20 世紀中期以后, 隨著戰(zhàn)爭硝煙的熄滅, 戰(zhàn)后重建“黃金時期”的退潮, 歐 、美 ,、日“三足鼎立”經(jīng)濟格局也趨明朗化, “現(xiàn)代化”研究被推上社會科學的前臺 ,。其中 ,“日本現(xiàn)代化”成為國際學術(shù)研究的焦點課題之一 。國際學術(shù)界在反思西方現(xiàn)代文明的同時 ,把目光聚焦到東方島國——日本的現(xiàn)代化奇跡上來 ,。在中國, 伴隨著改革開放的進一步深化,研究和借鑒世界各國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗, 力度在逐步加大,日本現(xiàn)代化研究被納入我國社會科學工作者試圖析解的課題之列,。一般而言, 研究日本現(xiàn)代化是繞不開“明治維新”運動的, 不管認為日本現(xiàn)代化的起點始于何時,這一歷史事件是日本現(xiàn)代化之旅不能割舍的要件 。那么,在日本的近現(xiàn)代進程中,傳統(tǒng)文化與明治維新和之后的現(xiàn)代化是怎樣的關(guān)系 ? 對我們今天有何啟示呢 ?

一

對于“現(xiàn)代化”的研究, 就文化源流以及傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代化進程中的作用, 日本無疑是一個典型的案例,。日本是當今世界一流的經(jīng)濟大國,是近代東方歷史上唯一擺脫西方列強野蠻侵略的國家 ,并通過改革,成功地引進西方先進的技術(shù)文明,使日本在不失傳統(tǒng)文化精神的同時, 又跨入了列強行列 ,。近百年來 ,就日本現(xiàn)代化問題的研究 ,國內(nèi)外經(jīng)歷了一個從根本否認, 全面批判,到深入研究, 部分肯定的曲折過程。這一過程的變化, 最根本的原因是日本人民創(chuàng)造的現(xiàn)代化的巨大成就 ,。綜合學術(shù)界對日本現(xiàn)代化研究的成果看, 大致圍繞這么幾個方面做了深入的剖析:首先,由于對日本現(xiàn)代化認識的進一步深入和全面,戰(zhàn)后日本的成功飛躍 , 使日本現(xiàn)代化得到了眾研究者的認同和首肯,。如前聯(lián)邦德國《法蘭克福匯報》這樣評論:“我們必須探究日本人成功的原因,這就是他們在確保處于技術(shù)化的環(huán)境中的傳統(tǒng)價值。即它的技術(shù)是西方的 ,但精神仍然是日本的,任何日本人都沒有在繁榮的國度里產(chǎn)生過鏟除深深扎根于日本歷史上的神道教,、佛教和儒教的精神根源的想法 ,。”

日本神道教 ,、佛教和儒教都是日本化了的外來文化,是東方文化的精要部分,。已經(jīng)日本化的中國道教, 是把天皇的概念作為國家的活神來接受的神道教;中國儒教講究“仁慈”的核心作用,而日本化的儒教則以忠誠為其核心的價值觀 ;佛教傳入日本并日本化地滲透進政府之后, 承認了“神授土地”的原則——聲稱日本是由現(xiàn)世的神出鬼沒統(tǒng)治的“神授土地”國家。匯合于日本的三種倫理道德體系,得到了新的解釋 ,成為符合日本民俗與道德訴求的傳統(tǒng)文化,。對于戰(zhàn)后的日本現(xiàn)代化,很多研究者多傾向于這樣一種認識 ,即在美軍占領(lǐng)狀態(tài)下,天皇從過去的統(tǒng)治日本的政治實體,變成了政治象征 ,日本改由內(nèi)閣政府來領(lǐng)導 ,。這是學者們對日本現(xiàn)代化與天皇制及天皇的關(guān)系問題作深入研究之后達成的基本共識。其次 ,以日本現(xiàn)代化的時間斷限,、范疇含意的理解, 因為“現(xiàn)代化”概念理解的不同而不趨一致,。這些問題的提出和研究 ,為透視日本現(xiàn)代化作出了積極的努力和貢獻 ,。

