對(duì)帝俊、帝嚳,、帝舜的探討

            ————兼與李君鑒分析帝俊與祝融的關(guān)系

                           廣西  賀州  董全吉

我們知道,，祝融的名稱，從伏羲女媧之時(shí)，一直沿用到唐堯,，甚至更晚的時(shí)候,，能夠說是一個(gè)人嗎或以祝融稱呼，或以重黎,、重,、黎、羲和,、羲、和、常羲,、昌意稱呼,；包括共工，也是一樣使用很久,。對(duì)于帝俊,，也有知名學(xué)者以及研究人員認(rèn)為帝俊、帝嚳,、舜帝是一人,？我認(rèn)為道理如上。黃帝（公元前2717年-公元前2599年）,，歷經(jīng)118年,，不可能是一個(gè)黃帝？炎帝從伏羲之后,，到黃帝之前,，也不可能僅僅是一個(gè)炎帝。帝俊或帝嚳等名字類似,，不等于就是一個(gè)人,。

今日，夔州杜甫研究會(huì)秘書長李君鑒發(fā)疑惑的有待探討的帝俊資料到我QQ信箱 ,，期待一同探討5個(gè)方面,。內(nèi)容如下：

董先生：您好！

我也算是董家人吧,，因?yàn)槲曳蚓斩?/span>

非常佩服您,，功夫之深，難能可貴,。昨天偶然看到您兩篇大作,，非常感動(dòng)。不看不知道,，董姓淵源竟那么深長,，血緣是那么高貴,。

兩篇文章看下來，一時(shí)還理不順一些關(guān)系,，想請(qǐng)教您一些問題,，請(qǐng)您在百忙中幫幫我，理順一些關(guān)系,。

    問題：

1,、有人說，帝俊是與炎帝,、黃帝兩大神系并存的第三神系,。有人說帝俊即帝嚳（高辛氏），您的意見呢,？

2,、帝俊生晏龍，晏龍始為琴瑟,。帝俊有子八人,，是始為歌舞。祝融的兒子太子長琴是樂神,，他們之間有什么關(guān)系嗎,？也就是帝俊與祝融在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上或血緣方面有交集嗎？

                                      李君鑒   

                                      2016.4.11

為此,，我尋找有關(guān)史籍的記載,，作以粗淺的分析：

1，東夷與祝融部落的文化傳承

我在《伏羲風(fēng)姓的由來——祝融與東夷部落的關(guān)系》一文論證：“而大汶口文化大汶口文化分布于山東和蘇北,。年代約為公元前4040—2240年,。年代距今約6500-4500年，黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶業(yè)中出現(xiàn)的兩個(gè)新品種,，證明有部落遷徙,，因此有許多刻劃符號(hào)被認(rèn)為是古老的象形文字；彩陶大多施以紅色陶衣,，顏色豐富,，早期用色主要是黑彩，中期常見紅赭和白色等,，晚期黑白兼用,。大汶口文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在中期以后有了全面、迅速的發(fā)展,。白陶器,、玉器、象牙器的出現(xiàn)和快輪制陶技術(shù)的應(yīng)用,。白陶是龍山文化,、大汶口文化陶器中的典型器物。”,。而黃帝呢,？黃帝（公元前2717年-公元前2599年），那么,，大汶口文化之初早于黃帝,。因此，在炎帝衰落的時(shí)期,，炎帝,、蚩尤、黃帝成為三大部落聯(lián)盟的主要力量,。而帝俊就出自蚩尤的東夷部落,。至于，其與祝融部落的關(guān)系,，我通過陶瓷以及鳥圖考證,，邏輯推導(dǎo)，“高廟文化所在的沅水中上游地區(qū)始出白陶的年代比洞庭湖區(qū)更早,，制作精美,，器類豐富，而洞庭湖區(qū)與之年代相當(dāng)?shù)脑硎邢聦游幕腥院币姲滋罩破?，洞庭湖區(qū)白陶的興盛是在皂市下層文化之后的湯家崗文化時(shí)期,，而湯家崗文化遺存中最具代表性的白陶制品如斂口圈足盤和內(nèi)折沿圈足盤等，器形均源自高廟文化,，它們與高廟文化的親緣關(guān)系白陶的尋根之旅,，必然要溯源到沅水中上游地區(qū)的高廟文化，洞庭湖區(qū)僅只是高廟文化白陶向外傳播的重要中繼站之一,?！滋帐驱埳轿幕⒋筱肟谖幕掌髦械牡湫推魑?，典型器物有陶背壺,、鬹、杯,、大鏤孔豆等,。裝飾技法有彩繪、鏤孔,、刻劃,、壓點(diǎn)和附加堆紋等，其中以彩繪和鏤孔最具特色,。并有少量硬質(zhì)白陶,。東夷人崇尚鳥圖騰,，把自己喜愛的鬶做成各種各樣的禽鳥形象”因此，玉蟾巖有“低溫?zé)商铡薄?/font>9000年前彭頭山有火符號(hào),、到了7800年前高廟的“太陽鳥族徽”,、“火神祝融像”和“神農(nóng)炎帝像”都是祝融文化的結(jié)晶；大溪文化晚期一些遺址中常見到與大河村類型“非?？崴频陌滓虏侍蘸吞柤y,，大溪文化是通過大河村類型而傳播。所以,，大溪文化也是祝融文化,。……“高廟文化最早使用白陶，大汶口中晚期使用白陶,，所以大汶口的中晚期文化源于高廟文化,；高廟文化陶器有鳥圖案，大汶口的陶器有鳥形狀,，因此,，大汶口的鳥形狀源于高廟文化的傳承；祝融早于伏羲,，祝融是太陽神,，崇拜太陽鳥，東夷人崇尚鳥圖騰 ,，因此,，大汶口的鳥圖形是太陽神的演化，是觀測(cè)太陽的繼續(xù),；大汶口文化中晚期才發(fā)生大變化,，這變化屬于其他地方的遷徙進(jìn)入所造成，祝融部落在當(dāng)時(shí)遷徙,，因此,，東夷文化的是祝融文化的繼續(xù)”。

