民族服飾與民族人文精神

張立文,著名哲學(xué)家,，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授,，中國(guó)人民大學(xué)首批一級(jí)教授。

一

一個(gè)民族的人文精神是該民族對(duì)生命存在和民族尊嚴(yán),、價(jià)值,、意義的理解和把握，以及對(duì)民族價(jià)值理想,、終極關(guān)懷的追求,，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的人文思想、精神靈魂,。民族的人文精神是這個(gè)民族的價(jià)值觀念,、審美情趣、倫理道德,、思想方法,、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰的表征,；亦是這個(gè)民族實(shí)踐民族自我發(fā)展的主導(dǎo)意識(shí)的表現(xiàn)。民族的人文精神無形中指導(dǎo)著這個(gè)民族的價(jià)值趨向,、為人處事,、行為選擇、審美導(dǎo)向,，指點(diǎn)著人的行止,、喜怒,、美丑、態(tài)度,、中和等,。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，一些人把中華民族的落后,、挨打,、恥辱歸咎于中華民族文化的落后，甚至視儒學(xué)為主犯,，從而導(dǎo)致民族虛無主義,。它虛掉的是中華民族自信、自尊,、自立之心,，是中華民族自強(qiáng)、自達(dá),、自律之心,，其結(jié)果是導(dǎo)致中華民族自悲、自虐,、自卑之心,、之行的滋長(zhǎng)。使一些人產(chǎn)生了殖民地意識(shí),，崇洋媚外,，西方的一切都比中國(guó)好，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)東西棄之猶恐不及,。

20世紀(jì)初以來，西學(xué)鋪天蓋地而來,，給人們?cè)斐梢环N錯(cuò)覺和誤導(dǎo),，一切以學(xué)西方為先進(jìn)，以學(xué)中學(xué)為落后,，于是有中西,、新舊之爭(zhēng)。而這一論爭(zhēng)的天秤是向西學(xué)傾斜的,。因此,，西學(xué)成為人們追求進(jìn)步,、追求真理的目標(biāo),，所以，學(xué)西方便在中華民族大地上如火如茶地展開了,。一切以西方的真理為真理,，以西方的范式為范式,，以西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，無論是政治,、經(jīng)濟(jì),、文化，不同程度地都存在這樣問題,。

在西學(xué)大潮的強(qiáng)烈沖擊下,，中華民族傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等各個(gè)層面都被置于西學(xué)法庭之下，重新進(jìn)行價(jià)值審判,、價(jià)值重估,。在西學(xué)掌握現(xiàn)代性專利權(quán)的情境下，中華民族傳統(tǒng)的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、藝術(shù)等被視為非現(xiàn)代性的,，喪失了其在現(xiàn)代生活中的價(jià)值和地位,。在西方現(xiàn)代性學(xué)術(shù)規(guī)范的觀照下、統(tǒng)攝下,，中華民族綿延了兩千多年,，創(chuàng)造了中華文明的政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等全面退縮；在學(xué)術(shù)思想層面,，具有生命智慧和智能創(chuàng)造的學(xué)術(shù)方式,、表達(dá)方式、言說方式,，統(tǒng)統(tǒng)喪失了其合法性,，被置于西方學(xué)術(shù)思想哲學(xué)合法性的非法地位。這就是說,，在西方價(jià)值觀念,、文化學(xué)術(shù)、思想哲學(xué)為中心主義的話語體系中,，中華民族自已的文化學(xué)術(shù),、思想哲學(xué)大化流行、唯變所適、生生不息,，并為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的文化學(xué)術(shù),、思想哲學(xué)的合法地位卻被西學(xué)所否定，中華民族傳統(tǒng)話語,、言說方式被西方話語,、言說方式所取代，其獨(dú)特的學(xué)術(shù),、思想,、哲學(xué)問思方式被西方致思方式所代替。這樣,，中華民族文化學(xué)術(shù)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象,，加上中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)、思想哲學(xué)和教育的單向化，也加劇了這個(gè)斷裂的拉大。這使中華民族文化學(xué)術(shù),、思想哲學(xué)、以至思維和書寫方式都被逐漸納入西方學(xué)術(shù)規(guī)范,、思維模式之中，中華民族的文化學(xué)術(shù),、思想哲學(xué)自已的也不知道自己的身份了,，不知道自己是誰了。

