柱者，建天地也,。

關(guān)尹子曰：若碗若盂,，若瓶若壺，若甕若盎,，皆能建天地,。兆龜數(shù)蓍，破瓦文石,，皆能告吉兇,。是知天地萬物成理，壹物包焉,，物物皆包之,，各不相借,。以我之精,， 合彼之精。兩精相搏,，而神應(yīng)之,。壹雌壹雄，卵生,；壹牡壹牝,，胎生。形者,，彼之精,；理者，彼之神,；愛者,，我之精；觀者,，我之神,。愛為水，觀為火,。愛執(zhí)而觀因 之為木,，觀存而愛攝之為金。先想乎壹元之氣具乎壹物執(zhí)。愛之以合彼之形,，冥觀之以合彼之理,，則象存焉。壹運之象,，週乎太空,，自中而升為天，自中而降為地,。 無有升而不降,，無有降而不升。升者為火,，降者為水,。慾升而不能升者為木，慾降而不能降者為金,。木之為物,，鑽之得火，絞之得水,。金之為物,，擊之得火，镕之得 水,。金木者,，水火之交也。水為精為天,，火為神為地,，木為魂為人，金為魄為物,。

運而不已者為時,，包而有在者為方，惟土終始之,，有解之者,，有示之者。

曰：天下之人蓋不可以億兆計,，人人之夢各異,，夜夜之夢各異。有天有地,，有人有物,，皆思成之，蓋不可以塵計,，安知今之天地非有思者乎,。

曰：心應(yīng)棗,，肝應(yīng)榆。我通天地,，將陰夢水,，將晴夢火。天地通我,，我與天地似契似離,，純純各歸。

曰：天地雖大,，有色有形,，有數(shù)有方。吾有非色非形非數(shù)非方,，而天天地地者存,。

曰：死胎中者，死卵中者,，亦人亦物,，天地雖大，彼固不知計,。天地者,，皆我區(qū)識。譬如手不觸刃,，刃不傷人,。

曰：夢中鑒中水中，皆有天地存焉,。慾去夢天地者寢不寐,，慾去鑒天地者形不照,，慾去水天地者盎不汲,。彼之有無，在此不在彼,。是以聖人不去天地去識,。

曰：天非自天，有為天者,；地非自地,，有為地者。譬如屋宇舟車,，待人而成,，彼不自成。知彼有待,，知此無待,。上不見天,，下不見地，內(nèi)不見我,，外不見人,。

曰：有時者氣，彼非氣者,，未嘗有晝夜,。有方者形，彼非形者,，未嘗有南北,。何謂非氣？氣之所自生者如搖箑得風(fēng),。彼未搖時,，非風(fēng)之氣；彼已搖時,，即名為氣,。何謂非形？形之所自生者,，如鑽木得火,。彼未鑽時，非火之形,；彼已鑽時,，即名為形。

曰：寒暑溫涼之變,，如瓦石之類,，置之火即熱，置之水即寒,，呵之即溫,，吸之即涼。特因外物有去有來,，而彼瓦石實無去來,。譬如水中之影，有去有來,。所謂水者,，實無去來。

曰：衣?lián)u空得風(fēng),，氣呵物得水,，水注水即鳴，石擊石即光,。知此說者,，風(fēng)雨雷電皆可為之,。蓋風(fēng)雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生,。猶如內(nèi)想大火,，久之覺熱，內(nèi)想大水,，久之覺寒,。知此說者，天地之德皆可同之,。

曰：伍雲(yún)之變,，可以卜當(dāng)年之豐歉；捌風(fēng)之朝,，可以卜當(dāng)時之吉兇,。是知休咎災(zāi)祥，壹氣之運耳,。渾人我,，同天地，而彼私智認(rèn)而己之,。

曰：天地寓,，萬物寓，我寓,，道寓,，茍離於寓，道亦不立,。

極者,，尊聖人也。

關(guān)尹子曰：聖人之治天下,，不我賢愚,，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之,。不我是非,，故因事之是而是之,，因事之非而非之,。知古今之大同，故或先古,，或先今,。 知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)或先外,。天下之物,，無得以累之,，故本之以謙；天下之物,，無得以外之,，故含之以虛；天下之物,，無得以難之,，故行之以易；天下之物,，無 得以窒之,，故變之以權(quán)。以此中天下,，可以制禮,；以此和天下，可以作樂,；以此公天下,，可以理財；以此週天下,，可以御侮,；以此因天下，可以立法,；以此觀天下,， 可以制器。聖人不以壹己治天下,，而以天下治天下,。天下歸功於聖人，聖人任功於天下,。所以堯舜禹湯之治天下,，天下皆曰自然。曰：天無不覆,，有生有殺,，而天無 愛惡。日無不照,，有妍有醜,，而日無厚薄。

