書接上文,，講人體的整體結構，講到了關于人體無形層次的結構,，而有形層次的結構我們完全可以吸收現(xiàn)代醫(yī)學當中有價值能為我所用的研究成果,，但如果失去了無形層次的領地，中醫(yī)將無法發(fā)揮真實的效力,，對于一種殘缺的認識,，我們想用它來培養(yǎng)中醫(yī)思維，將是何等的艱難,？,！為什么中醫(yī)發(fā)展如此緩慢，日漸萎縮,？因為很多內(nèi)容,，如果沒人講透只靠自己去悟到，是要走多少彎路,？有些人也許一輩子都難以企及,，而對于當前只接受西化思維方式的學院學子，猶及如此,；誤導引入迷途,，方法掌握不好，效果上不去,，辛苦費力不說,，自己先磨掉了銳氣和信心，到頭來落得個中醫(yī)誤我的結局和感嘆,，豈不悲哉,？,！

無形層次的結構，它又分為“無形中的有形”和“無形中的無形”,；這句話聽起來似乎很繞,？這就是中醫(yī)的靈活的邏輯性，什么都是相對而言,，不是一成不變的,。無形的結構層次很多，有形有質,，有形態(tài)結構,、有形跡規(guī)律可循，當你發(fā)現(xiàn)了,，用儀器檢測到了,，就不能算是無形，這一部分只能算是“無形中的有形”,；就象古老理論中還講過先天之先天,、先天之后天、后天之先天,、后天之后天,；仔細去分析來，都是有區(qū)別的,。

在人體中那些算“無形中的有形”,？中醫(yī)的精微物質、津液,、經(jīng)絡,、大家所理解的“氣”的一部分；西醫(yī)現(xiàn)代研究的微觀內(nèi)容：氣體分子,、體液調(diào)節(jié)因子,、神經(jīng)傳導因子、細胞內(nèi)外液成分,、人體生物電,、熱效能，生長激素,。,。。,。,。。等等，這些都是人體動態(tài)結構組成的一部分,；它們在微觀狀態(tài)下,，以其固有的規(guī)律影響和改變著人體的變化，無論是中西醫(yī)維系人體生理,、調(diào)節(jié)病理變化都脫離不了對它們的作用,，在這個層次上，盡管中西醫(yī)運用的名稱不同,，但調(diào)動它們的本質和內(nèi)核是一樣的，只有符合規(guī)律,、減少副作用的手段才算最成功有效的方法,，所以在這個層次上中西醫(yī)將會很快達成共識，以后我們在講人體的功能和生理,、病理的時候就會擺明這一點,，看透了才知所言不虛。

這里為什么把“經(jīng)絡”和中醫(yī)“氣”的一部分歸到“無形中的有形”,？盡管經(jīng)絡到現(xiàn)在一直是有爭議的,，但經(jīng)絡確實是有生命體征的活的人體內(nèi)物質、能量傳導的途徑之一,；經(jīng)絡傳導現(xiàn)象是一種感覺,，它應該是人體神經(jīng)、血管,、體液,、能量（氣）等等活動產(chǎn)生的一種綜合效應而呈現(xiàn)的規(guī)律分布；具體詳細一點的介紹請參閱我的QQ空間日志《關于經(jīng)絡》一文（875580164）,，這里不再贅述,；

而“氣”的一部分是什么意思呢？其實,，中醫(yī)講的氣是一個很籠統(tǒng)的概念,，它應該是很多無形能量層次的總和；以前有這個'氣',指水谷之氣,；還有這個“炁”,，指先天之氣；等等,，都是有不同的所指,，類似于現(xiàn)代科學不同的物質劃分；鑒于后來的中醫(yī)發(fā)展,，確立了以氣血為辯證的思路,，把所有無形的推動生命活動的力都統(tǒng)稱為“氣”；有時候，“發(fā)展”也是雙面刃,，掩蓋了前行的蹤跡,，反叫后來跟隨者迷失。

那么這些無形的東西存在于哪里,？存在于實體結構的空間,，它們是伴隨實體的存在而存在，產(chǎn)生而產(chǎn)生,，滲透其中,，纏繞周圍，就像“如影隨形”,，一定條件下也能相互作用和吸收轉化,，這也是古文化中所謂“道”與“器”的存在與作用關系；所以,，中醫(yī)為什么講陰陽互根,，陽中有陰、陰中有陽,；就拿“氣血”來講,，血中也有氣；中醫(yī)大部分的思路是拿無形來影響有形,，而西醫(yī)是有形對有形,，中間對無形造成什么影響?它還研究不透，也還兼顧不了那么多,，所以說它缺乏整體觀,，這不是冤枉它的。

都說了這么多,，那到底什么是“無形中的無形”,？怎么發(fā)現(xiàn)的？好像在《人體的內(nèi)求法》里,，對中醫(yī)的精,、氣、神,，我做了一種解說,，大家有興趣可去翻閱，這里不再復述,；其實,，在人體還有一些更精妙的結構；我們研究完人體所有的構造通道,，包括經(jīng)絡,，包括氣概念之后,，其實還有一種更廣泛的聯(lián)系，那就是“光亮度”的聯(lián)系,，它以此來傳布能量,，傳遞信息！這是個非常精微的層次,！它能影響和作用于其它幾個層次,。我們能不能把它簡單的歸到中醫(yī)“神”的層次，中醫(yī)講：得神者昌,，失神者亡,！而我們現(xiàn)在理解的神是哪種呢？,！自己想想吧,。在這個層次，人體都是內(nèi)外通達的,，它能把各個層次的物質,、能量聯(lián)系在一起,，有此奧妙幾人知,？