譬如說我們現(xiàn)在都沒有自己的衣服穿了,。這不是危言聳聽,，盡管服裝店里衣服琳瑯滿目、名牌無數(shù),；大街上花花綠綠,、各式各樣，然而我們只要出席重要會(huì)議,，或接待外國(guó)人,，都會(huì)通知我們要穿“正裝”。開始我搞不清楚什么是“正裝”,？總要問問清楚,，后來不問也知道是穿“西裝”了?！拔餮b”顧名思義就是西方的服飾,，而非中華民族自己的服飾，所以說我們沒有自己的衣服穿了,。

在這里我并不是反對(duì)服飾的多樣化,，拒斥不同民族、不同服飾的交流、吸收,、互滲、互補(bǔ),，但作為代表一個(gè)國(guó)家的形象出現(xiàn),，代表一個(gè)民族的文化表征，應(yīng)該有自己中華民族的服飾,。這種服飾文化既吸收古今中外服飾文化之優(yōu),，又適合現(xiàn)代人需要的服飾，暫名之曰“國(guó)服”,。這是因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家,、民族的服飾文化，是這個(gè)國(guó)家,、民族的文化標(biāo)志和文化符號(hào),，通俗地講就是這個(gè)國(guó)家、民族的照牌,；它是這個(gè)國(guó)家,、民族人文精神的體現(xiàn)；它深沉地蘊(yùn)涵著這個(gè)國(guó)家,、民族的心理,、氣質(zhì)、品格,、神韻,；它是這個(gè)國(guó)家、民族價(jià)值取向,、審美情趣,、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣,，乃至宗教信仰的表現(xiàn),。它給人們以國(guó)家的認(rèn)同感、民族的認(rèn)同感,、文化的認(rèn)同感,，以及宗教的認(rèn)同感（譬如佛教和尚和尼姑的服飾，道教道士有道士的服飾）,。這種認(rèn)同感是文化的親和力,、國(guó)家的凝聚力、民族的生命力的源泉,。假如我們認(rèn)同“西裝”為“正裝”,，即為中華民族正統(tǒng)的服裝，那么，我們就會(huì)在不知不覺,、潛移默化中認(rèn)同西方的服飾文化,，慢慢地就會(huì)對(duì)西方文化產(chǎn)生一種親切感，而對(duì)中華民族自已的文化（包括服飾文化）產(chǎn)生一種疏離感,。長(zhǎng)此以往,，中華民族的人文精神、民族的氣質(zhì),、品格,、神韻就會(huì)喪失，中華民族在世界文化之林中的個(gè)性光彩,、特殊魅力就會(huì)淡出淡化,。

二

中西人文精神歸屬于兩大文化體系，各善其善,，善人其善,。盡管我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化學(xué)術(shù)、思想哲學(xué)中以西方的真理為真理,、學(xué)術(shù)為學(xué)術(shù)來剪裁中國(guó)的文化學(xué)術(shù),、思想哲學(xué)，但仍然沒有獲得西方的認(rèn)同,。譬如說中國(guó)哲學(xué),，雖然我們依照西方哲學(xué)之謂哲學(xué)來選取中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)家仍然認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué),。這就是說,，中國(guó)哲學(xué)按西方哲學(xué)的樣式來剪裁、縫制,，自以為穿上了“西裝”,，但西方哲學(xué)并不認(rèn)同。同理,，中國(guó)人穿上西裝,，甚至穿得比西方人還西化，我想西方人也不會(huì)說你是西方人,，中國(guó)人還是中國(guó)人,。