曰：聖人之道天命,，非聖人能自道,；聖人之德時符，非聖人能自德,；聖人之事人為,，非聖人能自事,。是以聖人不有道，不有德,，不有事,。

曰：聖人知我無我，故同之以仁,；知事無我,，故權(quán)之以義；知心無我,，故戒之以禮,；知識無我，故照之以智,；知言無我,，故守之以信。

曰：聖人之道,，或以仁為仁,，或以義為仁，或以禮以智以信為仁,。仁義禮智信,，各兼伍者，聖人壹之不膠,，天下名之不得,。

曰：勿以行觀聖人，道無蹟,；勿以言觀聖人,，道無言；勿以能觀聖人,，道無為,；勿以貌觀聖人，道無形,。

曰：行雖至卓,，不離高下；言雖至公,，不離是非,。能雖至神，不離巧拙,；貌雖至殊,，不離妍醜。聖人假此,，以示天下,，天下冥此，乃見聖人,。

曰：聖人師蜂立君臣,，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮,，師戰(zhàn)蟻置兵,。眾人師賢人，賢人師聖人,，聖人師萬物,。惟聖人同物，所以無我,。

曰：聖人曰道,，觀天地人物皆吾道，倡和之,，始終之,，青黃之，卵翼之,，不愛道不棄物,，不尊君子，不賤小人,。賢人曰物,，物物不同，旦旦去之,，旦旦與之,，短之長之，直之方之,，是為物易也,。殊不知聖人鄙雜廁別分居，所以為人,，不以此為己,。

曰：聖人之於眾人，飲食衣服同也,，屋宇舟車同也,，富貴貧賤同也。眾人每同聖人,，聖人每同眾人,。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎,？

曰：魚慾異群魚,，捨水躍岸即死；虎慾異群虎,，捨山入市即擒,。聖人不異眾人，特物不能拘爾,。

曰：道無作,，以道應(yīng)世者，是事非道,。道無方,，以道寓物者，是物非道,。聖人竟不能出道以示人,。

曰：如鐘鐘然，如鐘鼓然,，聖人之言則然,。如車車然，如車舟然,，聖人之行則然,。惟莫能名，所以退天下之言,；惟莫能知,，所以奪天下之智。

曰：蝍蛆食蛇,，蛇食蛙,，蛙食蝍蛆，互相食也,。聖人之言亦然,，言有無之弊，又言非有非無之弊,，又言去非有非無之弊,。言之如引鋸然，惟善聖者不留壹言,。

曰：若龍若蛟,，若蛇若龜，若魚若蛤,，龍皆能之,。蛟，蛟而已，不能為龍,，亦不能為蛇為龜為魚為蛤,。聖人龍之，賢人蛟之,。

曰：在己無居,，形物自著,，其動若水,，其靜若鏡，其應(yīng)若響,，芒乎若亡,，寂乎若清，同焉者和,，得焉者失,，未嘗先人，而嘗隨人,。

曰：渾乎洋乎遊太初乎,，時金己，時玉己,，時糞己,，時土己，時翔物,，時逐物,，時山物，時淵物,，端乎權(quán)乎狂乎愚乎,。

曰：人之善琴者，有悲心,，則聲淒淒然,，有思心，則聲遲遲然,，有怨心,，則聲回回然，有慕心,，則聲裴裴然,。所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐,。得之心,，符之手；得之手，符之物,。人之有道者,，莫不中道。

曰：聖人以有言有為有思者,，所以同乎人,；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人,。

曰：利害心愈明,，則親不睦；賢愚心愈明,，則友不交,；是非心愈明，則事不成,，好醜心愈明,，則物不契。是以聖人渾之,。

曰：世之愚拙者妄援,，聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明,，時拙時巧,。

曰：以聖師聖者，賢人,；以賢師聖者,，聖人。蓋以聖師聖者,，徇蹟而忘道,；以賢師聖者，反蹟而合道,。

曰：賢人趨上而不見下,，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下,，惟其宜之,，豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉,。

曰：天下之理,，夫者倡，婦者隨,，牡者馳,，牝者逐,，雄者鳴，雌者應(yīng),。是以聖人制言行,，而賢人拘之。

曰：聖人道雖虎變,，事則鱉行,，道雖絲分，事則棋布,。

曰：所謂聖人之道者,，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾,，胡然堂堂爾,，胡然臧臧爾,。惟其能遍偶萬物,，而無壹物能偶之，故能貴萬物,。

曰：雲(yún)之卷舒,，禽之飛翔，皆在虛空中,，所以變化不窮,，聖人之道則然。

符者,，精神魂魄也,。

關(guān)尹子曰：水可析可合，精無人也,；火因膏因薪神,，無我也。故耳蔽前後皆可聞,，無人,，智崇無人，壹奇無人,，冬凋秋物無人,，黑不可變，無人,，北壽無人,，皆精。 舌即齒,，牙成言,，無我,，禮卑無我，貳偶無我,，夏因春物,，無我，赤可變,，無我,，南天無我，皆神,。以精無人,，故米去殼則精存，以神無我,，故鬼憑物則神見,。全精 者忘是非，忘得失,，在此者非彼,，抱神者時晦明時強弱，在彼者非此,。