改革開放使我們深深意識到 ,在全球化的過程中 ,每個民族、每個人都十分珍惜自己的個性,。所以 ,從日本融入西方文明的過程可以看到, 融入并不等于失卻自我, 失卻自己的身份和獨特性 ,反而會讓人們比過去任何時候都更愛惜自己的特點,。改革開放以來, 我們?yōu)榱诉M一步適應(yīng)全球化,“解放思想 ,轉(zhuǎn)變觀念”成了思想戰(zhàn)線的重中之重,沒有全球化就沒有中國近 20 多年來的進步, 我們改革開放的目的就在于能進入這個世界經(jīng)濟的體系。除了經(jīng)濟全球化無法阻擋外, 在全球化的同時,那種地域化 ,、民族化 ,、個性化的趨勢也會越來越頑強, 越來越強大 ,這無疑亦是無法阻擋的 ,特別在文化層面 ,它是最難統(tǒng)一的。日本現(xiàn)代化及其歷史啟示我們 ——現(xiàn)代化,、外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 ,東方文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,以及東方文化本身的純潔與發(fā)展等等 ,是日本現(xiàn)代化研究課題的關(guān)鍵 ,。一句話, 如果脫離了對東方文化、特別是對日本傳統(tǒng)文化的研究 ,那么,對日本現(xiàn)代化課題的研究是不能透徹闡明其特點的 ,。這當中 ,還必須注意到研究東方文化本身的現(xiàn)代化問題, 同時可以對人們就現(xiàn)代科技文明的弊端進行反思時,提供人與自然和諧相處的文化依托 ,。另外 ,作為一個通過明治維新之后走上資本主義發(fā)展道路,并因其歷史因素最終發(fā)展成為軍事封建性的帝國主義國家, 日本的現(xiàn)代化還與侵略戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭賠款問題有關(guān) 。自明治維新的 1868 年開始 ,日本啟動了資本主義性質(zhì)的變革, 到甲午戰(zhàn)爭前(1895 年),日本仍舊是一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)社會國家,。它的近代經(jīng)濟尚未建立起來 ,工業(yè)化還沒有進行 ,。它是從中國掠奪巨額賠款才拉開了進行經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)的帷幕的 ,據(jù)史料記載,日本在甲午戰(zhàn)爭后, 從中國掠奪了 35836 萬日元,而日本所用戰(zhàn)費僅為 21097 萬日元, 剩余將近15000萬日元 。

這有力地證明 :日本現(xiàn)代化的資本來源,主要是建筑在中國的賠款上 ,。它一方面促進了日本現(xiàn)代化建設(shè) ,而另一方面則對中國的現(xiàn)代化起了延緩和破壞作用,。同樣, 日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟飛躍式發(fā)展和戰(zhàn)爭賠款因素也是有著緊密的關(guān)系的。宇宮德馬認為“自盧溝橋事件以來, 對中國本土進行侵略戰(zhàn)爭 , 在人與物方面給中國造成了巨大的損失 ,僅死者就達到約 1000 萬 ,其中大部分是包括婦女和兒童在內(nèi)的非戰(zhàn)斗人員,。若講道義責任 , 即使賠款 500 億 美元也的確不算多” ,。由此可見, 中國戰(zhàn)后放棄的戰(zhàn)爭索賠對日本在 20 世紀中后期的經(jīng)濟騰飛是一筆豐厚無比的物質(zhì)財富 ,為其迅速從廢墟中恢復(fù)元氣奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ) 。

二

在近代史上的東方世界, 明治維新無疑成了日本與其他亞洲國家命運迎異的分水嶺 ,。從此日本踏上了“脫亞入歐”的歷史征程,。在研究日本現(xiàn)代化問題時 ,很多學者都注意到了日本傳統(tǒng)文化與中國文化的承脈關(guān)系 ,就從文化角度進行日本現(xiàn)代化研究來說 ,學者所占的比例不小 。時至今日,仍有眾多關(guān)注日本現(xiàn)代化課題的專家,、學者繼續(xù)從文化層面進行研究與探討,。