中華民族服飾文化有無比悠久的歷史，光彩奪目的創(chuàng)造,，絢麗多姿的樣式,，在世界服飾文化中無與倫比，具有重要地位,，并影響東南亞地區(qū),。中華民族的服飾可朔源到舊石器時(shí)代,，用樹葉獸皮遮體?！吧瞎叛ň佣疤?，衣毛而冒皮”。[①]用獸皮來縫制衣服,，后世圣人用絲麻的織品來替代獸皮,，將絲麻織品染成五色，制成服飾,，這便是“黃帝、堯,、舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸乾巛（坤）。乾巛有文,，故上衣玄,，下裳黃”[②]。上衣下裳樣式的確立,，意蘊(yùn)著深刻的文化思想內(nèi)涵,。這是依據(jù)伏羲氏“仰觀象于天，俯觀法于地”的“觀”和“法”,，取代表天的乾和代表地的坤,，即天玄地黃，而分上衣的天,、玄與下裳的坤,、黃，亦即上為天,、為陽(yáng),，下為地、為陰,。這樣,，上衣下裳之分，體現(xiàn)了中華民族以宇宙天地,、乾坤,、陰陽(yáng)的形而上的道理寓于具體的形而下的服飾之中的“天人合一”的民族文化的人文精神?？梢?，中華民族的服飾一開始，便視為一種文化現(xiàn)象,，便是民族精神的表征,。

殷周以后,，服飾“以五采章施于五色作服”[③]，五色的不同顏色服飾表示不同等級(jí),，衣服上不同的紋飾亦體現(xiàn)不同等級(jí)：“公自山以下,，侯伯自華蟲以下，子男自藻火以下,，卿大夫自粉米以下”[④],。至周代有所改變，“公侯卿大夫之服用九章以下”[⑤],。鄭玄注：“冕服九章,，初一曰龍，次二曰山,，次三曰華蟲,，次四曰火，次五曰宗彝,，皆畫以為繢,；次六曰藻，次七曰粉米,，次八曰黼,，次九曰黻，皆絺以為繡,?！?/span>[⑥]把服飾當(dāng)作“禮儀”的內(nèi)容之一。它作為社會(huì)政治典章制度,、等級(jí)名份,、貴賤之別的表征，具有穩(wěn)定社會(huì)秩序,、鞏固社會(huì)人際關(guān)系的功能,，“于時(shí)致治平矣”，所以受到歷代王朝的重視,。

漢以后,，歷代冕服制度都有所改革，到隋唐而歷宋元明清,，服飾文化豐富多彩,，燦爛美觀，既具有深刻的文化意蘊(yùn),，又具有顯明的民族特色,，在世界服飾文化中獨(dú)占鰲頭，凸顯了中華民族服飾文化無限的魅力,，為人們所贊揚(yáng)敬服,。隋唐服飾沿襲漢魏,，有所改革，但無論男女都分禮服與便服兩種,。隋文帝楊堅(jiān)制定《衣服令》,，規(guī)定皇帝服飾有袞冕、通天冠,、白紗帽等,，后又有所增加，皇太子,、百官的服飾也各有規(guī)定[⑦],。唐初高祖李淵制定《衣服令》，武德七年（624）頒行,，對(duì)皇帝,、皇太子、皇后,、妃嬪等都做了規(guī)定,；官員的常服服色基本按品級(jí)為準(zhǔn),，分為紫緋,、綠、青等[⑧],。宋代天子,、后妃、諸臣,、士庶之服都有一定之規(guī),。“天子之服,、一曰大裘冕（《司服》：‘王祀昊天上帝,，則服大裘而冕，祀五帝亦如之,。享先王則袞冕,。）二曰袞冕，三曰通天冠,、降紗袍,，四曰履袍，五曰衫袍,，六曰窄袍,，天子祀享、朝會(huì),、親耕及視事,、燕居之服也,；七曰御閱，天子之戒服也,；中興之后則有之”[⑨],。諸臣、士庶人服飾規(guī)定：“公服,，凡朝服謂之具服,，公服從省，今謂之常服,?！?/span>[⑩]端拱二年（989），“詔縣鎮(zhèn)場(chǎng)務(wù)諸色公人并庶人,、商賈,、伎術(shù)、不系官伶人,，只許服皂,、白衣、鐵,、角帶,，不得服紫”[11]。后禁白衫,，祗用于兇服,，許用紫衫。明代對(duì)皇帝冕服,、后妃冠服,、皇太子親王以下冠服、文武官寇報(bào),、命婦冠服,、內(nèi)外官親屬冠服、內(nèi)使冠服,、侍儀以下冠服,、士服冠服，樂工冠服,、軍隸冠服,、外蕃冠服、僧道服色等都做了規(guī)定,。

