《周易參同契》黃老精髓會稽鄙夫,，幽谷朽生。挾懷樸素,，不樂權榮,。棲遲僻陋，忽略利名,。執(zhí)守恬淡,，希時安寧。宴然閑居,，乃撰斯文,。歌敘大易，三圣遺言,。察其旨趣,，一統(tǒng)共論。務在順理,，宣耀精神,。神化流通，四海和平。表以為歷,，萬事可循,。序以御政，行之不繁,。非徒累句,，諧偶斯文。殆有其真,，礫硌可觀,。使予敷偽，卻被贅愆,。命參同契,。參同契者，敷陳梗概,，不能純一,。泛濫而說,，纖微未備,，闊略仿佛。今更撰錄,，補塞遺脫,。潤色幽深，鉤援相逮,。旨意等齊,，所趣不悖。微覽其端,，辭寡意大,，后嗣宜遵。故復作此命三相類,，則大易之情性盡矣,。大易情性，各如其度,。黃,、老用究，較而可御,。爐火之事,，真有所據(jù)。三道由一,，俱出徑路,。同出異名，皆由一門。羅列三條,，枝莖相連,。枝莖華葉，果實垂布,。正在根株,，不失其素。誠心所言,，審而不誤,。以易為證，用意健矣,。故立為法,，以傳后賢。推曉大象,，必得長生,。強己益身，為此道者,，重加意焉,。 上德無為，不以察求,；下德為之,，其用不休。引內(nèi)養(yǎng)性,，黃老自然,。含德之厚，歸根返元,。近在我心,，不離己身。抑一毋舍,，可以長存,。將欲養(yǎng)性，延命卻期,。審思后末,，當慮其先。人所稟軀,，體本一無,。元精云布，因氣托初,。陰陽為度,，魂魄所居,。陽神日魂，陰神月魄,?；曛c魄，互為室宅,。性主處內(nèi),，立置鄞鄂。情主營外,，筑固城郭,。城郭完全，人物乃安,。內(nèi)以養(yǎng)己,，安靜虛無。原本隱明,，內(nèi)照形軀,。閉塞其兌，筑固靈株,。三光陸沉,，溫養(yǎng)子珠。視之不見,，近而易求,。勤而行之，夙夜不休,。服食三載，輕舉遠游,?？缁鸩唤梗胨诲?。能存能亡,，長樂無憂。道成德就,，潛伏俟時,。太乙乃召，移居中洲,。功滿上升,，膺箓受圖。 世人好小術,，不審道淺深,。棄正入邪徑,，欲速閼不通。猶盲不任杖,，聾者聽宮商,。沒水捕雉兔，登山索魚龍,。植麥欲獲黍,，運規(guī)以求方。竭力勞精神,，終年無見功,。是非歷臟法，內(nèi)視有所思（內(nèi)視五臟,，存想丹田等）,。履斗布罡宿，六甲次日辰（步罡拜斗,，符箓道術等）,。陰道厭九一，濁亂弄元胞（九淺一深,，采陰補陽等）,。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪（吐故納新,，呼吸服氣等）,。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休（搬精運氣,，長坐不臥等）,。身體日疲倦，恍惚狀若癡,；百脈鼎沸馳,，不得清澄居。累土立壇宇,，朝暮敬祭祀,；鬼神見形象，夢寐感慨之（祭祀禱告,，驅(qū)神役鬼等）,。心歡而意悅，自謂必延期,。遽以夭命死,，腐露其形骸。舉措輒有違,，悖逆失樞機,。諸術甚眾多,，千條有萬馀。前卻違黃老,，曲折戾九都,。 世間多學士，高妙負良材,。邂逅不遭遇,，耗火亡貨財。據(jù)按依文說,，妄以意為之,。千舉必萬敗，欲黠反成癡,。稚年至白首,，中道生狐疑。背道守迷路,，出正入邪蹊,。