在這里 ,我們?nèi)匀辉噲D從文化背景上去探求日本現(xiàn)代化問題 。首先讓我們引入一個外圍詞——“智障”,。據(jù)悉, 日本大導演黑澤明拍完《沒有季節(jié)的小墟》后 ,便自殺了 ,。他拍的這部作品情緒低沉的劇作,說的是在一個專供堆放垃圾的小墟,住著一位智障兒, 他每天的生活就是模仿火車繞小墟跑幾圈。劇情影射了一個事實, 即在這個世間里面,確實有人不存在未來 ,永遠無法改變住在垃圾堆里的命運,。這種情緒, 這種事實 , 完全存在,如果是先天智障 ,那是上天不公 ,應(yīng)該同情,幫助和愛護他們 ;但是 ,如果一個正常人, 長年沒有接受任何新知識,、新技能, 腦袋封閉 ,從而重復(fù)某種不利的生活狀態(tài)和思維方式, 這種“后天智障”無疑是難博同情的 。再進一步假設(shè), 如果一個民族出現(xiàn)群體性的“后天智障”現(xiàn)象, 其結(jié)果會怎么樣? 這種假設(shè)在封建社會以自然經(jīng)濟為主體的自給自足的生產(chǎn)生活方式景況下 , 是容易成立的,。

當細究我國封建社會漫長的兩千年周期性重建與衰落過程時,我們會不由自主地想到群體性“后天智障”現(xiàn)象 ,。魯迅先生赴日經(jīng)歷的棄醫(yī)從文 ,不就是為了重新喚起民族精神, 重鑄民族精魂嗎 ? 事實上 ,人文主義者經(jīng)過數(shù)世紀的論爭,對教育的高度推崇已經(jīng)基本達成了共識, 這種教育既包括面向世俗的普及教育 , 也講究人一輩子不間斷的自我教育 。他們清楚同一個道理:后天智障的人越少, 愚蠢的統(tǒng)治, 違背科學的論斷就越容易瓦解,。即使不能達到人文主義者的認識深度 , 現(xiàn)代人同樣能感覺到自我教育是走出垃圾堆, 得到好未來的主要方法,。同樣的道理 ,一個后進的國家和民族,要擺脫其后進性和落后 ,、貧困的處景, 發(fā)展民族教育是最根本的選擇。這就啟示我們 :研究一個國家和民族的現(xiàn)代化時,其民族文化是一把非萬能卻很有用的鑰匙,。因為只有通過民族文化,才能解讀群體性的“后天智障”等現(xiàn)象,。中國和日本在面臨西方近代文明叩關(guān)時, 都曾一度實行閉關(guān)鎖國, 但是日本負重較輕 ,較易轉(zhuǎn)航, 而中國卻是積重難返,需待以時日 。