曰：精神,，水火也。伍行互生滅之,，其來無首,，其往無尾，則吾之精壹滴無存亡爾,，吾之神壹欻無起滅爾,，惟無我無人，無首無尾,，所以與天地冥,。

曰：精者水，魄者金,，神者火,，魂者木。精主水,，魄主金,，金生水，故精者魄藏之,。神主火,，魂主木，木生火,，故神者魂藏之,。惟水之為物,，能藏金而息之，能滋木 而榮之,，所以析魂魄,。惟火之為物，能镕金而銷之,，能燔木而燒之,，所以冥魂魄。惟精,，在天為寒,，在地為水，在人為精,。神,，在天為熱，在地為火,，在人為神,。 魄，在天為燥,，在地為金,，在人為魄?；辏谔鞛轱L(fēng),，在地為木,，在人為魂。惟以我之精,，合天地萬物之精,，譬如萬水可合為壹水。以我之神,，合天地萬物之神,，譬 如萬火可合為壹火。以我之魄,，合天地萬物之魄,，譬如金之為物，可合異金而镕之為壹金,。以我之魂,，合天地萬物之魂，譬如木之為物,，可接異木而生之為壹木,。則 天地萬物,，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死,，何者生,？

曰：伍行之運，因精有魂,，因魂有神,，因神有意，因意有魄,，因魄有精,。伍行回環(huán)不已，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化,，幾億萬歲,，未有窮極，然核芽相生,，不知其幾萬 株,，天地雖大，不能芽空中之核,。雌卵相生,，不知其幾萬禽，陰陽雖妙,，不能卵無雄之雌,。惟其來於我者，皆攝之以壹息,，則變物為我,，無物非我，所謂伍行者,，孰 能變之,？

曰：眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也,；聖人以魂運魄者,，木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之,，魂之遊魄因之,。魂晝寓目,，魄夜捨肝,。寓目能見，捨肝能夢,。見 者魂無分別析之者,，分別析之曰天地者,，魂狃習(xí)也。夢者魄無分別析之者,，分別析之曰彼我者,，魄狃習(xí)也?；鹕?，故神生意；土生金,，故意生魄,。神之所動，不名 神,，名意,；意之所動，不名意,，名魄,。惟聖人知我無我，知物無物,，皆因思慮計之而有,。是以萬物之來，我皆對之以性,，而不對之以心,。性者，心未萌也,，無心則無 意矣,。蓋無火則無土，無意則無魄矣,。蓋無土則無金。壹者不存,，伍者皆廢,。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄,。凡造化所妙皆吾魂,，凡造化所有皆吾 魄，則無有壹物可役我者,。捨肝當(dāng)作捨肺

曰：鬼雲(yún)為魂,，鬼白為魄，於文則然,。鬼者,，人死所變,。

雲(yún)者風(fēng)，風(fēng)者木,；白者氣,，氣者金。風(fēng)散故輕清,，輕清者上天,。金堅故重濁，重濁者入地,。輕清者,，魄從魂升；重濁者,，魂從魄降,。有以仁升者，為木星佐,，有以義 升者,，為金星佐，有以禮升者,，為火星佐,，有以智升者，為水星佐,，有以信升者,，為土星佐。有以不仁沉者,，木賊之,，不義沉者，金賊之,，不禮沉者,，火賊之，不智 沉者,，水賊之,，不信沉者，土賊之,?；昶前胫瑒t在人間,，升魂為貴,，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚,，輕魂為明,，重魄為暗，揚魂為羽,，鈍魄為毛,，明魂為神，幽 魄為鬼,。其形其居,，其識其好，皆以伍行契之,。惟伍行之?dāng)?shù),，參差不壹，所以萬物之多,，盈天地間,，猶未已也。以伍事歸伍行,，以伍行作伍蟲,，可勝言哉。譬猶兆龜 數(shù)蓍,，至誠自契,，伍行應(yīng)之。誠茍不至,，兆之?dāng)?shù)之,，無壹應(yīng)者。聖人假物以遊世,，伍行不得不對,。

曰：伍者具有魂?；暾咦R,，目者精，色者神,。見之者為魂,，耳目口鼻心之類在此生者。愛為精,，為彼生父本，觀為神,，為彼生母本,。愛觀雖異，皆同識生，彼生生本 在彼生者,。壹為父,，故受氣於父，氣為水,。貳為母,，故受血於母，血為火,。有父有母,，彼生生矣。惟其愛之無識,，如鎖之交,，觀之無識，如燈之照,。吾識不萌,，吾生 何有。

曰：如桴扣鼓,，鼓之形者,，我之有也；鼓之聲者,，我之感也,。桴已往矣，餘聲尚在,，終亦不存而已矣,。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神,。其餘聲者,，猶之魂魄，知夫倏往倏來,，則伍行之氣,，我何有焉。