服飾文化亦深為歷代士大夫,、思想家所重視，他們或參與制定,，或進(jìn)行改革,，作為其制禮工作的一部分,，假如不按規(guī)定穿著，便認(rèn)為是逾僭和非禮的行為,。宋時(shí)士大夫遵照“君子正其衣冠”,，重視衣冠之飾。司馬光《涑水家儀》規(guī)定每日早盥漱并“櫛總具冠帶”,，家宴時(shí),，“卑幼成服序立”，要求嚴(yán)格,。朱熹認(rèn)為,，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履,?！边@是為人的初步，“大抵為人,，先要身體端正,，自冠巾衣服鞋襪，皆須收拾愛護(hù),，常令潔凈整齊,。”[12]甚至對(duì)如何著衣脫衣都有規(guī)定,。朱熹制定的祭祀,、冠婚服飾為官方所認(rèn)可,，他又撰《君臣服議》,，探討了喪服問題。

宋時(shí)士大夫的審美價(jià)值趨向深衣,。司馬光“依《禮記》作深衣,、冠簪、幅巾,、縉帶,。每出，朝服乘馬,，用皮匣貯深衣隨其后,，入獨(dú)樂園則衣之。[13]”對(duì)深衣情有獨(dú)鐘,。朱熹撰《深衣制度（并圖）》：“裁用細(xì)白布,，度用指尺?！薄耙露徊?，其長(zhǎng)過脅,，下屬于裳?！薄吧呀唤馐?，上屬于衣，其長(zhǎng)及踝”[14],。圓袂,，方領(lǐng)，曲裾,，衣裳皆緣,，大帶，緇冠,，幅巾,。慶元時(shí)朱熹被打入《偽學(xué)逆黨籍》深衣被目為“怪服”。服飾文化亦受政治的影響,。

朱熹把服飾文化作為辨別華夷的標(biāo)志,。他說：“而今衣服未得復(fù)古，且要辨得華夷,。今上領(lǐng)衫與靴皆胡服,，本朝因唐，唐因隋,，隋因周,，周因元魏。隋煬帝有游幸,，遂令臣下服戎服,，三品以上服紫，五品以上服緋,，六品以下服綠,，皆戎服也。至唐有三等：有朝服,，又有公服,，治事時(shí)著，便是法服,，有衣裳,、佩玉等。又有常時(shí)服,，便是今時(shí)公服,，則無時(shí)不服。”[15]公服起于隋煬帝的游幸,，唐時(shí)改窄為闊,，并以此公服為常服，又有省服,，作為常服,，宋代公服，即宋時(shí)省服,。隋文帝舍北周服制而采北齊服制,，煬帝大業(yè)元年（605）由牛弘等依古制，增刪舊令,，重新制定服制,，唐宋又進(jìn)行改革。

兩宋時(shí),，道學(xué)（理學(xué)）成為時(shí)代思潮的主流,，便流行一種“道服”。崇寧初,，衣服尚窄緣,，有“褒衣博帶”的元祐之風(fēng)。南宋紹興時(shí),，陳公輔講程頤之徒“幅巾大袖,，高視闊步”[16]。朱熹認(rèn)為,，道服是參照孔子弟子衣服而來,，“看古賢如孔門弟子衣服，如今道服,，卻有此意,。古畫亦未有上領(lǐng)者。惟是唐時(shí)人便服此,，蓋自唐初已雜五胡之服矣”[17],。這種“道服”,，隨著政治斗爭(zhēng)的尖銳化,，慶元二年（1195）申嚴(yán)道學(xué)之禁，道學(xué)被目為“偽學(xué)逆黨”的嚴(yán)重政治問題,。葉翥和劉德秀奏言：“偽學(xué)之魁,，以匹夫竊人主之柄，鼓動(dòng)天下,，故文風(fēng)未能丕變,。乞?qū)⒄Z錄之類，盡行除毀?！惫适强迫∈?，稍涉義理者悉皆黜落，《六經(jīng)》,、《語》,、《孟》、《中庸》,、《大學(xué)》之書,，為世大禁。[18]”在這種情境下,，“方是時(shí),，士之繩趨尺步，稍以儒名者,，無所容其身,。從游之士，特立不顧者,，屏伏丘壑,；依阿巽懦者，更名他師,，過門不入,，甚至變易衣冠，狎游市肆,，以自別其非黨”[19],。以變易家冠，表明與朱熹的“偽學(xué)逆黨”相區(qū)別,，衣冠成為一種學(xué)說的標(biāo)志,。這種情況，在現(xiàn)在看來似乎費(fèi)解,，但也好理解,。在“文化大革命”“橫掃一切牛鬼蛇神”，“砸爛封,、資,、修狗頭”的時(shí)候，婦女燙發(fā),、穿高跟鞋,，在街上都要被紅衛(wèi)兵剃成陰陽(yáng)頭和削去高跟的時(shí)代，假如穿“西裝”,，肯定被視為要打倒的資產(chǎn)階級(jí)的孝子賢孫,，而必須改穿“解放服”。辛亥革命以后，雖出現(xiàn)了西式服裝,，但仍以長(zhǎng)袍馬褂,，旗袍為主，平民多穿衫,、襖,、裙等。又有所謂“中山裝”等,。