文化的力量,并不在于它的說教,而在于它的潛移默化 ,是看不見的心理上的影響,屬于精神建構(gòu)性的東西,。對于個人而言 ,本就無須過多地強調(diào)本土,他生活在該片土地,母語文化的血脈是一條永遠割不斷的臍帶 , 奠定了他一生的文化指向和人文品格,。文化發(fā)展的特征之一是只有既保持自己本土的族群特色 , 又不斷地與外來文化的接觸和碰撞中對其加以吸納, 才能得到發(fā)展 。古今中外, 所有活的文化都是充分利用開放和雜交的優(yōu)勢 ,在和異質(zhì)文化的融洽和碰撞中發(fā)展的 ,。例如語言文字,它本來是最為穩(wěn)定的 ,也是最富有民族性的,但在不知不覺的過程中,一種文字會對外來詞及修辭方式進行吸收,。漢語是這樣 ,日語更加明顯 。日本通過公元 7 世紀中葉“大化改新”,移植了中國的整套文化, 創(chuàng)建文字 ,使中國文化因素適合日本民俗和神道思想而被加工演化成日本文化傳統(tǒng),。正因為日本傳統(tǒng)文化富有接納和創(chuàng)新外來文化的因子, 它才在近代西方文明叩關(guān)的時候,主動迎擊,發(fā)動日本社會發(fā)展轉(zhuǎn)航的重大歷史事件——“明治維新”運動。明治維新的改革運動表明 , 社會改革在日本歷史的發(fā)展過程中, 起了一種推動的作用,它不僅表現(xiàn)在解放生產(chǎn)力, 促進社會經(jīng)濟的發(fā)展,而且使社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化 ,。從明治維新的實踐中不難看出, 明治維新之后建立起來的明治政府巧妙地利用外來的強大壓力和影響, 把它變成全面社會改革的動力,鼓舞和激起了社會和民族自強不息的勇氣,。它使人們知道要想生存 , 獨立于世界民族之林 ,只有迎接歐、美的壓力和襲擊 ,并且加速自身變革, 以期更快地適應(yīng)社會和時代的潮流,。為此 ,日本政府軍事 ,、經(jīng)濟 、政治,、文化教育向各方面進行徹底的改革 ,實行了一系列鼓勵和保護民族經(jīng)濟發(fā)展的殖產(chǎn)興業(yè)政策, 文明開放政策,尤為重要的是實行了以“強兵”為主要目的的“富國強兵”政策,。實踐證明 ,日本全民族因為有了明確的目標 , 經(jīng)過幾十年奮斗 , 終于擺脫了封建經(jīng)濟,筑就了現(xiàn)代化經(jīng)濟體制,建立了近代天皇制的資本主義社會。同時 ,由于歷史的局限性,明治維新具有不徹底性, 這導致了日本演變成為軍事封建性帝國主義國家 , 對亞洲其他國家進行進野蠻的侵略,既給受侵略國造成了駭人聽聞的慘劇 ,也使其本國陷入了崩潰的邊沿, 成為戰(zhàn)后在美國大兵強令下過日子的國家,。只是隨著冷戰(zhàn)格局的升級,美 ,、日由占領(lǐng)與被占領(lǐng)關(guān)系 ,演變?yōu)閼?zhàn)略同盟,從而為日本的再次變革提供了契機。從“大化改新”至“明治維新”我們看到日本每一次社會大改革都是外來壓力的影響所催化的, 是自然形成的,而戰(zhàn)后的外來壓力和影響是由美國占領(lǐng)軍強加的,并且他們的命令是必須接受和照辦的,。所以,當日美成為戰(zhàn)略同盟關(guān)系后, 日本發(fā)揮其善于學習和借鑒別人先進經(jīng)驗和文化的本能 , 在戰(zhàn)后引進西方先進技術(shù)的同時, 借鑒美國的民主制度 ,采取一系列方針政策, 進行政治體制,、經(jīng)濟體制 、教育體制和科技體制改革,。在政治上, 使明治維新之后確立的天皇制政體 ,向資產(chǎn)階級政黨內(nèi)閣制政體轉(zhuǎn)變 ,。并且由謀求軍事強國邁向謀求經(jīng)濟強國、技術(shù)立國的新軌道上來,。另外 ,更為關(guān)鍵的是政府宣布主權(quán)在民標志著主權(quán)在于天皇的時代徹底終結(jié), 全體國民皆有權(quán), 在法律面前一律平等,不得以人種,、信仰、性別,、社會身份 ,以及門第的不同而有所差別, 廢除明治維新保留下來的華族及其他貴族制度 ,。這些變革 ,充分展示日本的現(xiàn)代化不僅是實現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代化, 而且完成了明治維新尚未完成(應(yīng)該完成)的政治民主化。因此, 戰(zhàn)后改革是明治維新的延續(xù) ,。

三

從日本的發(fā)展 ,、壯大 ,我們真正地意識到:繁榮不是人家給的 ,是自己爭取來的,。這是日本屢次在強大的外來壓力和影響下 ,擺脫陰影、走出光明前景給世人的啟示 ,。

