逸 格 的 境 界
“逸”,，《辭?！方忉屖翘与x的意思。逃,，逃走,、逃跑、逃脫,、脫開,。另一個(gè)解釋是安閑、輕松,、放達(dá),。逸格最早從中國畫的逸品來，今天講這個(gè)逸格的來龍去脈,。藝術(shù)家的天性是自由的,，藝術(shù)靠情感去表達(dá),，在追求這個(gè)自由的表達(dá)情感的時(shí)候很可能會(huì)受到各種約束，譬如社會(huì)約束,，即所謂人間煙火,，其中包括柴米油鹽、宦海爭斗,、名韁利鎖,、人事紛擾，等等,。
“逸”就是莊子一個(gè)最本質(zhì)的思想,。莊子有這么一句話：“觀知止而神欲行”，感官知道止,，而神欲行,，就是觀知止讓精神脫離羈絆，脫離一切的規(guī)范思想的邏輯秩序,、原則,、定理等，把這些東西都化解掉,，讓精神進(jìn)入一種逍遙的狀態(tài),。這個(gè)時(shí)候神奇、妙想因此而生,，這些所有靈感的來源,所有精神里頭最具創(chuàng)造力的那部分東西是沒有羈絆,、沒有束縛的東西。禪宗到了中國,，這個(gè)外來哲學(xué)中國化了,，它講頓悟，頓悟哪兒來的呢,？它用這樣的詞“棒喝”,，當(dāng)頭給你一棒，驚醒混沌中人,；它用冷水澆背,，就是打斷你的正常思維，叫你沒法正常思維,。這個(gè)時(shí)候突然有一個(gè)奇想,、妙想，非邏輯的想法,這個(gè)想法往往蘊(yùn)藏著藝術(shù)的智慧,，這是禪宗,。六祖就是這樣。六祖也不識(shí)字,，沒什么文化,，他對神秀就不以為然,，他說：“菩提有樹，身要菩提樹,，心如明鏡臺(tái),，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃,?！辈蛔屗袎m埃，六祖聽了不以為然,，“菩提本無樹,，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物,，何處惹塵?！薄]有這些東西,，六祖這就是逆向思維,，這就是禪的思維，而且棒喝,，佛陀著糞,，不搞偶像崇拜。把佛裝在心里,，吾心即佛,，這是很了不起的東西，這實(shí)際上是一個(gè)很經(jīng)典的畫論,，我心即佛,，這個(gè)對藝的發(fā)展也有很重要的作用。禪實(shí)際上是打破你的正常思維,，讓你的思維中斷之后誘發(fā)你瞬間的感覺,，哪怕那個(gè)感覺是荒誕的，但是它對藝術(shù)是有啟迪的,。藝術(shù)并不是讓你一天到晚地尋找普遍真理，而是讓你尋找獨(dú)特的感受,，所以我總結(jié)了八個(gè)字：手上功夫,，獨(dú)立精神。
“逸”的提出來自莊子,，“逸品”概念的提出最早來自六朝《梁書·武帝紀(jì)》,，用來品評棋藝，“帝六藝咸備,，棋登逸品”,。首先要嫻熟,，熟練到出神入化的程度，這就是“逸”了,。變得非常高妙,、非凡、絕倫,，這都是形容高妙的,。說“運(yùn)斤成風(fēng)”，水平很高,，拿一個(gè)斧頭舞來舞去,，鼻子上落了一只蒼蠅，他不拿手去趕,，他拿斧子去砍,，一斧子砍下去以后把蒼蠅四條腿都砍斷了。鼻尖上的蒼蠅,，斧子砍下去四條腿砍斷,，真的是運(yùn)斤成風(fēng)，僅僅是嫻熟,，是巧匠,，但是不是“逸”。達(dá)到“能”“妙”,，精妙無比,，但還不是“逸”。唐代李嗣真第一次在《書后品》里提出了“逸”的概念,，把李斯,、張芝、王羲之,、王獻(xiàn)之,、鐘繇這五個(gè)人的作品列為逸品，認(rèn)為古今冠絕,，神合契匠,，冥運(yùn)天矩，皆可稱曠代絕作,。