2,，炎帝,、黃帝、帝俊的天文觀測(cè)變化

伏羲時(shí)期,，《帛書》簡述伏羲生有四子“重,、該、黎,、羲”,，《史記·律書》：“亥者，該也。言陽氣藏于下,，故該也,。”《釋名·釋天》：“亥,，核也,，收藏萬物”，《說文》：“亥為豕,，與豕同?！?，該，即亥,，即豕：豨ｘī即豕,，《淮南子·本經(jīng)篇》：“封豨(ｘī)也?！?、修蛇皆為民害”，高注：“封豨(ｘī),，大豕,，楚人謂豕為豨ｘī也?！保?。豕、耆,、黎,、夷，段玉裁并系于十五部,，故例得通轉(zhuǎn),。

黎、犁古字通,，《左傳·昭二九》：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾歙?(原字為梨的繁體字),，為祝融?！保歙ㄔ譃槔娴姆斌w字）,、黎古通。郝懿行云：“史記五帝紀(jì)索隱引皇甫謐云：'黃帝使應(yīng)龍殺蚩尤于兇黎之谷,?！创恕＠?、犁古字通,?！保叭凇弊终甲x如“黎”,。

其實(shí)《尚書,。孔氏傳》： “重即羲,，黎即和”,。因此，伏羲的所謂四個(gè)兒子,，不是兒子,，是祝融是伏羲部落聯(lián)盟下的主要力量，其實(shí)就是祝融即重黎的部落,。我在《祝融的先進(jìn)文化造就“絕地天通”的神話》已經(jīng)做了專門的探討研究,。

之后，黎部落向東遷徙,，重部落向西遷徙,，到炎帝祝融之后，其下一個(gè)首領(lǐng)人們以炎帝祝融之后,，稱呼為太子長琴,，該部落重，又東遷徙,，與黎匯合在東夷,。蚩尤成為部落首領(lǐng)，之后,，少昊帝俊成為聯(lián)盟霸主,。《通志》卷二《五帝紀(jì)》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀(jì)官,，為鳥師而鳥名,。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也,，伯趙氏司至也,，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也,，祝鳩氏司徒也;睢鳩氏司馬也,，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也,，鶻鳩氏司事也,。”這些鳥就是祝融太陽神的轉(zhuǎn)化；而有的學(xué)者以祝鳩是祝融的音轉(zhuǎn),，我認(rèn)為其連接點(diǎn)不是很強(qiáng),。

我不認(rèn)為“帝俊是與炎帝、黃帝兩大神系并存的第三神系,，”而是代表三種文化的鼎盛時(shí)期,。農(nóng)耕文化（《大戴禮記·月令》云：“炎帝號(hào)大庭氏，下為地皇,，作耒耜,，播五谷，曰神農(nóng)也,?！薄妒辣尽と时炯o(jì)》云：“炎帝，以火官名……耕嫁,，故號(hào)神農(nóng)氏”?！妒辣尽さ巯稻帯氛f：“炎帝即神農(nóng)氏,。”《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》注“赤帝,、炎帝,，號(hào)為神農(nóng)?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》注：“赤帝,、炎帝，號(hào)為神農(nóng),?！?/span>）、動(dòng)物飼養(yǎng)的皮毛利用（史記·五帝本紀(jì)》記載：炎帝欲侵陵諸侯,，諸侯咸歸軒轅,。軒轅乃修德振賓（兵），治五氣,，藝五種,，撫萬民，度四方,，教熊,、羆、貔,、貅,、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,。三戰(zhàn),，然后得其志。）,、動(dòng)物的畜力的耕種的代表（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身,，三身生義均，義均是始為巧倕,，是始作下民百巧,。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均,，始作牛耕,。”）