近代史上,當歐美技術(shù)文明向東方世界滲透時,歐美人士并不僅是把西方文明看作是技術(shù)上的優(yōu)越,而是常將技術(shù)上的優(yōu)勢看成是道德優(yōu)越性的表現(xiàn),。今天的日本人也如出一轍地把自己的成功看作是道德優(yōu)越性表現(xiàn) 。但在文化上存在著差異,日本人認為,美國人都是懶漢,日本人則十分勤勞;日本人有韌性而且持續(xù)力強,美國人卻性急而且目光短淺;美國人喜歡爭斗,以我為中心,而日本人則謀求協(xié)調(diào);日本人注意向他人學習,并努力加以適應(yīng),美國人恰好熱衷于個人主張;美國人做事欠考慮,粗枝大葉,日本人則小心謹慎,細微之處亦毫不放過,。最后 ,日本人還覺得美國人往往輕易改變初衷,到頭來又歸罪于他人,日本人做事卻堅持努力直到最后, 無論成功與否,。

也正因為日本民族自身的傳統(tǒng)文化的影響及作用,通過明治維新之后的各項改革,特別是教育體制 、科技創(chuàng)新機制的構(gòu)建,使日本從一個封閉落后的文盲農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變成為國民素質(zhì)普遍提高的現(xiàn)代文明國家,培育了優(yōu)秀的勞動力,龐大的技術(shù)人員隊伍 ,。從業(yè)人員對企業(yè)活動有高度熱情, 對生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量有強烈責任心;同時,政府給企業(yè)低息貸款,使長期展望成為可能,有豐富的長期資金和政府的強有力的支援等等,。如以“三井”、“三菱”為代表的日本企業(yè)財團,其所以能夠百年不衰,得益于此,。由于日本民族固有的“集團走向性” ,強調(diào)集團主義和業(yè)績主義相結(jié)合的獻身價值觀和對紀律的高度重視,使得日本上述因素并不是分別單獨發(fā)揮作用,而是在政府和經(jīng)濟界領(lǐng)導人的協(xié)調(diào)之下 ,形成了一個很大的完整的系統(tǒng)機制,。總之,富有韌性,、謀求協(xié)調(diào),、善于借鑒、小心謹慎,、細致入微等傳統(tǒng)文化內(nèi)核, 使日本民族自大化改新以來避免陷入族體性“后天智障”的泥沼,。這種文化的深層影響,使日本制定的國家戰(zhàn)略并非歐美的再版, 而是令歐美人士不得不嘆服,并加以學習借鑒的成功開拓 ,即日本制定以政府和民間企業(yè)(即官民合作)以及學術(shù)界共同協(xié)作為基礎(chǔ)的國家戰(zhàn)略 ,它成功地適應(yīng)了世界經(jīng)濟的變化和發(fā)展。因為,在日益全球化的趨勢下 ,任何國家要適應(yīng)國際經(jīng)濟的變化并維持,加強競爭, 都必須制定自己的國家戰(zhàn)略,以便正確判斷未來哪些產(chǎn)業(yè)將會繼續(xù)發(fā)展,哪些產(chǎn)業(yè)將會出現(xiàn)衰退 ,從而盡量擴大增收效果,縮小經(jīng)濟崩潰造成的損失,。傳統(tǒng)文化在日本現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出巨大的張力 ,、活力 。