曰：夫果之有核,，必待水火土叁者具矣,，然後相生不窮。叁者不具,，如大旱大潦大塊,，皆不足以生物。夫精水神火意土,，叁者本不交,，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。猶如術(shù)祝者,，能於至無中見多有事,。

曰：魂者木也，木根於冬水而華於夏火,。故人之魂藏於夜精,，而見於晝神。合乎精,，故所見我獨,，蓋精未嘗有人。合乎神,，故所見人同,，蓋神未嘗有我。

曰：知夫此身,，如夢中身,，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清,。知夫此物,，如夢中物，隨情所見者,，可以凝精作物而駕捌荒,。是道也，能見精神而久生,，能忘精神 而超生,。吸氣以養(yǎng)精，如金生水,，吸風(fēng)以養(yǎng)神,，如木生火，所以假外以延精神,。漱水以養(yǎng)精,，精之所以不窮，摩火以養(yǎng)神,，神之所以不窮,，所以假內(nèi)以延精神。若夫 忘精神而超生者,，吾嘗言之矣,。

曰：人勤於禮者，神不外馳,，可以集神,；人勤於智者,，精不外移，可以攝精,。仁則陽而明，可以輕魂,；義則陰而冥,，可以御魄。

曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸,，丸成而精思之,，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬,。彼蜣不思,，彼蠕奚白？

曰：庖人羹蟹,，遺壹足幾上,，蟹已羹，而遺足尚動,。是生死者,，壹氣聚散爾。不生不死,，而人橫計曰生死,。

曰：有死立者，有死坐者,，有死臥者,，有死病者，有死藥者,。等死,，無甲乙之殊。若知道之士,，不見生,，故不見死。

曰：人之厭生死超生死者,，皆是大患也,。譬如化人，若有厭生死心,，超生死心,，止名為妖，不名為道,。

曰：計生死者,，或曰死己有,，或曰死己無，或曰死己亦有亦無,，或曰死己不有不無,。或曰當(dāng)喜者,，或曰當(dāng)懼者,，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者,。愈變識情,，馳騖不已。殊不知我之生死,，如馬之手,，如牛之翼，本無有,，複無無,。譬如水火雖犯水火，不能燒之,，不能溺之,。

鑒者，心也,。

關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者,，靈鬼攝之，心蔽男女者,，淫鬼攝之,；心蔽幽憂者，沈鬼攝之,；心蔽放逸者,，狂鬼攝之；心蔽盟詛者,，奇鬼攝之,；心蔽藥餌者，物鬼攝之,。如 是之鬼,，或以陰為身，或以幽為身,，或以風(fēng)為身,，或以氣為身，或以土偶為身,，或以彩畫為身,，或以老畜為身,，或以敗器為身。彼以其精,，此以其精,，兩精相搏，則 神應(yīng)之,。為鬼所攝者,，或解奇事，或解異事,，或解瑞事，其人傲然,。不曰鬼於躬,，惟曰道於躬，久之,，或死木,，或死金，或死繩,，或死井,。惟聖人能神神而不神於 神，役萬物而執(zhí)其機,，可以會之,，可以散之，可以御之,，日應(yīng)萬物,，其心寂然。

曰：無壹心,，伍識並馳,，心不可壹；無虛心,，伍行皆具,，心不可虛；無靜心,，萬化密移,，心不可靜。借能壹,，則貳偶之,；借能虛，則實滿之,；借能靜,，則動搖之,。惟聖人能斂萬有於壹息，無有壹物可役我之明徹,；散壹息於萬有,，無有壹物可間吾之雲(yún)為。

曰：火千年俄可滅,，識千年俄可去,。

曰：流者舟也，所以流之者是水非舟,；運者車也,，所以運之者是牛非車；思者心也,，所以思之者是意非心,。不知所以然而然，惟不知所以然而然,，故其來無從,，其往無在。其來無從,，其往無在,，故能與天地本原，不古不今,。

曰：知心無物,，則知物無物，知物無物,，則知道無物,，知道無物，故不遵卓絕之行,，不驚微妙之言,。

曰：物我交，心生,；兩木摩,，火生。不可謂之在我,，不可謂之在彼,，不可謂之非我，不可謂之非彼,，執(zhí)而彼我之則愚,。

曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者,，果得利害是非之乎,？聖人方且不識不知,，而況於爾。

曰：夜之所夢,，或長於夜,。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也,，既而之宋之楚之晉之梁,，心之所存各異心無方。

曰：善弓者師弓不師羿,，善舟者師舟不師?,，善心者師心不師聖。

曰：是非好醜,，成敗盈虛,，造物者運矣，皆因私識執(zhí)之而有,，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存,，無曰莫莫爾無曰渾渾爾猶存,。譬猶昔遊再到，記憶宛然,，此 不可忘不可遣,。善去識者，變識為智,。變識為智之說,，汝知之乎？曰：想如思鬼,，心栗思盜,，心怖曰識。如認(rèn)黍為稷,，認(rèn)玉為石者,，浮遊罔象，無所底止,。譬睹奇 物,，生奇物想，生奇物識,。此想此識,，根不在我。譬如今日,，今日而已,，至於來日想識殊未可卜,，及至來日，紛紛想識,，皆緣有生,，曰想曰識。