三

中華民族服飾文化作為民族的人文精神的體現(xiàn),，它隨中華民族的誕生而誕生，發(fā)展而發(fā)展,，它經(jīng)歷了從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜再到易簡(jiǎn)的過程,，它廣泛地吸收了本土和外來的各民族服飾的特點(diǎn)，在大化流行,、融突互補(bǔ)中,，不斷化生新的服飾使中華民族的服飾文化在世界服飾文化中呈現(xiàn)其絢麗多姿、光彩奪目的獨(dú)特魅力,。

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族服飾文化中,，形成了它顯明的特點(diǎn)，即唯變所適性,、等級(jí)制度性,、多樣并蓄性、民族人文性,。在這些特點(diǎn)中,，盡管有些需要放棄，有的需要淡化,，有的需要改革,，有的需要繼承，但都是為了創(chuàng)造新的服飾文化的需求,。

第一,，唯變所適性。中華民族服飾隨時(shí)代的變遷,，服飾的樣式有大變,、有小變，有大改,、有小改,，并不時(shí)出現(xiàn)新樣式。每個(gè)王朝建立后,，在因襲前朝服飾時(shí)，也總要做些改革，以顯示新王朝的所新,。秦漢時(shí)依“五德終始”思想,，各朝所尚之色有異。即使是同一王朝內(nèi)亦不斷變化,，唐初,，士庶不得穿赤黃色。武德四年（621）下敕定三品以上著紫袍,，五品以上穿朱,，六品以下直至庶民均著黃袍，而與唐初只許皇帝服赤黃袍衫不同,。

服飾即使是祖制,，也不是祖宗之法不可變。明嘉靖八年世宗對(duì)張璁說：“‘衣裳分上下服,，而今衣恒掩裳,。裳制如帷，而今兩幅,。朕意衣但當(dāng)與裳要下齊,，而露裳之六章，如何,？’已又諭璁以變更祖制為疑,。”[20]對(duì)衣掩裳問題,，張璁做了回答：“臣考禮制,，衣不掩裳，與圣意允合,。夫衣六章,，裳六章，義各有取,，衣自不容掩裳,。……今衣八章,，裳四章,，故衣常掩裳，然于典籍無所準(zhǔn),。內(nèi)閣所藏圖注,，蓋因官司織造，循習(xí)訛謬,，今訂正之,，乃復(fù)祖制,，非有變更?！?/span>[21]世宗同意張璁意見,，擇吉更正其制，玄衣黃裳,，衣裳各六章,，衣六章古以繪，改當(dāng)以織,。服飾改革都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的,，并非固定不變。