 也表示不同時(shí)期的觀測(cè)天文的頂峰，神秘莫測(cè)的八卦,，首創(chuàng)于伏羲時(shí)期,。隨著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展，八卦已不能滿足需要,。于是炎帝時(shí)期將八卦符號(hào)重疊,，組合為六十四卦?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》：炎帝“重八卦為六十四卦”,。《帝王世紀(jì)》：“炎帝自陳營都于魯曲阜重八卦之?dāng)?shù),，究八八之體為六十四卦”,，六十四卦起了承上啟下的重要作用。炎帝又稱連山氏,，后人將六十四卦稱之為“連山易”,。《路史》說,，炎帝“通其變以成天地之文,，極其數(shù)以定天下之象，八八成卦,，以酬酢而侑神,，以通天下之志，以斷天下之業(yè),。,；而《律歷志》：“黃帝使羲和占日，常儀占月……容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》”,。如我在《祝融的先進(jìn)文化造就“絕地天通”的神話》論證的：“黃帝生昌意,，昌意生顓頊,。”這是從歷法來說是：黃帝的《老黃歷》是昌意創(chuàng)造的,，昌意（常羲）還創(chuàng)造月歷,，到顓頊時(shí)期，祝融部落又創(chuàng)造《顓頊歷》,。也就是《老黃歷》---《月歷》----《顓頊歷》是變化過程,。因此，《大荒西經(jīng)》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲生月十有二,些始浴之”,，通過以母系部落昌意即常羲,，作為妻子的附會(huì)，作為其作為霸主時(shí)期的主要貢獻(xiàn),，就是十二月歷作為其管理時(shí)期的杰出貢獻(xiàn),，即“生月十有二”，而常羲,，嫦娥等,，都是祝融部落的不同稱呼，到帝嚳時(shí)期也是出現(xiàn)類似的附會(huì)娶妻的現(xiàn)象當(dāng)真是妻子還是部落,？少昊命羲和主日,，常羲主月，以璇璣玉衡,、窺管諸儀器觀測(cè)天象和日月運(yùn)行的規(guī)律,，調(diào)整歷法,，指導(dǎo)臣民的生產(chǎn)和生活,。不是部落，不可能一會(huì)兒說是母,，一會(huì)兒是妻子,？《左傳.昭公二十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰該,、曰脩,、曰熙”?！秶Z·楚語下》：“及少昊之衰也,，九黎亂德，民神雜糅,，不可方物,。夫人作享，家為巫史,，……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神,，命火正黎司地以屬民?其實(shí)，所謂四叔,，就是祝融部落的重黎,。

   《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“大荒之中，有不庭之山,，榮水窮焉,。有人三身，帝俊妻娥皇,，生此三身之國,，姚姓，黍食,，使四鳥,。有淵四方，四隅皆送,，北屬黑水,，南屬大荒。北旁名曰少和之淵,，南旁名曰從淵,，舜之所浴也?！瓥|南海之外,，甘水之間，有羲和之國,，有女子名曰羲和,，方日浴于甘淵。羲和者,，帝俊之妻,，生十日”；《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月,。帝俊妻常羲,，生月十有二，此始浴之”,。故有學(xué)者指出：《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“帝俊妻娥皇;生此三身之國,。”而《拾遺記》卷一云少昊之母為“皇娥”,，《路史·后紀(jì)七》云少昊之母為“娥”,，這里的“皇娥”、“娥”實(shí)際上都是“娥皇”的誤寫或省寫,。

  3,，帝俊的所謂“世系”記載變化 

   《史記．五帝本記》記載：“黃帝居軒轅之丘,，而娶於西陵之女，是為嫘祖,。嫘祖為黃帝正妃,，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂,，是為青陽,，青陽降居江水；其二曰昌意,，降居若水,。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆,，生高陽,，高陽有圣德焉。黃帝崩,，葬橋山,。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也,。帝顓頊高陽者,，黃帝之孫而昌意之子也?！?，為什么不寫少昊帝俊，而以黃帝----昌意-----顓頊,，作為世系呢,？《左傳.昭公二十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰該,、曰脩,、曰熙”,?！秶Z·楚語下》：“及少昊之衰也，九黎亂德,，民神雜糅,，不可方物。夫人作享,，家為巫史,，……顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民?則是：黃帝---少昊---顓頊,，這樣的霸主次序,。

   首先，在炎帝時(shí)期,，炎帝作為部落聯(lián)盟的共主,，包括東夷部落也都在炎帝的聯(lián)盟之下，因此,，所有的部落也被后人冠以姜姓,；

   就是黃帝時(shí)期，黃帝的六相： 蚩尤 ,、 大常 ,、 奢龍 、 祝融 ,、 大封 ,、 后土 ，分掌天地四方,。《管子·五行》：“昔者黃帝得蚩尤 ,，而明於天道；得大常 ,，而察於地利,；得奢龍 ，而辯於東方,；得祝融 ,，而辯於南方；得大封 ,，而辯於西方,；得后土 ，而辯於北方,。 黃帝得六相,，而天地治，神明至,?！?/span>查閱資料：相是官職，還有賜予官號(hào)的,，后人稱呼為姓：史籍《姓解·六三》,、 《姓苑》中均記載：“軒氏、轅氏,、軒轅氏,，皆黃帝之后。黃帝之后以號(hào)為姓,，軒轅即黃帝,，姓公孫或言姓姬,。黃帝，少典氏之子,。黃帝共二十五子,，十四子有姓，共12種姓,?！薄秶Z。晉語四》所載,，“黃帝二十五宗,，得姓者十四人，為十二姓,，姬,、酉、祁,、己,、滕、任,、荀,、葴、僖,、姞,、儇、依是也,?！坝謸?jù)《潛夫論。志氏姓》所載,，“姞氏封于燕┄┄姞氏之別有闞,、嚴(yán)、蔡,、光,、魯、雍,、斷,、須密氏,。”,。傳說黃帝降生在一條稱做“姬”的河邊，黃帝有25個(gè)兒子,，分別得到了12個(gè)姓,，其中就有姬姓,。后來的五帝少昊、顓頊,、堯,、舜、禹以及夏禹,、商族的祖先,、周族的祖先等，都是黃帝的后裔,?？梢姡捕?xì)w于黃帝之下,？原本不同姓的也被囊掛在黃帝之下,，原來的姜姓等去哪了？把當(dāng)時(shí)分成25個(gè)部落,，安排人去管理就成為姓,？而主要的12個(gè)部落有以官職為姓？

