階層審美影響的華麗雅致的藝術(shù),。展覽與“醍醐花見”有關(guān)的文物,，及該寺珍藏的屏風(fēng)畫。 ※ 展覽主要展品的門類是如何選定的,？請(qǐng)結(jié)合本次展品談?wù)匁路鸾滩仄返乃囆g(shù)特色,。 · 三是16世紀(jì)以來(lái)陳設(shè)于三寶院中的大量精美的屏風(fēng)畫。 本次醍醐寺展一共從中選擇了64件文物,，其中24件是重要文化財(cái),，另有6件國(guó)寶； 而“與中國(guó)的淵源”是選定這次展覽文物的主要傾向,，這些帶有濃郁的唐宋藝術(shù)遺風(fēng)的展品,，與其他展品一同撐起了一個(gè)完整的故事結(jié)構(gòu)。比如密宗類文物,，很多據(jù)傳是空海從唐朝帶回的樣式,，后來(lái)統(tǒng)稱為“弘法大師樣”；還有許多畫作,，明顯可見其受到中國(guó)唐宋道釋畫的影響,。 本次參展部分醍醐寺藏宋版《一切經(jīng)》（大藏經(jīng)）給我們留下了深刻的印象,(一切經(jīng)六千多卷，這次展出的也有好幾件) ,，主要以福建福州東禪寺等覺院的崇寧萬(wàn)壽大藏版本為主,，補(bǔ)充了開元寺的毗盧大藏的版本。這部《一切經(jīng)》能夠到達(dá)日本,，動(dòng)用了當(dāng)時(shí)來(lái)往于中國(guó)宋朝和日本之間的大量人力,、物力和財(cái)力：出身醍醐寺的高僧俊乘坊重源，追隨空海的足跡,，先后三次入宋,，歷經(jīng)艱辛,，最終求回《一切經(jīng)》。尤其難能可貴的是,，這部宋版《一切經(jīng)》現(xiàn)在大體完整地保存在醍醐寺的靈寶館里,，而在中國(guó)，只有極個(gè)別的寺院存有部分殘卷,。我們?nèi)ヵ绿暨x文物時(shí),，看到幾乎完整的《一切經(jīng)》，所受震撼非同小可,。 醍醐寺收藏的佛教藝術(shù)品以日本真言宗題材為主,，兼及其他宗派，時(shí)間自奈良一直延續(xù)到江戶時(shí)代,。醍醐寺佛教藝術(shù)也在漫長(zhǎng)的歷史中,，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。    鐮倉(cāng)時(shí)代·建久六年（1195） 鐮倉(cāng)時(shí)代的醍醐寺涌現(xiàn)了許多擅于密教繪畫的僧侶，他們完成了大量的白描畫稿,，包括不少原創(chuàng)性的繪畫圖樣,，使以“事相”著稱的醍醐寺成為日本真言宗的一大藝術(shù)中心。  我們想復(fù)原密教文物的原生使用環(huán)境,，所以醍醐寺方面提供給我們一個(gè)道場(chǎng)的布置方案： 以金剛界大日如來(lái)為主尊，兩邊懸掛金,、胎兩界曼荼羅，中間設(shè)大壇及法器,，三面圍以十二天屏風(fēng)和山水屏風(fēng),，組成一個(gè)完整的日本真言宗道場(chǎng)。 當(dāng)然,，在這個(gè)道場(chǎng)里出現(xiàn)的都是總合性的文物,，如雕塑、繪畫屏風(fēng),、曼荼羅等,。在展覽的其他部分，我們將分門別類地展示醍醐寺佛教造像,、佛畫,、法器等。 換句話說(shuō),，本次展覽以這個(gè)道場(chǎng)為范式,，以具體文物為注釋，展現(xiàn)真言宗的核心價(jià)值和傳承體系,，尤其是印度－中國(guó)－日本的發(fā)展過(guò)程,。 首先，整個(gè)道場(chǎng)涵蓋了真言宗的基本教義,。密教修行者認(rèn)為,，大日如來(lái)作為法身佛,，有“理”與“智”兩個(gè)方面：理即法界、法性或真如,，是一切佛的本源或依據(jù),，如母胎孕育嬰孩，故喻之為“胎藏界”,；《大日經(jīng)》是宣說(shuō)胎藏界的經(jīng)典,，圖示《大日經(jīng)》的就是胎藏界曼荼羅。智即智慧,，以金剛喻其堅(jiān)硬不壞,，并可摧破一切煩惱，故稱“金剛界”,，為《金剛頂經(jīng)》所說(shuō),，圖示《金剛頂經(jīng)》的就是金剛界曼荼羅。 日本的“現(xiàn)圖曼荼羅”（主流,、流行之義）,，是密教本尊大日如來(lái)所說(shuō)根本教義的圖解；它就是長(zhǎng)安青龍寺惠果授予空海,，并由后者最初傳入日本的體現(xiàn)“金胎不二”教理的金,、胎兩界曼荼羅。醍醐寺自創(chuàng)建期便開始呈現(xiàn)這一核心教義,。 位于下醍醐的五重塔是日本皇室為祈禱醍醐天皇冥福而建的,，竣工于公元951年,，塔身高三十八米，塔頂相輪高十三米,，為醍醐寺也是京都現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑,。塔內(nèi)第一層壁畫與塔的建造時(shí)代相同。 ▲五重塔第一層壁畫分布圖 據(jù)空?！墩嫜愿斗▊鳌分忻芙虃鞒惺老?，大日如來(lái)將奧秘教義傳給金剛薩埵，再依次由印度僧人龍猛,、龍智,、金剛智傳承,，金剛智傳給西域僧人不空，不空再傳給長(zhǎng)安青龍寺惠果，此為《金剛頂經(jīng)》（金剛界）傳承系統(tǒng),。此外,，惠果從玄超處又傳承了印度僧人善無(wú)畏傳給唐僧一行的《大日經(jīng)》（胎藏界）系統(tǒng),，將金,、胎兩界合一，創(chuàng)立理智一如的“金胎不二”學(xué)說(shuō),，建立金,、胎兩界曼荼羅體系?；莨麑山缏绷_傳給日僧空海,，之后醍醐寺祖師圣寶繼承空海真言教理，使得兩界曼陀羅在醍醐寺廣為流傳,。 本次展覽所展示的,，不僅是64件醍醐寺收藏的文物,。我們希望每一件展品都不是孤立的個(gè)體,，而是將眾多展品進(jìn)行有機(jī)整合,，以其本身的細(xì)節(jié)和背后的故事展開敘事，盡可能全面地普及與醍醐寺相關(guān)的專業(yè)知識(shí),，同時(shí)簡(jiǎn)明扼要地呈現(xiàn)醍醐寺的歷史,、人文風(fēng)貌和四時(shí)景致。即使觀眾不曾去過(guò)醍醐寺,、見證道場(chǎng)現(xiàn)實(shí),，仍能通過(guò)參觀本次展覽，獲得“身臨其境”的體驗(yàn),，同時(shí)感受中日兩國(guó)之間人文藝術(shù)的交融,。 No. 1 Exhibition Hall, Shanghai Museum 圖文?版權(quán)所有 ——授權(quán)后方可轉(zhuǎn)載—— —End— 上博新展｜醍醐寺② 京都巡禮之醍醐寺篇上博新展｜醍醐寺“寶”與“寶”寺 |
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