僥幸訖不遇，圣人獨知之,。明者省厥旨,，曠然知所由。吾不敢虛說,，仿效圣人文,。古題記龍虎，黃帝美金華,?；茨蠠捛锸耜柤狱S芽,。賢者能持行,，不肖毋與俱。古今道由一,，對談吐所謀。學者加勉力,，留念深思惟,。至要言甚露，昭昭不我欺,。文字鄭重說,，世人不熟思。尋度其源流,，幽明本共居,。竊為賢者談,，曷敢輕為書。若遂結(jié)舌瘖,，絕道護罪誅,。寫情著竹帛，又恐泄天符,。猶豫增嘆息,，俯仰綴思慮。陶冶有法度,，未可悉陳敷,。略述其綱紀，枝條見扶疏,。欲知服食法,，事約而不繁。耳目口三寶,，閉塞勿發(fā)通,。三者既關鍵，緩體處空房,。委志歸虛無,，無念以為常。證難以推移,，心專不縱橫,。寢寐神相抱，覺悟候存亡,。修之不輟休,，庶氣云雨行。淫淫若春澤,，液液象解冰,。從頭流達足，究竟復上升,。黃中漸通理,，潤澤達肌膚。顏容浸以潤,，骨節(jié)益堅強,。排卻眾陰邪，然后立正陽,。初正則終修,，干立未可持。往來洞無極,，怫怫被容中,。反者道之驗,，弱者德之柄。耘鋤宿污穢,， 細微得調(diào)暢,。濁者清之路，昏久則昭明,。吉人相乘負,，安穩(wěn)可長生。 惟昔圣賢,，懷玄抱真,。服煉九鼎，化跡隱淪,。含精養(yǎng)神,，通德三元。津液腠理,，筋骨致堅,。眾邪辟除，正氣長存,。累積長久,，變形而仙。憂憫后生,，好道之倫,。隨傍風采，指畫古文,。著為圖籍,，開示后昆。露見枝條,，隱藏本根,。托號諸名，覆謬眾文,。學者得之,，韞櫝終身。子繼父業(yè),，孫踵祖先,。不得其理，難以妄言,。竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧,。自古及今,，好者億人,。訖不諧遇，希有能成,。廣求名藥,，與道乖殊。傳世迷惑,，竟無見聞,。遂使宦者不仕，農(nóng)夫失耘,，商人棄貨,，志士家貧。吾甚傷之,，定錄此文,。字約易思，事省不繁,。披列其條,，核實可觀。分兩有數(shù),，因而相循,。故為亂辭，孔竅其門,。智者審思,，用意參焉。 惟施之妙術兮,，審諦不誑語,，傳與億世后兮，昭然自可考,。思之務令熟兮,，反覆視上下。千周燦彬彬兮,，萬遍將可睹,。神明或告人兮，心靈乍自悟,。探端索其緒兮,，必得其門戶。天道無適莫兮,，常傳與賢者,。 沖虛子曰：道本至簡，學士卻繁。世人迷惑,，小術濫行,。勤行雖偶有效兮，怠則前功盡棄,。自負其良材兮,，妄以意為之。失道而喪身兮,，終不悟其乖,！吾甚憂之，雖以老子之言闡于天下,，卻稀有悟者,。今欲以《參同契》明之，又恐周易,、丹道之說繁復難懂,，以至誤入歧途，故剔之而留其黃老之論,。圣人常取象以明道,，象異而道同。達者明意而棄象,，故惟簡惟易,；愚者泥文而執(zhí)象，故愈惑愈繁,。道本為一,，安為象迷？故謂“丹成”者,，即指“精和”（體內(nèi)精氣充沛和諧）也,。精和曰常，知常曰明,。不知常,，則妄。妄作（即‘妄為’）,，則兇,。故修道者宜絕學棄智，致虛而守靜,。無念無為,，方能“精和”而“丹成”！ |
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