   帝俊(di qun),，又作"帝夋",，中國古代神話傳說中的上古帝王，這一古帝名號(hào)只見于《山海經(jīng)》(在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到),。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等于帝俊,。此處俊為通假字"俊"通"夋"?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有：“東海之外,，大壑，少昊之國,。少昊孺帝顓頊于此,，棄其琴瑟?！鼻偕獮樯訇粖蕵飞倌觐呿湹耐婢?。史傳少昊即玄囂，為黃帝之子,，而顓頊又是黃帝之孫,，則顓頊當(dāng)是少昊的侄輩，顓頊少時(shí)依附少昊,，長大后佐少昊,，正是十分自然的事。兩個(gè)強(qiáng)大部族終于形成了暫時(shí)的聯(lián)合局面，少昊在部族中接待了顓頊,，且以琴瑟娛樂顓頊,，表達(dá)親睦之意，這才是“少昊孺帝顓頊”的神話內(nèi)涵,。之后,，顓頊部族大舉東進(jìn)，擊敗了少昊部族,，親睦破裂,，友好不復(fù)存在。琴瑟丟入大壑,。然而,，昌意就是常羲，不是黃帝之子,，昌意也不是生顓頊,，只是顓頊作為首領(lǐng)在祝融常羲部落，史學(xué)家弄出了黃帝一統(tǒng)天下了,。

    《世本》：“少皞是黃帝之子,，金天氏少皞 ，青陽即少皋,，黃帝之子,，代黃帝而有天下?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“少昊帝,，名摯，字青陽,，姬姓也,。母曰女節(jié)，黃帝時(shí)有大星如虹,，下流華渚,，女節(jié)夢(mèng)接意感，生少昊,，是為玄囂,。邑于窮桑，以登帝位,，都曲阜,，故或謂之窮桑帝。地在魯城北,?！保弧妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說:"黃帝居軒轅之丘，娶于西陵之女,，是為嫘祖,。嫘祖為黃帝正妃,，生二子,，其后皆有天下。其一曰玄囂,，是為青陽,，青陽降居江水，其二曰昌意,，降居若水,。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆,，生高陽,。高陽有圣德焉。黃帝崩,，葬橋山,，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也,。",，那么，此處交代了帝的次序：黃帝----少昊（帝?。?/font>----顓頊,。

    《史記·五帝本紀(jì)》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也,。高辛父曰蟜極,，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝,。自玄囂與蟜極皆不得在位,，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子,。高辛生而神靈,，自言其名。普施利物,，不於其身,。聰以知遠(yuǎn)，明以察微,。順天之義,，知民之急。仁而威，惠而信,，脩身而天下服,。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之,，歷日月而迎送之,，明鬼神而敬事之。其色郁郁,，其德嶷嶷,。其動(dòng)也時(shí)，其服也士,。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下,，日月所照，風(fēng)雨所至,，莫不從服,。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛,。娶娵訾氏女,，生摯。帝嚳崩,，而摯代立,。帝摯立，不善,，而弟放勛立,，是為帝堯?！?那么,，帝的次序是：顓頊----帝嚳-------帝摯------帝堯。

    《史記·五帝本紀(jì)》：“虞舜者名重華,，重華父曰瞽叟,，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望,，句望父曰敬康,，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊,，顓頊父曰昌意,，以至舜七世矣”。按《史記》原文的傳承關(guān)系,，定為自黃帝至舜帝傳九代的形式,?！蹲髠鳌ふ压四辍纷⒃唬?font face="Calibri">"幕，舜之先,，瞽叟舜父,，從幕至瞽叟無違（天）命"。又《史記·五帝本紀(jì)》考證云：路史余論曰'呂梁碑,，劉耽作,，碑中敘紀(jì)虞（舜）帝之世（系）云：'"舜祖幕，幕生窮蟬,，窮蟬生敬康……瞽叟生舜",。上例都說明舜帝是幕的裔孫,，所以舜帝祖系不能沒有'幕'一代,。那么，舜帝從哪位帝繼承呢,？

《史記》中記載：舜父瞽叟盲,，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象,，象傲,。皇甫謐云：“舜母名握登,，生舜于姚墟,，因姓姚氏也?！?。舜帝，名重華,，字都君,；生于姚墟，故姚姓,，今山東諸城市萬家莊鄉(xiāng)諸馮村人,。舜，為四部落聯(lián)盟首領(lǐng),，以受堯的“禪讓”而稱帝于天下,，其國號(hào)為“有虞”，故號(hào)為“有虞氏帝舜”,。帝舜,、大舜、虞帝舜,、舜帝皆虞舜之帝王號(hào),，故后世以舜簡稱之,。司馬遷《史記》曰“天下明德,皆自虞舜始”。我認(rèn)為是從舜帝進(jìn)入了賜氏的時(shí)期,，也就是姓氏的區(qū)分時(shí)期,。

這樣，對(duì)應(yīng)五帝：(1)黃帝,、顓頊,、帝嚳、堯,、舜（《大戴禮記》,、《史記》）；(2)庖犧,、神農(nóng),、黃帝、堯,、舜（《戰(zhàn)國策》）,；(3)太昊、炎帝,、黃帝,、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）,；(4)黃帝,、少昊、顓頊,、帝嚳,、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）；(5)少昊,、顓頊,、帝嚳、堯,、舜（偽《尚書序》）,；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說,。于是這一五帝說被奉為古代的信史,；(6)黃帝(軒轅)、青帝(伏羲),、赤帝又叫炎帝(神農(nóng)),、白帝(少昊)、黑帝(顓頊)（五方上帝）（7）伏羲氏,，神農(nóng)氏,，軒轅氏,，燧人氏，有巢氏（民間傳說）,。其中,，(4)、(5)基本與上面的帝的次序?qū)?yīng),。