直到今天,，我們看到鍾繇的作品也感到如此之高妙，王羲之,、王獻(xiàn)之的作品成了后人的范本,。李斯、張芝所創(chuàng)立的這種別樣的境界，李嗣真用“逸”來評論它,，這是第一次出現(xiàn)“逸”入書畫品評,。接下來張懷瓘稍晚于他，用“三品”評定書法：神,、妙,、能。在他看來,，能,，很熟練；妙,，更熟練,，差不多達(dá)到“運(yùn)斤成風(fēng)”的水平；還有一個(gè)叫“神”,，活了,，出神入化，進(jìn)入化境了,，他用這三個(gè)境界來品評書法,。
再后來同時(shí)代的朱景玄在李和張二人的基礎(chǔ)上提出了四格—神、妙,、能,、逸，認(rèn)為逸格更特殊,，逸格不僅僅是出神入化的問題,，逸格是破法、自由,，他用的辦法可能跟一般人的辦法不一樣,，很自由。有法度,，他又破了法度,，最終表達(dá)了精神的自由，進(jìn)入一種自由境界,。朱景玄在《唐朝名畫錄》里頭對這四個(gè)品格有所闡述,，列舉了一批畫家，到了北宋,，《益州名畫錄》著者黃休復(fù)做了巨大的貢獻(xiàn),，他把“逸”字提到了前頭，叫逸,、神、妙、能,，而且把神,、妙、能三個(gè)格各分上中下九品,，逸品從這九品里頭一下子拎出來,，叫“風(fēng)格標(biāo)致特出”。開門見山地提出了“畫之逸格,，最難其儔,。拙規(guī)矩于方圓，鄙精妍于彩繪,，筆簡形具,，得之自然，莫可楷模,，出于意表,，故目之曰逸格耳?！边@一段話簡直成為筆墨史的靈魂,。從此對“逸”、對逸格的認(rèn)定開始被規(guī)范下來,。
“畫之逸格,，最難其儔?！焙竺孢@兩句很關(guān)鍵,，“拙規(guī)矩于方圓”，不以方圓規(guī)矩為高妙了,，認(rèn)為這是等而下之的事,；“鄙精妍于彩繪”，彩繪精妍也不太看得上,，一年到頭而且花很大的精力九死一生地去作這幅畫也不太看得上的,，而且規(guī)矩、方圓,、尺度越嚴(yán)整,、越講究，他越不以為然,，認(rèn)為這個(gè)并不高,。這就是“逸”的出發(fā)點(diǎn)?！澳恐灰莞穸弊鳛楦竦臉?biāo)志確立了逸品的地位,，由于這個(gè)思想的出現(xiàn),，“逸”漸漸入中國畫道的高境了，成了中國畫對道的體認(rèn),。老子說：“道可道,，非常道”。道是天地規(guī)律,，千古不移,。術(shù)代代有變，因人而變,，技巧,、方法根本沒定法，但是道永遠(yuǎn)如此,。藝不是技,，技進(jìn)乎道，才能成為藝,，這就是道,。藝術(shù)是人格的標(biāo)志，這就是道,。這種思想認(rèn)知,，元代之后愈加明晰。
元以后的“逸”成為貫穿中國畫的核心命題,。對“逸”的精神可以概括為以下六個(gè)字,，用最通俗的話概括“逸：一是不像，不愿拘泥于物象,，要逃離物象,。蘇東坡說：“論畫以形似，見與兒童鄰,。賦詩必此詩,，定非知詩人?！币磺昵?，坡老說這個(gè)話，這一點(diǎn)也跟西方觀念拉開距離了,。李公麟畫《摩詰居士像》,，梁楷畫《潑墨仙人》，畫的都是風(fēng)格,、標(biāo)致特出的人,。他表達(dá)著自由，自由就是忠實(shí)于個(gè)人的情感,，不做不刻不雕,，不勉力而為,，不期然而然地流露。精雕細(xì)刻為“能”,，能是本領(lǐng),，是妙，精雕細(xì)刻也能做得妙,，甚至可以達(dá)到神，但是卻難以達(dá)到“逸”,，因?yàn)楣P精墨妙不是精雕細(xì)刻,，是得之自然，莫可楷模,，出于意表,，從這個(gè)表面形象里頭抽離出來了。要超凡脫俗,，出神入化,。要到這個(gè)狀態(tài)，才稱其為妙,。