第二,，等級(jí)制度性,。服飾文化作為禮制的重要內(nèi)容，故二十四史大都修有《輿服志》,，有的置于《禮儀志》中,。禮以別，樂以和,。禮就是區(qū)別貴賤上下的,，因此，服飾表現(xiàn)等級(jí)的差分,，便是其應(yīng)有之義,。隋唐五代時(shí)皇帝穿赭黃色袍衫，“隋文帝聽朝之服,，以赭黃文綾袍”,，與貴臣通服，唐高祖亦服赭黃袍,，“既而天子袍衫稍用赤黃,，遂禁臣民服”[22]。各品官員亦加區(qū)別：紫為三品,、緋為四品,、淺緋為五品、深綠為六品,、淺綠為七品,、深青為八品、淺青為九品之服,，[23]并加以固定化和制度化,，不得僭越。開元上年（716）唐玄宗曾頒《禁僭用服色詔》,。自唐太宗制定各品服色后,，到唐高宗咸亨五年（674）,，出現(xiàn)在品服內(nèi)穿不合自己品服各色衣襖。服色的僭越,，造成“貴賤莫辨”,。即使是外穿品服,，不敢有違禮儀服制,，但內(nèi)衣也被限定于品服之內(nèi)，亦可見貴賤之辨的嚴(yán)格,。

第三,，多樣并蓄性。中華民族是一個(gè)多民族國(guó)家,，各民族各有自己民族服飾,，一直沿襲到現(xiàn)在，凸顯了中華民族服飾文化多樣性,、豐富性,。契丹族在后唐明宗時(shí)阿保機(jī)已是“被錦袍，大帶垂后”,，在入主黃河流域后,，采用漢、契丹兩制并行服飾,?；实叟c南班漢官用漢服，太后與北班契丹臣僚用“國(guó)服”,，兼容并蓄,。吐谷渾男子穿長(zhǎng)裙繒帽。黨項(xiàng)人多服裘褐,，后建西夏國(guó),，元昊反對(duì)其父附宋而衣錦綺，他制定衣冠制度,，“始衣白窄衫,、氈冠紅里，”文武百官服紫衣,、緋衣,。“便服則紫皂地繡盤毬子花旋襕,，束帶,。民庶青綠，以別貴賤”[24]元昊下令國(guó)人剃發(fā),，不從則殺,，以復(fù)鮮卑之舊,。女真族早年俗好衣白，櫟發(fā)垂肩,，與契丹異,，貴賤以布的精細(xì)為別，貧富皆衣皮御寒,。金建國(guó)后仿宋朝輿服制度,，《全史·輿服志》有載：“章宗時(shí)（1190-1208），禮官請(qǐng)參酌漢唐,，更制祭服,，青衣朱裳，去貂蟬豎筆,，以別于朝服,。惟公朝則又有紫、緋,、綠三等之服,，與夫窄紫、展皂等事,?！?/span>[25]官員和士人“許服花紗綾羅絲綢”，又制定衣服通制,，以使貴賤有等,。

另外，西域諸民族,，如高昌,、于闐接近中原服裝，焉耆,、龜茲男子剪發(fā),，穿錦袍；南方民族眾多,，各有自己民族的服飾,，較普遍是披氈，吐蕃的服飾主要穿氈衣或皮衣,。各民族在交往中互相學(xué)習(xí)吸收,，服飾文化得以繁榮。譬如文成公主到吐蕃后,，把中原服飾帶到那里,，學(xué)穿中原式服裝，也保留自己的服飾,。中原亦吸收各民族的服飾,，唐初流行“胡服”,，為窄袖袍衫。唐憲宗元和年間（806-820）有一種“非華風(fēng)”的時(shí)世妝,，即椎髻赭面,，嘴唇涂黑，是受吐蕃的影響,，又一種“回鶻裝”對(duì)中原也有影響,。各民族服飾在交往中兼容并蓄，共同創(chuàng)造了中華民族的服飾文化,，為中華民族服飾文化的發(fā)展共同做出了貢獻(xiàn),。

第四,，民族人文性,。中華民族的服飾文化體現(xiàn)了以人為本的精神。它以人的生命,、生產(chǎn),、生活為本，使人的生命充滿意義,，生產(chǎn)更為方便,，生活更為美好；它以民族的審美情趣,、價(jià)值觀念,，選取適合自己民族生活環(huán)境、生產(chǎn)條件所需要的服飾,；它以對(duì)自己民族生命,、生活的深切的關(guān)懷，體現(xiàn)自己民族風(fēng)格,、民族精神的服飾,，來打扮自己；它是體現(xiàn)一個(gè)民族典章制度,，宗教信仰,、風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)志，一個(gè)民族在發(fā)展中可以歷經(jīng)改朝換代,，但作為一個(gè)民族的符號(hào)標(biāo)志之一的服飾文化,，會(huì)傳承下來。