也就是：黃帝,、少昊、顓頊,、帝嚳,、堯、舜,。

 4,、帝俊是否與帝嚳（高辛氏）、帝舜為同一人,。

    少昊在位期間,，因修太昊之法,，故稱少昊,。少昊:也作少皞、少皓,、少顥,。他就是黃帝的長子玄囂，又稱青陽氏,、金天氏,、窮桑氏、云陽氏,，或稱朱宣,，被后世尊為"大華夏顯宗康皇帝"或"白帝",為五天帝之一?！妒酚洝份d:黃帝二十五子,，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘,，而娶西陵氏之女,，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,，生二子,，其后皆有天下;其一曰玄囂，是為青陽,，青陽降居江水;其二曰昌意,，降居若水,。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“而有女子方浴月，帝俊妻常羲,，生月十有二,，此始浴之”?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》:"東海之外大壑,，少昊之國，少昊儒帝顓頊,，棄其琴瑟,。有甘山者，生甘淵,，甘水焉",。 《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》:"東南海之外，甘水之間,，有羲和之國,。有女子曰羲和，帝俊之妻,，生十日,，方浴日于甘淵"。

《國語·楚語下》：“及少昊氏之衰也,，九黎亂德,。家為巫史，民神同坐,，禍災(zāi)薦臻,。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民,。使?fù)舊常，無相侵瀆,，是謂絕地天通,。其后三苖復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后,，不忘舊者,。使復(fù)典之?！表f注：“少皡,，黃帝之子金天氏也。九黎,，黎氏九人,，蚩尤之徒也,。”“其后,，高辛氏之季年,。三苗，九黎之后,?！薄?/span>

  從顓頊時(shí)期的“九黎亂德”,，結(jié)合“帝俊之妻,，生十日”，那么,，證明帝俊在顓頊之前,，不是在顓頊之后，則少昊為帝俊,。結(jié)合帝 的世系排列,，我不認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人不能夠跨越那么多的時(shí)代,，而且一個(gè)帝本身就很長久,？

就如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居,，炎居生節(jié)并,，節(jié)并生戲器，戲器生祝融,，祝融降處于江水，生共工,，共工生術(shù)器,，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰,，以處降水,。共工生后土，后土生噎鳴,，噎鳴生歲十有二”,，炎帝有多個(gè)，炎帝聽襖,、炎帝炎居,，炎帝節(jié)并，炎帝戲器,，炎帝祝融,，炎帝共工,。那么，帝俊的情況在東夷部落也有一樣出現(xiàn)的可能性存在,。就如重黎,、鐘離一樣是重黎的轉(zhuǎn)化，不同時(shí)期的人,，出自同一個(gè)部落,。

   我查閱有關(guān)資料，摘錄學(xué)者的研究：殷墟卜辭出土以后,，王國維認(rèn)為“高祖夒”是《山海經(jīng)》中的帝俊,，而郭沫若更進(jìn)一步認(rèn)為高祖夒、帝俊,、帝嚳,、帝舜是一人之分化，他說：“夒,，音與嚳音同部,，故音變而為帝嚳若帝俈。夒之古文與夋字相近,，故形誤而為夋若逡,，更演化而為帝俊若帝舜。由此等文字上及傳說上之演變,，帝俊與帝嚳固是一人,，即帝舜與帝嚳亦同是一人也?！遏斦Z》云'禘舜',，《祭法》云'禘嚳'，正舜,、嚳為一之證,。韋昭云字誤者，非也,。《楚辭·天問篇》敘舜,、象事于夏后，于殷先公先王之前,，亦表明帝舜之即帝嚳,。篇中舜、嚳同出者,，蓋傳聞異辭,，不則后人所改易也。王云'《大荒經(jīng)》自有帝舜，不應(yīng)前后互異',，實(shí)則《大荒經(jīng)》中亦有帝嚳,，《大荒南經(jīng)》云'帝堯、帝嚳,、帝舜葬于岳山',，與帝俊亦正前后互異。蓋《山海經(jīng)》之輯錄者本諸異辭之傳聞,，誤以帝俊,、帝嚳、帝舜為三人也,?！?/span>

《國語。鄭語》：“夔越,，羋姓別國,，封于長江三峽夔門，苗蠻荊濮”,。這夔越是否包含什么豐富的內(nèi)涵,，我現(xiàn)在暫且不作考證。從王國維,、郭沫若都是考古的知名人物,。然而，僅僅按照《山海經(jīng)》,，就會(huì)像炎帝世系一樣,，祝融在炎帝時(shí)期存在，卻自黃帝之后,，祝融的名字也有燭龍等稱呼,，祝融、季連,、邾婁,、重黎實(shí)乃一音之轉(zhuǎn)。祝赤,，是祝融和赤帝的簡稱。據(jù)羅泌《路史·前紀(jì)》卷八中說：“祝誦氏,，一曰祝龢,，是為祝融氏……以火施化，號(hào)赤帝”,，其實(shí)祝融和赤帝是同一人,。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載:"有芒山。有桂山。有榣(yáo )山,，其上有人,，號(hào)曰太子長琴。顓頊生老童,，老童生祝融,，祝融生太子長琴，是處榣山,，始作樂風(fēng),。"這樣的次序，把早于黃帝之前的祝融也作為顓頊的后裔,？這是把不同時(shí)期的祝融混合在一起,。結(jié)合《孟子》："舜生于諸馮，遷于負(fù)夏,，卒于鳴條,，東夷人也”。那么,，以“帝俊,、帝嚳、帝舜是一人之分化”與祝融由異曲同工之妙吧,。尚若如此,，更加確定史記記載的世系，純粹是為了突出黃帝而把不同的部落霸主附會(huì)在一起,。