日本的強大 ,歸根結(jié)底是日本經(jīng)濟的強大 ,是它的國際競爭力的強勁實力,。隨著科學技術(shù)迅速發(fā)展, 人在勞動中智力因素增大及腦力勞動成份的擴大,人的思想自由度增加了,。企業(yè)管理者也就不可能再把人視為機器人來看待, 而要給員工以感情尊重、理智尊重,。加上競爭的加劇,企業(yè)為了在激烈競爭中取勝 ,在提高勞動效率的同時 ,要求職工有更高的生產(chǎn)積極性, 有符合時代需要的價值觀念 ,。而且隨著市場的擴大, 全球化在加劇,企業(yè)規(guī)模在膨脹, 跨國公司相繼活躍于經(jīng)濟活動中,成千上萬人 , 甚至來自不同國家、不同民族的人在一個公司工作, 這就需要統(tǒng)一思想 ,、統(tǒng)一行為等,為此, 企業(yè)文化和企業(yè)理論的文化導向成了經(jīng)濟實體進一步完善和發(fā)展的必要條件,。企業(yè)文化是指支配企業(yè)及時性其員工從事商品生產(chǎn)、商品經(jīng)營和社會交往的理想信念,、價值取向,、行為準則,亦即價值觀, 換言之, 乃是文化的核心部分。當然此價值觀非泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象,而僅指企業(yè)在從事商品生產(chǎn),、經(jīng)營中持有的價值觀念 ,。如日本企業(yè)文化中的“仁者親和”思想。日本自“大化改新”、“明治維新”到戰(zhàn)后改革, 均發(fā)揚文化革新精神, 兼容并蓄地輸入外來文化以改造自身 ,。在公元 7 世紀進行的“大化改新”運動,締造出了一個融合大唐文化的日本封建文化體,。到19 世紀, 又進行了“明治維新”運動 , 締造出一個融合歐美文化的日本式資本主義文化體。而二戰(zhàn)后 ,在美軍占領(lǐng)的情況下實行系列改革,不僅實現(xiàn)了技術(shù)的現(xiàn)代化, 還引進了美國的民主政治 ,完成了明治維新尚未完成的政治民主化, 為 20 世紀60 年代以后經(jīng)濟騰飛創(chuàng)造了良好條件,。日本傳統(tǒng)文化中與中國文化一脈相承的“和”的觀念, 是日本企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容 ,。“和”是被運用到日本企業(yè)管理范疇中的哲學概念和行動指南, 其內(nèi)涵是指愛人 、仁慈 ,、和諧 ,、互助、團結(jié),、合作,、忍讓,它是日本企業(yè)成為高效團隊的精神主導和聯(lián)系紐帶 。這是對中國儒家思想的發(fā)展 , 使之日本化了的倫理思想 ,強調(diào)“和 ,、信 ,、誠” ,并在日本企業(yè)文化理論中引入了“和、信,、誠”的思想成份 ,使得人們注重共同活動中與他人合作, 追求與他人的和諧相處 ,并時刻約束自己,所有日本企業(yè)都依循“和”的觀念行事 ,。在日本 ,如果一個團體或企業(yè)失敗, 多半被認為是由于缺乏“和”的精神 , 即是說,真正實現(xiàn)了“和”的團體, 勢必帶來和諧和成功。理想的工作環(huán)境 ,使人的潛能得到好的發(fā)揮,使人找到了人生的歸宿 , 達到幸福的境界,。“和”的觀念很大程度上制約著和引導著日本企業(yè)的經(jīng)營哲學,。這充分顯示傳統(tǒng)文化力量在日本現(xiàn)代化歷程中獨具的驅(qū)動作用,。

日本就這樣既引進了西方的現(xiàn)代文明, 又把傳統(tǒng)文化精神巧妙地融入現(xiàn)代物質(zhì)文明的創(chuàng)造上來,使其發(fā)展成為高度的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟超級大國 。所以,我們不難看出,日本的現(xiàn)代化有其獨特的文化力量在驅(qū)動著, 不僅在西方文明叩關(guān)時,發(fā)起邁向(近)現(xiàn)代化的明治維新運動 , 而且當它被自己挑起的戰(zhàn)爭所擊潰時, 其文化的深層力量又在驅(qū)動著它進行改革 ,在強大的美國大兵的眼皮底下重建家園,。因為日本民族在不斷吸納一切他人的文化長處, 不為自己過時的文化觀念所屏蔽而造成民族性“后天智障”,。淵源于東方文化的神道教、佛教和儒教的三種倫理道德體系在日本得到靈活結(jié)合 ,融為一體, 形成一股文化力量 ,使得日本的文化和經(jīng)濟獲得發(fā)展 ,。

日本現(xiàn)代化表明 ,保持傳統(tǒng)文化同樣可以謀求現(xiàn)代化,。在全球化的進程中, 物質(zhì)產(chǎn)品可以通吃一切,但文化則是一個多元并存的格局,越是全球化, 那些充滿本土色彩的文化越發(fā)顯得彌足珍貴。無怪乎, 中國文化圈內(nèi)的有識之士指出, 21世紀是東方文化的世紀! 因為在 20 世紀后半期,亞洲“四小龍”的崛起和日本的復(fù)興已經(jīng)成功地向世人展示了東方文化的魅力, 宏揚東方文化與謀求現(xiàn)代化是不悖的,。