譬如犀牛望月,，月形入角,，特因識生，始有月形,，而彼真月,，初不在角，胸中之天地萬物亦然,。知此說者,，外不見物，內(nèi)不見情,。

曰：物生於土,，終變於土，事生於意,，終變於意,。知夫惟意，則俄是之,，俄非之,，俄善之，俄惡之,。意有變,，心無變，意有覺,，心無覺,。惟壹我心，則意者,，塵往來 爾,，事者，欻起滅爾,。吾心有大常者存,。曰：情生於心，心生於性,。情波也,，心流也，性水也。來幹我者,，如石火頃,，以性受之，則心不生物浮浮然,。

曰：賢愚真?zhèn)危凶R者,，有不識者,。彼雖有賢愚，彼雖有真?zhèn)?，而謂之賢愚真?zhèn)握?，係我之識。知夫皆識所成,，故雖真者,，亦偽之。

曰：心感物,，不生心生情,，物交心，不生物生識,。物尚非真,；何況於識；識尚非真,，何況於情。而彼妄人,，於至無中,，執(zhí)以為有；於至變中,，執(zhí)以為常,。壹情認(rèn)之， 積為萬情,；萬情認(rèn)之,，積為萬物。物來無窮,，我心有際,，故我之良心受制於情，我之本情受制於物,?？墒怪ィ墒怪畞恚巳?，初不在我,。造化役之，固無休 息,。殊不知天地雖大,，能役有形，而不能役無形,；陰陽雖妙,，能役有氣，而不能役無氣,。心之所之,，則氣從之，氣之所之,，則形應(yīng)之,。猶如太虛於壹碗中變成萬物， 而彼壹碗不名太虛,。我之壹心,，能變?yōu)闅猓茏優(yōu)樾?，而我之心無氣無形,。知夫我之壹心無氣無形，則天地陰陽不能役之,。

曰：人之平日,，目忽見非常之物者，皆精有所結(jié)而使之然,。人之病日,，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然,。茍知吾心能於無中示有,，則知吾心能於有中示無， 但不信之,，自然不神,。或曰厥識既昏,，孰能不信,。我應(yīng)之曰：如捕蛇師，心不怖蛇,，彼雖夢蛇,，而不怖畏,。故黃帝曰：‘道無鬼神，獨往獨來,?！?

曰：我之思慮日變，有使之者,，非我也,，命也。茍知惟命,，外不見我,，內(nèi)不見心。

曰：譬如兩目,，能見天地萬物,，暫時回光，壹時不見,。

曰：目視雕琢者明愈傷,，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷,。

曰：勿以我心揆彼,，當(dāng)以彼心揆彼,。知此說者可以週事，可以行德,，可以貫道,，可以交人,，可以忘我,。

曰：天下之理,，小不制而至於大，大不制而至於不可制,，故能制壹情者,，可以成德，能忘壹情者,，可以契道。

匕者,，食也,；食者，形也,。

關(guān)尹子曰：世之人,，以我思異彼思彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思,。彼思異我思,，孰為我，孰為人。世之人,，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者,， 殊不知夢中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛,，孰為我,，孰為人。爪發(fā)不痛,，手足不思,，亦我也，豈可以思痛異之,。世之人,，以獨見者為夢，同見者為覺,，殊不知精之所 結(jié),，亦有壹人獨見於晝者，神之所合,，亦有兩人同夢於夜者,。貳者皆我精神，孰為夢,，孰為覺,。世之人以暫見者為夢，久見者為覺,，殊不知暫之所見者陰陽之碗,，久 之所見者亦陰陽之碗。貳者皆我陰陽,，孰為夢,，孰為覺。

曰：好仁者多夢松柏桃李,，好義者多夢兵刀金鐵,，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤,，好信者多夢山岳原野,。役於伍行，未有不然者,，然夢中或聞某事,，或思某事，夢亦隨變,，伍行不可拘,。聖人御物以心,，攝心以性，則心同造化,，伍行亦不可拘,。

曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者,，鬼形禽翼者,，汝勿怪，此怪不及夢,，夢怪不及覺,，有耳有目有手有臂，怪尤矣,。大言不能言,，大智不能思。

曰：有人問於我曰：“爾何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何書何古何今,？”我時默然,，不對壹字，或人扣之不已,，我不得已而應(yīng)之曰：“尚自不見我,，將何為我所？”