逸格的內(nèi)涵是什么,？
“逸”的出現(xiàn)來自老莊，如果說老子的《道德經(jīng)》是教人達(dá)觀地看待這個(gè)世界,，告訴你很多智慧,，那么莊子的思想本身是逸，是逃離,，他的哲學(xué)是逸的哲學(xué),，他的情感是逸的情感，他開啟了六朝的玄學(xué),。六朝是玄談時(shí)代,，六朝文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)，追求變逸,、高逸,、清逸、放逸的審美情趣,，逸的概念的提出深受莊子影響,。莊子的玄的思想，玄妙的思想,，出塵,、出世的思想，尤其是逸的思想,，對后人影響非常大,。這個(gè)思想是不利于管理社會(huì)的,，但是有利于滋養(yǎng)人生，特別有利于藝術(shù)創(chuàng)造,，使藝術(shù)進(jìn)入一種非常純粹的境地,。
六朝的玄學(xué)風(fēng)氣很盛，影響到文藝批評,、書論,、畫論、文論,、詩論,、造園、建筑,，都很發(fā)達(dá),，甚至催生了山水詩。這個(gè)山水詩就派生出后來的山水畫,，先有山水詩,，后有的山水畫，山水情結(jié)發(fā)端于孔子那個(gè)時(shí)候談到仁者樂山,、智者樂水,。水象征著什么？山象征著什么,？喜歡山,、喜歡水為了什么？或者到了六朝,，大量的詩歌驗(yàn)證了孔子的思想,，也透出了莊子的追求。山水畫理論高度成熟,，產(chǎn)生了“獨(dú)與天地精神往來”這樣的了不起的境界,，這句話簡直就是山水畫的格言?！蔼?dú)與天地精神往來”,，今天好多畫家往往隨便說說，很難真正做到,。
“逸”追求的是一種保留自由精神和獨(dú)立人格的堅(jiān)守,，即使是避世，也不是逃跑,，而是保留自己人格的完整性,，所以歷史上有很多的隱士隱起來，出了很多的好作品,。真正的大隱在哪里,？在皇帝身邊,，魏徵是大隱，不在形式,，只要你一心想到純粹,，想到家國，想到民族,，想到社稷,，想到老百姓，想到藝術(shù)本身就夠了,。八大山人裝聾作啞,，題字“哭之笑之”，也是隱逸的一種,。你可以不說話，你可以保持沉默,，但你絕對不要同流合污,，這就是隱。為了保持自己人格的完整,，保持靈魂的美好,，你說他是積極，還是消極,？遁世不是消極,，而是一種姿態(tài)，如果放在藝術(shù)上,，就成就了精美絕倫的作品,。直到今天，在天津博物館,，人們還在八大山人的《河上花圖卷》那里流連忘返,，旁邊的一張畫了十四年的《康熙南巡圖》則很少有人看，或者看一眼就走開了,。這樣一來就沒有什么題材優(yōu)劣之分,，我們批判“四人幫”的題材決定論到今天還有重大題材，藝術(shù)沒有重大題材和不重大題材之分,，戰(zhàn)爭與和平是重大題材,，斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)是重大題材，蒙娜麗莎就不是重大題材,；《清明上河圖》是重大題材,，《富春山居圖》就不是重大題材；尤其倪云林,，一張重大題材創(chuàng)作都沒有,，惲南田也沒有,，齊白石、黃賓虹均無重大歷史題材創(chuàng)作,，照樣流芳千古,。藝術(shù)是按照藝術(shù)規(guī)律辦事，表達(dá)藝術(shù)的純粹性,，與題材的大小無關(guān),。
