黑紙白字,，過目立判，定武諳然失色,，僅有5字接近，37字較為接近圣教序,，而神龍本竟有45字接近，35字較為接近,，勝過它九倍,。神龍,、圣教兩序雖時越千年，且非一人所摹,、所刻,、所拓，豐刻神龍除鋒芒嫌露（豐坊摻入己意）,，全帖完全可以融入圣教序,，不但字跡相吻且精神同出，史無前例,。而定武本雖有的字形相近,，但欠缺的正是龍?zhí)扉T的靈動之氣，并且肯定見過或摹于原作的李世民書法老師虞世南本雖精神遜于豐刻本,，但其字跡（除個別字外）,、行距均與豐刻本相吻，也佐證豐刻神龍本最接近王羲之原作,。而字跡,、行距有異且有“僧”等押的定武本距蘭亭原作更遠(yuǎn)。至此,，有唐,、宋（宋太宗“淳化”、徽宗“政和”,、高宗“紹興”）六位帝王佐證,，唐褚遂良（印）,、宋米芾（?。┰?/span>趙孟頫（?。?/span>、郭天錫（跋）,、明豐坊（刻石）,、清翁方綱（跋豐刻石）五朝大家所鑒評，完全可以說世上所有蘭亭序與豐刻神龍皆無可比肩,。其就是王羲之蘭亭序的真正代表。 回首千年,，因李世民對王羲之原作寶愛如命從不離身,，直至殉入昭陵，但他要宣揚(yáng),、傳播,，就必須摹出其首肯的復(fù)制品作為眾臣的臨摹樣板。誠如郭天錫稱：“真跡入昭陵,，拓本中擇其絕肖似者秘之內(nèi)府,，此本乃是，余皆分賜太子,、諸王,。”此樣板上（皇家存檔本）必有“貞觀”小印作標(biāo)志,，才符合唐張懷瓘《二王書錄》：每縫皆用“貞觀”小印印之的記述,。今天，豐刻神龍上的“貞觀”印就是最好的驗(yàn)證,。而只有此無與倫比的蘭亭才能使唐太宗首肯,，就是說只有鈐“貞觀”印的蘭亭才是下王羲之真跡一等的蘭亭。相反,，傳為“歐陽詢所拓本奪真,，勒石留在禁中”，傳為“梁時徐僧權(quán)所押‘僧 ’”,。一切都是“傳為”,，而無真憑實(shí)據(jù)的定武本（有可能唐、宋訛造）,，且無“貞觀”印,，顯然是收藏者杜擬的神話。 實(shí)際上,，早在宋代,，定武石刻的倡導(dǎo)者薛紹彭就稱：“舊見蘭亭書鋒芒者與所傳石本不類，世多疑之,，嘗以唐人集右軍書校之,，則出鋒宜為近真。蓋石本漫滅，不類其初也,?！彼姓J(rèn)有鋒芒的神龍本比定武本更接近王羲之原作，但他卻辯稱因石久漫滅其鋒,。事實(shí)很明顯,，即使把神龍的鋒芒都給定武加上它也無王羲之“龍?zhí)扉T”之氣，因其骨子里根本無此精神,。 清考蘭亭大家翁方綱在《蘇米齋蘭亭考》中也曾從《圣教序》里核對所用蘭亭字,，“用定武者七字，用禇本（神龍）者三十七字,，二本可皆通者十四個字,。”（不知據(jù)何本）神龍五倍于定武本接近王羲之原作,。并且他知道此本獨(dú)有唐帝王和褚遂良檢校之印,，比米芾鑒定為冠絕古今的蘭亭還要好，但他卻瞪著眼仍稱豐刻神龍為“褚臨之冠”,，而不敢稱“蘭亭之冠”,，顯然他仍心存千年形成的“定武第一”。 誠然,，也不排除作偽大家豐坊摹刻此石時摻入己意或個別印章的訛,、偽。但有一點(diǎn)可以肯定,，早于豐二百五十年的元郭天錫跋就已明確記述：帖上有唐太宗等三唐帝王之印和褚遂良檢校,、宋米芾之印，業(yè)足以佐證此冠絕古今之帖,。再退一步,，即使把本帖上所有印跡全部去除，與豐偽本,、定武本及所有本相比,，其字跡依然是曠世之跡。 至此,，不禁要問,，為什么神龍遠(yuǎn)比定武接近王羲之原作，千年來卻反尊定武第一,？這本身就是對王羲之蘭亭序的歪曲,！究其原因：（1）定武是石刻，早在宋代就傳為唐刻,，且有傳為梁時徐曾權(quán)所押“僧”字,。其石可以向印刷一樣拓帖,，成百上千，傳播快,，影響較大,。而神龍是墨帖描摹困難，刻,、拓較慢,，且晚。（2）當(dāng)時媒傳滯塞,，對人民戰(zhàn)爭式的翻拓偽篡,，不能較全面的比較、鑒別,。只能迷信前人，就像《皇帝的新裝》中的那些臣民一樣,，明知皇帝光著身子還要隨聲附和高呼新裝美妙一樣,，人云亦云，以訛傳訛,。盡管歷朝聚訟屢起,，但定武卻直占鰲頭。乾隆后又被豐偽本鳩占,，至今使此寶流落民間,，釀成此千年迷霧。使王羲之蘭亭序蒙受千古奇冤,。 綜上所述,，同在明后期遭到偽篡的中華兩寶，應(yīng)當(dāng)說蘭亭序比清明上河圖有過之而無不及,，清明上河圖被訛傳了形象,，而蘭亭序被訛傳的是精神。 今天,，我們以千年沙汰出的蘭亭,，以圣教序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)衡量其字跡，更主要的是衡量其“龍?zhí)扉T,，虎臥鳳闕”之精神,。才使此唐宮流入宋宮，宋理宗傳駙馬楊鎮(zhèn),，轉(zhuǎn)入元郭天錫,，再入明豐坊萬卷樓，名家摹刻,，天一閣收藏至今,，流傳有緒,；唐、宋六帝王佐證,，唐宋元明清五朝大家鑒評,，與圣教序相吻的神龍弋海，人鬼驚詫之蘭亭掃除千年陰霾,，廓清王羲之原作的廬山真面,。實(shí)乃中華之重寶！應(yīng)昭告天下,，以正視聽,。才無愧祖宗，無愧子孫,。（完） |
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