曰：形可分可合,，可延可隱,。壹夫壹婦，可生貳子,，形可分,；壹夫壹婦，貳人成壹子,，形可合,。食鉅勝則壽，形可延,；夜無月火,，人不見我，形可隱,。以壹碗生萬 物,，猶棄發(fā)可換，所以分形,，以壹碗合萬物，猶破唇可補,，所以合形,。以神存碗,，以碗存形，所以延形,，合形於神,，合神於無，所以隱形,。汝慾知之乎,，汝慾為之 乎？

曰：無有壹物不可見,，則無壹物非吾之見,；無有壹物不可聞，則無壹物非吾之聞,。伍物可以養(yǎng)形,，無壹物非吾之形；伍味可以養(yǎng)氣,，無壹物非吾之氣,。是故吾之形氣，天地萬物,。

曰：耕夫習(xí)牛則獷,，獵夫習(xí)虎則勇，漁夫習(xí)水則沈,，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健,。萬物可為我，我之壹身,，內(nèi)變蟯蛔,，外烝虱蚤，瘕則龜魚,，□則鼠螘,，我可為萬物。

曰：我之為我,，如灰中金,，而不若礦砂之金。破礦得金,，淘沙得金,，揚灰終身，無得金者,。

曰：壹蜂至微,，亦能遊觀乎天地；壹蝦至微,，亦能放肆乎大海,。

曰：土偶之成也,，有貴有賤，有士有女,。其質(zhì)土,，其壞土人哉。

曰：目自觀目,，無色,；耳自聽耳，無聲,；舌自嘗舌,，無味；心自揆心,，無物,。眾人逐於外，賢人執(zhí)於內(nèi),，聖人皆偽之,。

曰：我身伍行之碗，而伍行之碗,，其性壹物,，借如壹所，可以取水,，可以取火,，可以生木，可以凝金,，可以變土,。其性含攝，元無差殊,。故羽蟲盛者,，毛蟲不育，毛蟲盛者,，鱗蟲不育,。知伍行互用者，可以忘我,。

曰：枯龜無我,，能見大知；磁石無我,，能見大力,；鐘鼓無我，能見大音；舟車無我,，能見遠行,。故我壹身，雖有智有力,，有行有音，未嘗有我,。

曰：蜮射影能斃我,，知夫無知者亦我，則溥天之下,，我無不在,。

曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒,，心養(yǎng)者猶忘病,，心激者猶忘痛。茍吸碗以養(yǎng)其和,，孰能饑之,；存神以滋其暖，孰能寒之,；養(yǎng)伍藏以伍行,，則無傷也，孰能病之,；歸伍藏於伍行,，則無知也，孰則痛之,。

曰：人無以無知無為者為無我,。雖有知有為，不害其為無我,。譬如火也,，躁動不停，未嘗有我,。

釜者,，化也。

關(guān)尹子曰：道本至無,，以事歸道者,，得之壹息；事本至有,，以道運事者,，週之百為。得道之尊者,，可以輔世,，得道之獨者,，可以立我。知道非時之所能拘者,，能以壹 日為百年,，能以百年為壹日；知道非方之所能礙者,，能以壹裡為百裡,，能以百裡為壹裡；知道無氣能運有氣者,，可以召風(fēng)雨,；知道無形能變有形者，可以易鳥獸,。得 道之清者,，物莫能累，身輕矣,，可以騎鳳鶴,；得道之渾者，物莫能溺,，身冥矣,，可以席蛟鯨。有即無,，無即有,。知此道者，可以制鬼神,；實即虛,，虛即實，知此道 者,，可以入金石,；上即下，下即上,，知此道者,，可以侍星辰；古即今,，今即古,，知此道者，可以卜龜筮,；人即我,，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝,；物即我,， 我即物，知此道者,，可以成腹中之龍虎,。知象由心變，以此觀心,，可以成女嬰,；知碗由心生，以此吸神,，可以成爐冶。以此勝物,，虎豹可伏,；以此同物，水火可入,。 惟有道之士能為之,，亦能能之而不為之。

曰：人之力,，有可以奪天地造化者,，如冬起雷，夏造□,。死尸能行,，枯木能華，豆中攝鬼,，杯中釣魚,，畫門可開，土鬼可語,，皆純碗所為,，故能化萬物，今之情情不 停,，亦碗所為,。而碗之為物，有合有散,，我之所以行碗者,，本未嘗合，亦未嘗散,，有合者生,，有散者死。彼未嘗合未嘗散者，無生無死,，客有去來,，郵常自若。