逸品進(jìn)入畫品遂使中國畫成為一門心學(xué)，心學(xué)可以理解為筆墨的源頭活水,。畫為心象生來自揚(yáng)雄,，漢代揚(yáng)雄叫“書為心畫”。心象觀的產(chǎn)生跟西畫不一樣,，中國人不重形象重心象,，心象觀產(chǎn)生之后，中國畫就跟西方畫真的分道揚(yáng)鑣了,。西畫是造型藝術(shù),，中國畫不僅僅是造型藝術(shù)，甚至有的時(shí)候它就不是造型藝術(shù),，但是它的某些規(guī)律跟造型藝術(shù)重疊,，某些規(guī)律完全不一樣，比如說它挺抵制這個(gè)象的,，西方的造型藝術(shù)走到了18世紀(jì)末,、19世紀(jì)下半葉，尤其到了印象主義,，印象主義之后出現(xiàn)了表現(xiàn)主義,，開始抽象的元素出來了，脫開了具象,，逃離了具象,，開始進(jìn)入意象的表達(dá)，最后進(jìn)入抽象的表達(dá),，有點(diǎn)兒像中國元以后的意思,，實(shí)際上中國元以后已經(jīng)走這條路了。它是離開了形象,，一味地在心象的這條路上發(fā)展的,，乃至于有了后來的文人畫。董其昌說了一句很絕對的話：“若論山川之奇怪,，畫不及山川,。畫哪里有山川那么生動(dòng)啊？但若論筆精墨妙,，山川不如畫,。山川是什么？山川是老夫用來表達(dá)心意,、暢神的手段而已?。 边@個(gè)很厲害,，山川都是我抒情達(dá)意的載體,，這個(gè)有點(diǎn)兒像西方現(xiàn)代的表現(xiàn)主義藝術(shù)。所以賓老說：“他日將無中西之分,，人類在高處的追求上是一致的,，藝術(shù)沒有國界?！毙膶W(xué)成為筆墨的源頭活水之后,，歷代對心象觀就有了解釋。王國維說得很好,，他說無我之境以心觀物,，故不知何者為我，何者為物,。這在宋代的《畫論》里也有?！拔覟橄x耶,，蟲為我。物我兩忘,?！蓖鯂S在這里又做了一個(gè)確切的闡述。惲南田有一首詩也總結(jié)得很好,，叫“心忘方入妙,，意到不求工”。意到便成,，不求工謹(jǐn),、工細(xì)?！包c(diǎn)拂橫斜處,，天機(jī)在此中?！碧鞕C(jī)是什么機(jī),？不可言說的機(jī)，畫機(jī)是人和宇宙自然高度融合,、高度統(tǒng)一之后突然的感悟,，叫天機(jī),。算命的有句話叫天機(jī)不可泄漏，非高妙,、非頓悟之人才能知道天機(jī)到底是怎么回事,。
“逸”是精神從技法中的解放。宋代的蘇東坡,、米芾對“逸”的發(fā)展做了很大的貢獻(xiàn),。到了“元四家”用作品、用文本說話,，逸格成熟,，所以徐復(fù)觀的研究認(rèn)為真正的大將很少以氣概豪邁為逸，氣概豪邁僅僅豪邁不是逸,。有人說蘇東坡大江東去不是逸,、不是豪邁嗎？蘇東坡那是豪放,，豪放是放逸的一種,。蘇東坡的學(xué)識(shí)積累是一般人沒法比的，他是融儒釋道三家學(xué)問在自己身上,，而且又有非常深刻的生活感悟,，所以蘇東坡的“逸”是一種放逸。據(jù)歷來的敘說,，逸多見于從容雅淡之中,，倪云林以簡為逸，黃公望,、王蒙（王叔明）以密為逸,，吳仲圭以重筆為逸，皆是由能,、妙,、神而上升的逸，是逸的正宗,，也進(jìn)了逸的形態(tài),，首先這里邊有很高的造型本領(lǐng)。