因此,，我認(rèn)為記載是不同時(shí)期，不同一個(gè)人,。也會(huì)出現(xiàn)前后的人混同,，把前面的事情記載在之后的顛倒的次序；會(huì)把其后的事情記載在前人的名上,。這本身由于祝融的昌意,、常羲、羲和,、嫦娥的不同時(shí)期的稱呼變化,，加重了帝俊、帝嚳的時(shí)而混同,，時(shí)而有別,。也把常羲時(shí)而母親，時(shí)而妻子,。

5,，晏龍的分析

    《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:"帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。"據(jù)此,，認(rèn)為晏龍是始作琴瑟者,。然炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通,生下三個(gè)孩子,吳剛謫月后,其妻內(nèi)心負(fù)疚,于是就叫最小的二個(gè)孩子飛奔月亮,陪伴他們名義上的父親。《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵,，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦,，緣婦孕三年，是生鼓,、延,、殳。始為侯,，鼓,、延是始為鐘，為樂風(fēng),?！保?/span>通過上文論及少昊時(shí)期的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“而有女子方浴月,，帝俊妻常羲,，生月十有二，此始浴之”,。炎帝子孫還在少昊之后嗎,？哪一個(gè)炎帝？就是共工炎帝的孫子也不會(huì)在少昊,、顓頊以后,，那么，該傳說,，把之后的事情連著黃帝之前的事情連接起來,；同時(shí)，與《史記·楚世家第十》曰：“楚之先祖出自帝顓頊高陽,。高陽者,，黃帝之孫，昌意之子也,。高陽生稱,，稱生卷章，卷章生重黎,。重黎為帝嚳高辛居火正,，甚有功,，能光融天下,，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂,，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎,，而以其弟吳回為重黎后,，復(fù)居火正，為祝融,。吳回生陸終,。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉,。其長一曰昆吾,；二曰參胡；三曰彭祖,；四曰會(huì)人,；五曰曹姓；六曰季連,，羋姓,，楚其后也。昆吾氏,，夏之時(shí)嘗為侯伯,，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏,，殷之時(shí)嘗為侯伯,，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮,，附沮生穴熊,。其后中微，或在中國,，或在蠻夷,，弗能紀(jì)其世?！?，在《大戴禮記·帝系》寫為“女饋氏”：“吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏,，鬼方氏之妹,，謂之女饋氏，產(chǎn)大子,，孕而不粥,，三年，啟其左脅,，六人出焉,。其一曰樊,，是為昆吾；其二曰惠連,，是為參胡,；其三曰篯，是為彭祖,；其四曰萊言,，是為云劊人；其五曰安,，是為曹姓,；其六日季連，是為羋姓,?！?《太平御覽》卷三百七十一引《世本》又寫為“女隤”：“陸終氏娶于鬼方氏之妹，謂之女隤,，生六子,，孕而不育。三年,，啟其左脅,，三人出焉；啟其右脅,，三人出焉,。”緣婦孕三年,，與女隤孕而不育,，三年。是否也有異曲同工之妙,？

   上文提及：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載:"有北狄之國,。黃帝之孫曰始均，始均生北狄,。有芒山,。有桂山。有榣(yáo )山,，其上有人,，號(hào)曰太子長琴。顓頊生老童,，老童生祝融,，祝融生太子長琴，是處榣山,，始作樂風(fēng),。",；《西次三經(jīng)》又西一百九十里，曰騩山,，其上多玉而無石,。神耆童居之，其音常如鐘磬”,。 歷史上有個(gè)叫鐘離的部落，司馬遷寫作終黎,，考古出土的鐘離部落青銅銘文又寫作童鹿,，童麗。所以說明離,，黎,，鹿，麗在先秦是完全不分的,。古時(shí)候傳說有種動(dòng)物叫做天鹿,，也寫作天祿，所以鹿和祿也是不分的,。所以說女祿的祿字和重黎的黎是不分的,。女祿應(yīng)當(dāng)是祝融離朱之后。第一女祿和離朱同姓,。第二離朱是祝融,，女祿的后代也是祝融。此時(shí)候,，出現(xiàn)“鐘”,，這個(gè)是依據(jù)觀測(cè)太陽的重儀發(fā)生變化，我在《從董姓?qǐng)D騰研究童,、重黎與祝融部落》一文論述：“董”字觀測(cè)的“重儀”主要部分不斷發(fā)生新的變化,，如“童”字的觀測(cè)儀，“重儀”由“辛”“目”“東”“土”組成,。第四部分最底部是觀測(cè)儀器不是立在土上,，而改成“章”字下面是一桿觀測(cè)風(fēng)的徽標(biāo)從上插到下。形成“章”字,；有的部落改第五部分的“扶?！比毡恚雌H字頭)。變成俞表,，用來確定方向的,，形成鐘姓?qǐng)D騰，即由”俞表”和”重儀”合成,。此時(shí),，形成“鐘”重儀,，鐘離，也就是祝融重黎的另外稱呼,，屬于黃帝之前,，太子長琴成為“始作樂風(fēng)”，后又以"帝俊生晏龍,，晏龍是為琴瑟,。"變成少昊之后的晏龍。