曰：有誦祝者,，有事神者,，有墨字者，有變指者,，皆可以役神御碗,，變化萬物。惟不誠之人,，難於自信,，而易於信物，故假此為之,，茍知惟誠,，有不待彼而然者。

曰：人之壹呼壹吸,，日行肆十萬裡,，化可謂速矣，惟聖人不存不變,。

曰：青鸞子千歲而千歲化,，桃子伍仕而心伍化。聖人賓事去物,，豈不慾建立於世哉,。有形數(shù)者懼化之不可知也。

曰：萬物變遷,，雖互隱見,，氣壹而已，惟聖人知壹而不化,。

曰：爪之生,，發(fā)之長，榮衛(wèi)之行,，無頃刻止,。眾人皆見之於著，不能見之於微,，賢人見之於微,，而不能任化。聖人任化,，所以無化,。

曰：室中有常見聞矣,，既而之門之鄰之裡之黨，既而之郊之山之川,，見聞各異,，好惡隨之，和競從之,，得失成之,，是以聖人動止有戒。

曰：譬如大海,，變化億萬蛟魚,，水壹而已。我之與物,，蓊然蔚然,，在大化中，性壹而已,。知夫性壹者,，無人無我無死無生。

曰：天下之理,，是或化為非，非或化為是,，恩或化為仇,，仇或化為恩，是以聖人居常慮變,。

曰：人之少也,，當(dāng)佩乎父兄之教；人之壯也,，當(dāng)達乎朋友之箴,；人之老也，當(dāng)警乎少壯之說,。萬化雖移,，不能厄我。

曰：天下之理輕者易化,，重者難化,。譬如風(fēng)雲(yún)須臾變滅，金玉之性歷久不渝,。人之輕明者,，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存,。

曰：貳幼相好,，及其壯也,，相遇則不相識；貳壯相好,，及其老也,，相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化,，無昔無今,。

籌者，物也,。

關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者,，能於今中示古，古中示今,，高中示下,，下中示高，小中示大,，大中示小,，壹中示多，多中示壹,，人中示物,，物中示人，我中示彼,，彼 中示我,。是道也，其來無今,，其往無古,，其高無蓋，其低無載,，其大無外,，其小無內(nèi)，其外無物,，其內(nèi)無人,，其近無我，其遠無彼,。不可析,，不可合，不可喻,，不可 思,。惟其渾淪，所以為道,。

曰：水潛,，故蘊為伍精,；火飛，故達為伍臭,；木茂,，故華為伍色；金堅,，故實為伍聲,；土和，故滋為伍味,。其常伍,，其變不可計，其物伍,，其雜不可計,。然則萬物在 天地間，不可執(zhí)謂之萬,，不可執(zhí)謂之伍,，不可執(zhí)謂之壹，不可執(zhí)謂之非萬,，不可執(zhí)謂之非伍,，不可執(zhí)謂之非壹?；蚝现?，或離之，以此必形,，以此必數(shù),，以此必氣,， 徒自勞爾,。物不知我，我不知物,。

曰：即吾心中可作萬物,，蓋心有所之，則愛從之,，愛從之,，則精從之。蓋心有所結(jié),，先凝為水,。心慕物涎出，心悲物淚出,，心愧物汗出,。無暫而不久,，無久而不變。 水生木,，木生火,，火生土，土生金,，金生水,，相攻相克，不可勝數(shù),。嬰兒姹女,，金樓絳宮，青蛟白虎,，寶鼎紅爐,，皆此物，有非此物存者,。

曰：鳥獸俄呦呦,，俄旬旬，俄逃逃,；草木俄茁茁,，俄停停，俄蕭蕭,。天地不能留,，聖人不能係。有運者存焉爾,。有之在彼,，無之在此，鼓不桴則不鳴,，偶之在彼,，奇之在此，桴不手則不擊,。

曰：均壹物也,，眾人惑其名，見物不見道,，賢人析其理,，見道不見物，聖人合其天,，不見道不見物,。壹道皆道，不執(zhí)之即道,，執(zhí)之即物,。

曰：知物之偽者,，不必去物。譬如見土牛木馬,，雖情存牛馬之名,，而心忘牛馬之實。

藥者,，雜治也,。

關(guān)尹子曰：勿輕小事，小隙沈舟,，勿輕小物,，小蟲毒身，勿輕小人,，小人賊國,。能週小事，然後能成大事,，能積小物,，然後能成大物，能善小人,，然後能契大人,。天既無可必者人，人無能必者事,。惟去事離人,，則我在我，惟可即可,。未有當(dāng)繁簡可,，當(dāng)戒忍可，當(dāng)勤惰可,。

曰：智之極者,，知智果不足以週物，故愚,；辨之極者,，知辨果不足以喻物,，故訥,；勇之極者，知勇果不足以勝物,，故怯,。

曰：天地萬物，無壹物是吾之物,。物非我,，物不得不應(yīng),；我非我，我不得不養(yǎng),。雖應(yīng)物,，未嘗有物；雖養(yǎng)我,，未嘗有我,。勿曰外物，然後外我,，勿曰外形,，然後外心。道壹而已,，不可序進,。

曰：諦毫末者，不見天地之大,；審小音者,，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小,，見邇者亦不見遠,，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠,。聖人無所見,，故能無不見，無所聞,，故能無不聞,。

曰：目之所見，不知其幾何,，或愛金,，或愛玉，是執(zhí)壹色為目也,。耳之所聞,，不知其幾何，或愛鐘,，或愛鼓,，是執(zhí)壹聲為耳也。惟聖人不慕之,，不拒之,，不處之。