比如說王叔明的《青卞隱居圖》,，這里頭有宋畫的根基,，非常扎實(shí)，他跟他的外祖父趙孟學(xué)畫,。趙孟有兩句名言對中國畫的歷史影響非常大：一個(gè)是書畫同源,，“石如飛白木如籀，寫竹還須八法通。若也有人能會(huì)此,，須知書畫本來同,。”還有一個(gè)“畫貴有古意”,，這個(gè)古意,，我看很多人寫文章說恢復(fù)宋人傳統(tǒng)、恢復(fù)五代傳統(tǒng),，我想還不是如此,，憑趙孟的修為和他的認(rèn)知高度，這個(gè)古意是指在上古三代中華民族對那種美,、拙,，對那種美的認(rèn)識(shí)是拙、厚,、老,、鈍，是通會(huì)之際,，人書俱老的那種古意,。甚至再往上升是先秦狀態(tài)，先秦以前的遠(yuǎn)古狀態(tài)的那種純樸為美,，人類生產(chǎn)力低下時(shí),，不尚雕飾，不尚浮華,。那是大美,，“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美,?？涤袨檎f：“真,、樸,、簡的古意便是大美?！蔽艺J(rèn)為趙孟所說的古意應(yīng)作如是解,，不能簡單地理解成是北宋五代技法的古意。
談“逸”就必須要談倪云林,?！耙荨庇幸欢卧捯惨鹆藷o數(shù)公案，即“逸筆草草,，不求形似,，聊舒胸中逸氣耳。”有人說逸筆草草不求形似,，倪云林極為嚴(yán)謹(jǐn),，沒法臨摹的。為什么,？因?yàn)樗淖髌吠耆腔瘷C(jī)的產(chǎn)物,，完全是獨(dú)特精神的產(chǎn)物。柳宗元有一首詩用來形容倪云林最好了,，叫“千山鳥飛絕”,，注意這個(gè)絕字；“萬徑人蹤滅”,，注意這個(gè)滅字,；“孤舟蓑笠翁”，注意這個(gè)孤字,；“獨(dú)釣寒江雪”,，注意這個(gè)獨(dú)字，滅,、絕,、孤、獨(dú)就是倪云林的境界,，這還了得,。倪云林有潔癖，叫童子每天把院子里的幾棵樹洗來洗去,，洗死了好幾棵,。極端的一個(gè)人，畫出了極端的畫,。后人稱其為“倪高士”,，畫上沒有人，永遠(yuǎn)是一個(gè)孤亭,，永遠(yuǎn)是一個(gè)孤島,，近處是幾棵樹，叫荒寒蕭瑟,，不食人間煙火,。他追求的是寂寞，寂寞就是佛家所謂的無生感,，無生感有一首詩為證,，叫“生無亦無滅，生有亦非生,，生滅二元離,，逝者常真實(shí)”,。他的真實(shí)就是精神的真實(shí)，是無,，是有無之間的恍惚,，是清寂，不食人間煙火,，一點(diǎn)塵垢沒有的清寂,，所以后人稱其為倪高士。我理解就是藝術(shù)的純粹性,，他追求的是一個(gè)純粹性的問題,。他不追求形式的內(nèi)在張力，意在超越色相世界,，建立真實(shí)的意義,，真實(shí)的意義世界，這個(gè)真實(shí)的意義世界就是精神世界,，這就是倪云林,。
“逸”是中國筆墨文化的獨(dú)特現(xiàn)象，是脫離了神,、妙,、能以外的精神活動(dòng)，是以境界為先,，獨(dú)見畫家自由思想和獨(dú)立人格的一個(gè)筆墨結(jié)果,、筆墨表現(xiàn)。它給以造型為目的的其他的繪畫拉開了距離,，成為中國筆墨文化的一個(gè)主流,、一個(gè)景觀，離我們今天的社會(huì)很遠(yuǎn)了,，只能成為我們今天的畫家追求的理想,，但是如果你追求藝術(shù)的純粹性，就應(yīng)在“逸”上多下點(diǎn)兒功夫研究,。