我們再回過頭來，看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《移精變氣論》篇：

黃帝問曰：余聞古之治病,，惟其移精變氣,，可祝由而已。今世治病,，毒藥治其內(nèi),，針石治其外，或愈或不愈,，何也,？岐伯對曰：往古人居禽獸之間,，動作以避寒,，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累,，外無伸宦之形,，此恬憺之世,，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi),，針石不能治其外,，故可移精祝由而已。當今之世不然,，憂患緣其內(nèi),，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜,，賊風數(shù)至,，虛邪朝夕，內(nèi)至五藏骨髓,，外傷空竅肌膚,，所以小病必甚，大病必死,，故祝由不能已也,。

帝曰：善。余欲臨病人,，觀死生,，決嫌疑，欲知其要,，如日月光,，可得聞乎。

岐伯曰：色脈者,，上帝之所貴也,，先師之所傳也。上古使僦貸季,，理色脈而通神明,，合之金木水火土四時八風六合，不離其常,，變化相移,，以觀其妙，以知其要,，欲知其要,，則色脈是矣。色以應日,，脈以應月,，常求其要，則其要也,。夫色之變化,，以應四時之脈，此上帝之所貴,，以合于神明也,，所以遠死而近生。生道以長,，命曰圣王,。中古之治病,，至而治之，湯液十日,，以去八風五痹之病,，十日不巳，治以草蘇草荄之枝,，本末為助,，標本已得，邪氣乃服,。暮世之治病也則不然,，治不本四時，不知日月,，不審逆從,，病形已成，乃欲微針治其外,，湯液治其內(nèi),，粗工兇兇，以為可攻,，故病未已,，新病復起。帝曰：愿聞要道,。

岐伯曰：治之要極,，無失色脈,，用之不惑,，治之大則。逆從到行,，標本不得,，亡神失國。去故就新,，乃得真人,。

帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈,，此余之所知也,。岐伯曰：治之極于一。

帝曰：何謂一,。

岐伯曰：一者,，因得之。

帝曰：奈何,？

岐伯曰：閉戶塞牖,，系之病者,，數(shù)問其情，以從其意,，得神者昌,，失神者亡。

帝曰：善,。

我們以為祝由是“巫醫(yī)”,，其通于神明是玄學？!什么是神明,？去看看我們中醫(yī)教科書對“神”的理解,，覺得不缺點什么嗎？我們再看看東西方的宗教,，崇拜的是什么現(xiàn)象,，為什么？明明是客觀存在的生命現(xiàn)象,，我們自身與神明對話,，卻要去做'造神”運動，也許是出于對自然的敬畏,、對偶像的紀念或崇拜吧,？

只有在這樣超越人體的整體認識上，我們才能看到什么是天人合一的整體觀,，自然對人類的真正影響,，除了常規(guī)所聞所見的作用關系，還有更深一層次的作用紐帶,；可以不客氣的說,，我們目前的中西醫(yī)正在越來越向“氣、精”的層次發(fā)展,、運用,，而現(xiàn)代中醫(yī)的理解也正在向西醫(yī)靠攏，其看到的核心,，運用的方法也路子越來越窄了,；

我們理解了“無形之中的有形”才能更好的理解“風寒暑濕燥火”等六淫致病之因是通過什么途徑影響人體的；我們內(nèi)觀到人體內(nèi)部的光亮度的聯(lián)系,，才能理解“五行生克”所存在的方式和作用途徑,，才不會今天說去拋掉這個，明天說去取消那個,，似乎顯得很科學似的,，其實知道“買櫝還珠”的成語嗎?你丟掉的是珠子，留下的是盒子,，懂么,？

在“光亮度”的層次上還有一個“縮影”的層次,；這樣，我們才能理解中醫(yī)講的“五臟藏神”,，神,、魂、魄,、意,、志；五臟,，神所舍,，在其本位在安，失其本位則??；這樣，我們才覺得“七情”與五臟的對應關系并非子虛烏有,。

我們還不知道這個“光亮度和縮影'的層次,，如何用大家要求的科學來證明之,但我相信未來的發(fā)展可以。在目前的中西醫(yī)治療領域,，我們不可否認有形,、無形我們不管調(diào)動哪一個層次的變化都會影響其他層次的變化，但是如果沒有全面的認識,，我們能保證最優(yōu),，而不是顧此失彼，甚至殃及無辜,？所以我們講治療,，是否首要在認識人體，認清自我,？

通過上面的解說,，我們起碼大致知道了,，在人這么一個整體上,，我們還構造、包含了很多層次的無形的東西,，它們是我們的組成部分,，我們也是自然的組成部分；我們除了自身內(nèi)部的變化,，還有與外部的互動,；人不是機器人，電路,，cpu組成一切,，但還是需要電源供能,；而我們?nèi)梭w，飲食供給食物,，轉化成我們身體的組成部分,，在各個層次的轉化中它是由自身的功能來完成的，我們也在無形的層次上從外部獲取能量,、信息,，形成內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體關系；這種影響,、聯(lián)系,、變化怎么破解，請看下回,，人體的整體結構與功能之二：人體內(nèi)部的功能變化,，這是進入治療領悟階段的重點。