曰：善今者可以行古，善末者可以立本,。

曰：狡勝賊,，能捕賊，勇勝虎,，能捕虎,。能克己，乃能成己,，能勝物,，乃能利物，能忘道,，乃能有道,。

曰：堅，則物必毀之,，剛斯摺矣,；刀利，則物必摧之,。銳斯挫矣,。威鳳以難見為神，是以聖人以深為根,；走麝以遺香不捕,，是以聖人以約為紀(jì)。

曰：瓶存貳竅,，以水實之,，倒瀉閉壹，則水不下,，蓋不升則不降,。井雖千仞，汲之水上,，蓋不降則不升,。是以聖人不先物。

曰：人之有失,，雖己受害於已失之後,，久之，竊議於未失之前,。惟其不恃己聰明而兼人之聰明,，惟其無我而兼天下之我，終身行之,，可以不失,。

曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同,，至於壹傢壹身之善又不同,，吾豈執(zhí)壹豫格後世哉。惟隨時同俗,，先機後事,，捐忿塞慾，簡物恕人,，權(quán)其輕重,，而為之自然，合神不測,，契道無方,。

曰：有道交者，有德交者,，有事交者,。道交者，父子也,，出於是非賢愚之外,，故久德交者，則有是非賢愚矣,。故或合或離,，事交者合則離。

曰：勿以拙陋,，曰道之質(zhì)當(dāng)樂敏捷,；勿以愚暗，曰道之晦當(dāng)樂輕明,；勿以傲易,，曰道之高當(dāng)樂和同；勿以汗漫,，曰道之廣當(dāng)樂要急,；勿以幽憂，曰道之寂當(dāng)樂悅豫,。古人之言,，學(xué)之多弊，不可不救,。

曰：不可非世是己,，不可卑人尊己，不可以輕忽道己,，不可以訕謗德己,，不可以鄙猥才己。

曰：困天下之智者不在智而在愚；窮天下之辯者不在辯而在訥,；伏天下之勇者不在勇而在怯,。

曰：天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時,，地不能洛橘汶貉,，是以聖人不違俗，聖人不能使手步足握,，是以聖人不違我所長,，聖人不能使魚飛鳥馳，是以聖人不違人所長,。夫如是者,，可動可止，可晦可明,，惟不可拘,，所以為道。

曰：少言者,，不為人所忌,，少行者，不為人所短,，少智者,，不為人所勞，少能者,，不為人所役,。

曰：操之以誠，行之以簡,，待之以恕,，應(yīng)之以默，吾道不窮,。

曰：謀之於事,，斷之於理，作之於人,，成之於天,。事師於今，理師於古,，事同於人,，道獨於己。

曰：金玉難捐,，土石易捨,。學(xué)道之士,，遇微言妙行，慎勿執(zhí)之,，是可為而不可執(zhí),，若執(zhí)之者，則腹心之疾,，無藥可療,。

曰：人不明於急務(wù),，而從事於多務(wù)他務(wù)奇務(wù)者,，窮困災(zāi)厄及之，殊不知道無不在,，不可捨此就彼,。

曰：天下之理，捨親就疏,，捨本就末,，捨賢就愚，捨近就遠,，可暫而已,，久則害生。

曰：昔之論道者,，或曰凝寂,，或曰邃深，或曰澄澈,，或曰空同,，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退,。天下至理,，竟非言意。茍知非言非意在彼微言妙意之上,，乃契吾說,。

曰：聖人大言金玉，小言桔梗芣衛(wèi),。用之當(dāng),，桔梗芣衛(wèi)生之，不當(dāng),，金玉斃之,。

曰：言某事者，甲言利,，乙言害,，丙言或利或害,，丁言俱利俱害，必居壹於此矣,，喻道者不言,。

曰：事有在，事言有理,，道無在,，道言無理。知言無理,，則言言皆道,；不知言無理，雖執(zhí)至言,，為梗為翳,。

曰：不信愚人易，不信賢人難,，不信賢人易,，不信聖人難，不信壹聖人易,，不信千聖人難,。夫不信千聖人者，外不見人,，內(nèi)不見我,，上不見道，下不見事,。

曰：聖人言蒙蒙,，所以使人聾，聖人言冥冥,，所以使人盲,，聖人言沈沈，所以使人喑,。惟聾則不聞聲,，惟盲則不見色，惟喑則不音言,。不聞聲者不聞道,，不聞事，不聞我,；不見色者不見道,，不見事，不見我,；不音言者不言道,，不言事,，不言我。

曰：人徒知偽得之中有真失,，殊不知真得之中有真失,。徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非,。

曰：言道者如言夢,。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿,、如此禽獸,，言者能言之，不能取而與之,，聽者能聞之,，不能受而得之,。惟善聽者,，不泥不辨。

曰：圓爾道,，方爾德,，平爾行，銳爾事,。