此外,，《國語,。卷第十六》記載：陸終第五子曰安，為曹姓,，封于鄒,。皆，妘,、曹也,。或,，六姓之后,。在王室，蘇子,、溫子也,。在夷狄，莒,、偪陽也,。學(xué)者在《山海經(jīng)古帝傳》一文論證：鵪即?、?,，雄鳥之意,；?讀“安”，也可以讀為“奄”,、“雄”,。“鵪鶉”是一種普通的小鳥,，在上古卻是“四神”之一“南朱雀”的別稱,。“十二星次”里面就有鶉首,、鶉火,、鶉尾三個(gè)星次與鶉有關(guān)。朱雀又稱為“火鳳凰,、離朱,、赤烏,、陽鳥”，鶉火對(duì)應(yīng)的是火鳳凰的心臟,，鶉火之咮（鳥嘴）為二十八宿之“柳宿”,。見于《左傳·襄公九年》“是故咮為鶉火，心為大火,?！睉?zhàn)國時(shí)楚人《歇冠子》有“鳳，鶉火之禽,，太陽之精也,。”鶉即??鳥,，陽鳥、朱雀,；??,，合讀“淳”，分讀為“高陽”,；??即“鬻”,；??就是篆文??，拆分就是“高羋”,，這就是羋姓的來源,。所以，鬻酓就是??酓,、鬻雄,、鬻熊、偃酓,，應(yīng)該統(tǒng)一稱為“鬻?”,；飂叔安就是高陽酓，也是曹姓的先祖晏安,，也就是說,，飂叔安、晏安,、鬻?是同一個(gè)人,。楚人的祖先鬻熊 鬻酓，又稱為鬻熊,，是楚人的祖先“三楚先”之一,，另外兩個(gè)是老鐘、祝融,，見于《包山竹簡》等出土文物,。在金文中“熊”字被寫作“酓”字,。鬻酓就是解開祝融和楚人族系問題的一把鑰匙。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“晏”,，與祝融八姓的《莒太史申鼎》銘曰“安之孫莒太史申”,。我在《伏羲風(fēng)姓的由來》論述，古籍記載：邾,、莒都是曹姓,，先祖“安”一名“晏安”，安是陸螽的后裔,。

那么,，少昊之后的晏龍應(yīng)該與“晏安”，應(yīng)該是承接的,。上文《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有：“東海之外,，大壑，少昊之國,。少昊孺帝顓頊于此,，棄其琴瑟?！?/span>,，那么，應(yīng)先有琴瑟,，后有顓頊棄其琴瑟于大壑,，那么帝俊顯然不是帝嚳。而"帝俊生晏龍,，晏龍是為琴瑟,。"僅僅說明祝融部落在其部落聯(lián)盟之下。晏龍不可能超越黃帝前的太子長琴,，也不可能超越炎帝后期的老童,、

由于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:"顓頊生老童，老童生祝融,，祝融生太子長琴”,。.同樣把之前的祝融作為顓頊之后；其實(shí)就是其后,，也還存在祝融,。就把之前的變成之后的，出現(xiàn)了時(shí)間差,。因此有：《西次三經(jīng)》又西一百九十里,，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之,，其音常如鐘磬,。其下多積蛇。郭璞云：“耆童,，老童,，顓頊之子?！?。同樣，《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵,，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦,，緣婦孕三年，是生鼓,、延,、殳。始為侯,，鼓,、延是始為鐘，為樂風(fēng),。”,；與《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載:"有北狄之國,。黃帝之孫曰始均，始均生北狄,。有芒山,。有桂山。有榣(yáo )山,，其上有人,，號(hào)曰太子長琴。顓頊生老童,，老童生祝融,，祝融生太子長琴，是處榣山,，始作樂風(fēng),。"；兩處以炎黃之孫,，把祝融統(tǒng)一在黃帝之下,，我個(gè)人認(rèn)為都是對(duì)祝融部落善于音樂的不同版本的記載。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》“有襄山。又有重陰之山,。有人食獸,，曰季厘。帝俊生季厘,，故曰季厘之國,。有緡淵。少昊生倍伐降處緡淵,。有水四方,，名曰俊壇?！迸c《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:"帝俊生晏龍,，晏龍是為琴瑟。"對(duì)照,，帝俊生季厘,，帝俊生晏龍，季厘與祝融八姓的“其六日季連,，是為羋姓,。”，季厘---季連----重黎,，音轉(zhuǎn),。晏龍與祝融八姓的“其五曰安，是為曹姓”的晏安,，如上文分析有異曲同工之妙,。

  6、帝俊有子八人,，是始為歌舞的分析  

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號(hào),，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺,，是始為舟,。番禺生奚仲，奚仲生吉光,，吉光是始以木為車,。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國,，羿是始去恤下地之百艱,。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟,。帝俊有子八人,，是始為歌舞,。帝俊生三身，三身生義均,，義均是始為巧倕,，是始作下民百巧。后稷是播百谷,。稷之孫曰叔均,，始作牛耕”?！?/span>黃帝之孫曰始均”與“稷之孫曰叔均”相互對(duì)照,，