服飾文化作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中閃光的方面,，在當(dāng)代古今中西服飾文化的融突和合中可轉(zhuǎn)生為既體現(xiàn)中華民族民族人文精神的,，又體現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人精神面貌的新國(guó)服；既傳承中華民族服飾文化的獨(dú)特魅力,，又適合于現(xiàn)代中國(guó)人審美觀念所需要的新國(guó)服,。

為此,，一是要引起政府的重視。雖然不必像以往政府那樣頒布《衣服令》,，把服飾納入國(guó)家禮制體系,，但急須制作代表國(guó)家、民族尊嚴(yán)的,，凸顯中華民族民族人文精神的新國(guó)服（公服）,。當(dāng)我們參加某種重要會(huì)議，或代表國(guó)家參加某項(xiàng)活動(dòng)時(shí),，當(dāng)通知我們要穿“正裝”時(shí),，我們所穿的是“新國(guó)服”，而不是“西裝”,。女性是“新式旗袍”,，而不是西服。據(jù)報(bào)導(dǎo)：“京城的外國(guó)游客以及在此工作的歐洲人,，購(gòu)物時(shí)卻對(duì)中國(guó)女性傳統(tǒng)服裝旗袍情有獨(dú)鐘,。被遺忘多年之后，旗袍重新以雅致的風(fēng)格和獨(dú)特的東方韻味,，令崇尚時(shí)尚的人們趨之若鶩……時(shí)裝設(shè)計(jì)師認(rèn)為,，旗袍將女性的美麗完全展現(xiàn)了出來，立領(lǐng)會(huì)讓女性昂首挺胸而非無精打采,，側(cè)邊開衩令行走更為方便,，步態(tài)搖曳間更是活色生香……雖然旗袍并未真正走入尋常百姓的生活，但在一些重大場(chǎng)合,，它是不可或缺的點(diǎn)綴,。在中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮上，新娘總是穿著一襲象征喜慶的紅色旗袍,，裊裊婷婷地出現(xiàn)在新郎和親朋面前,。在外交酒會(huì)和音樂會(huì)上，哪怕是樣式最簡(jiǎn)單的旗袍,，都會(huì)搶盡最妖嬈的晚禮服的風(fēng)頭,。”[26]既然傳統(tǒng)旗袍能在外交場(chǎng)合搶盡風(fēng)頭,，難道不能設(shè)計(jì)出在外交場(chǎng)合搶盡風(fēng)頭的男性服裝,？這就是說，民族的便是世界的,，服飾文化尤其如此,。憑借中華民族的聰明智慧一定能設(shè)計(jì)出華美大度的新國(guó)服。

二是國(guó)人的廣泛參與，這是關(guān)系著每個(gè)人的穿衣問題,。除“公服”外,，歷代都有“便服”，現(xiàn)代便服可吸取傳統(tǒng)種類繁多,、顏色各異的便服,，以及外國(guó)的便服，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，綜合創(chuàng)新,，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)中華民族風(fēng)格、韻味的新便服,。便服不僅可花花綠綠,，豐富多彩，而且有數(shù)千種式樣,、顏色可供選擇,，也可以穿西裝，可以自由自在的穿著,。

三是職服?，F(xiàn)在不同職業(yè)、也設(shè)計(jì)了表征該職業(yè)的服飾,，如小學(xué)、中學(xué),、軍人,、公安、民警等,，但沒有中華民族自己的特色和韻味,，可綜合創(chuàng)新，以便設(shè)計(jì)出既適宜又方便,，可供各職業(yè)需要的各種職業(yè)服飾,。它可分為常服與便服，常服是在從事該項(xiàng)職業(yè)所穿的衣服,，表征其職業(yè)性質(zhì),，人們從服飾上就知道其所從事職業(yè)，便于維持社會(huì)秩序和百姓的咨詢,，以及社會(huì)所關(guān)照,，便服是不從事該項(xiàng)職業(yè)時(shí)平常生活中所穿的服飾，以有益生活方式的調(diào)節(jié)和諧,。（轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自26國(guó)學(xué)網(wǎng)）