   上文論證了“我認(rèn)為記載是不同時(shí)期，不同一個(gè)人,。也會(huì)出現(xiàn)前后的人混同,，把前面的事情記載在之后的顛倒的次序”，則在《山海經(jīng)》是普遍的現(xiàn)象,。在帝嚳時(shí)期,，祝融被分成“八姓”，出于“帝俊賜羿彤弓素矰”即“帝嚳賜羿彤弓素矰”時(shí)期,，后羿射日,，結(jié)合“九黎亂德”，把“羲和,，帝俊之妻,，生十日”的羲和，射下九日,，從此,，《史記·楚世家》中記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者,，黃帝之孫，昌意之子也,。高陽生稱,，稱生卷章，卷章生重黎,。重黎為帝嘗高辛居火正,，甚有功，能光融天下,，帝嚳命日祝融,。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡,。帝乃以庚寅日誅重黎,，而以其弟，吳回為重黎后，復(fù)居火正,，為祝融,。吳回生陸終。陸終生子六人,，訴剖而產(chǎn)焉,。其長一曰昆吾，二曰參胡,，三曰彭祖,，四曰會(huì)人，五曰曹姓,，六曰季連,，羋姓、楚其后也,?！保窃诘蹏繒r(shí)期,，包括吳回被盤瓠遂含人頭造闕下,，祝融被分成八姓，“帝俊有子八人”實(shí)際是“帝嚳有子八人”與帝嚳時(shí)期的祝融被分成八姓,，有天然的巧合,。是分和生的不同版本，

    傳說太子長琴精于樂道,，能使五色鳥舞于庭中,。《左傳》記載：“有五采鳥三名：一曰皇鳥,，一曰鸞鳥,，一曰鳳鳥，聞琴則舞,?！?太子，是炎帝祝融之后的部落首領(lǐng)的雅稱,，也稱呼老童,、鐘離等，以長,，善于琴,，則以太子長琴稱呼?！蹲髠鳌酚涊d：“有五采鳥三名：一曰皇鳥,，一曰鸞鳥,，一曰鳳鳥，聞琴則舞,?！边@樣把不同時(shí)期的祝融融合，保留了祝融部落的能歌善舞,，而祝融是太陽神,，《說文》記載：“鳳，神鳥也,，天老曰：鳳之象也,，鴻前，鱗后,，蛇頸,，魚尾、鸛嗓,、鴛思,、龍文、魚背,、燕頷,、雞喙，五色備舉,?！睉?zhàn)國時(shí)楚人歇冠子的《歇冠子》也說：“鳳，鶉火之禽,，太陽之精也,。”,，漢代《白虎通義》中說炎帝氏族的神祝融“其精為鳥,，離為鸞?！?,

     上文論及：祝融正是一只鳥,，赤色多者為鳳，青色多者為鸞,。“鵪鶉”上古卻是“四神”之一“南朱雀”的別稱,。朱雀又稱為“火鳳凰,、離朱、赤烏,、陽鳥”,，“鵪鶉”上古卻是“四神”之一“南朱雀”的別稱,。朱雀又稱為“火鳳凰、離朱,、赤烏,、陽鳥”，鶉火對(duì)應(yīng)的是火鳳凰的心臟,，鶉火之咮（鳥嘴）為二十八宿之“柳宿”,。見于《左傳·襄公九年》“是故咮為鶉火，心為大火,?！薄秶Z·周語》“昔武王伐殷，歲在鶉火,，月在天駟”等,。戰(zhàn)國時(shí)楚人《歇冠子》有“鳳，鶉火之禽,，太陽之精也,。” 鵪即?,、?,，雄鳥之意；?讀“安”,，也可以讀為“奄”,、“雄”。鶉即??鳥,，陽鳥,、朱雀；“安”一名“晏安”,，安是陸螽的后裔也由此而來,。

    《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“有中容之國。帝俊生中容,，中容人食獸,、木實(shí)，使四鳥：豹,、虎,、熊、羆,；有司幽之國,。帝俊生晏龍，晏龍生司幽,，司幽生思土,，不妻,；思女，不夫,。食黍,，食獸，是使四鳥,；有白民之國,。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民,，白民銷姓,，黍食，使四鳥：豹,、虎,、熊、羆,；有黑齒之國,。帝俊生黑齒，姜姓,，囗食,，使四鳥；有五采之鳥,，相鄉(xiāng)棄沙,。惟帝俊下友。帝下兩壇,，采鳥是司”,。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁,，淫梁生番禺,，是始為舟。番禺生奚仲,，奚仲生吉光,，吉光是始以木為車。帝俊生三身,，三身生義均,，義均是始為巧倕，是始作下民百巧,。后稷是播百谷,。稷之孫曰叔均，始作牛耕”?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有襄山。又有重陰之山,。有人食獸,，曰季厘。帝俊生季厘,，故曰季厘之國,。有緡淵。少昊生倍伐降處緡淵,。有水四方,，名曰俊壇”。帝俊生八子：1中容,、2晏龍,、3帝鴻、4黑齒,、5三身,、6禺號(hào)、7季厘……不足八個(gè),。 

　從《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生晏龍,，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人,，是始為歌舞”,。 結(jié)合“有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙,。惟帝俊下友,。帝下兩壇，采鳥是司”以及《左傳》記載：“有五采鳥三名：一曰皇鳥,，一曰鸞鳥,，一曰鳳鳥，聞琴則舞,?！?/span>

  那么，要說晏龍是始作琴瑟者,，不也是祝融太子長琴是始作琴瑟者,，或者說祝融老童始作琴瑟者。上文分析的《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵,，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦,，緣婦孕三年，是生鼓,、延,、殳,。始為侯，鼓,、延是始為鐘,，為樂風(fēng)?！钡摹扮姟?，是祝融的鐘離的變化?？梢?，音樂始于祝融。

     2016年4月11日23:22荷香月暖（QQ：353159928）初稿