第卅四,、卅五、卅六課 綜合指要

　　1.三十七道品,，為修佛法的主要科目,。修四念住，則于身,、受,、心、法四者,，能得到不凈,、苦、無(wú)常,、無(wú)我的正確認(rèn)識(shí),，奠定了出離世間的基本觀念,。修四正勤，則于止惡行善兩方面,，皆能增進(jìn)道果,。修四如意足，可以加強(qiáng)修道的欲望,、心念,、進(jìn)度,、和觀照,。逮至上述三科，已具功效,，進(jìn)而修五根長(zhǎng)五力時(shí),，譬如植樹(shù)，根本已固,，則能生枝葉花果,，由是再進(jìn)而修七覺(jué)支，和八圣道分,，即如順?biāo)兄?，不大費(fèi)力矣。即使利根行者,，一聞經(jīng)教,，即能頓超佛地，然亦是于過(guò)去世中,，曾修此道,，故報(bào)得今生一 聞千悟，直入圣位也,。

　　2.或疑涅槃是把心念住于不生不滅的境界,，即是永遠(yuǎn)入定不動(dòng)，如是有何可樂(lè),？殊不知：一切眾生,，以動(dòng)為樂(lè)，以靜為苦,，這是他們的顛倒處,。究其實(shí)，凡有所動(dòng),，皆是苦本,，天下之至樂(lè)，惟在靜中,，一切禪定,，其中皆有無(wú)窮樂(lè)趣,，凡夫自不解耳。不見(jiàn)初禪天名離生喜樂(lè)地,，二禪天名定生喜樂(lè)地,，三禪天名離妙樂(lè)地乎！界內(nèi)禪皆不究竟,，未離壞苦行苦,，然其喜樂(lè)處，已有如此,，何況佛家界外禪,，更何況三乘圣者的涅槃，如來(lái)的大般涅槃,。西方極樂(lè)世界中圣眾,，所受之樂(lè)，已不可想像,，然而無(wú)量濤經(jīng)中尚說(shuō)：「彼佛國(guó)土,，清凈安隱，微妙快樂(lè),，次于無(wú)為泥洹(即涅槃)之道,。」可知涅槃的內(nèi)樂(lè),，更超過(guò)極樂(lè)國(guó)了,，等而下之，一切人天不究竟樂(lè),，何足算也,。

　　3.社會(huì)上一般人所作之事，有許多為佛門(mén)弟子,，所不應(yīng)作,，如漁獵、牧畜,、蠶絲,、釀酒、菜館,、染坊,、淫業(yè)、肉鋪,、水產(chǎn)館,、軍火業(yè)、賭具,、奢侈品,、星相,、紙箔業(yè)、釣鉤,、魚(yú)網(wǎng),、獵具、鳥(niǎo)籠,、歌舞場(chǎng),、豬羊雞販、羽毛骨革業(yè)等,，難以枚舉,，凡為佛徒，皆當(dāng)遠(yuǎn)離此類(lèi)生計(jì),，以免造孽,。倘若已辦,，則當(dāng)改操他業(yè),，以符八正道中，正命生活,，幸勿因一世衣食,，招萬(wàn)世苦報(bào)也。

　　4.八正道分所以皆標(biāo)正字者,，別于不正故,。因?yàn)槭篱g的見(jiàn)解、語(yǔ)言,、造作,、生活、精進(jìn),、念,、 定、皆未必能得其正,，而佛弟子,，修出世道，不宜仍循世間習(xí)尚,，故必須反世間,，而修八正道也。八正道中第三的「思維」,，與第七的「念」不同,，正思維是指合理的思想，而正念則系棲心一境,，念法的實(shí)性,，此其不同處也,。

　　5.三十七道品，是修道的基本,，為初學(xué)人必修之法,。其中如四念處、四正勤,、八正道分等,，皆當(dāng)特別注意修學(xué)。因?yàn)槌鯇W(xué)人思想及行為,，皆未純正,，故須應(yīng)病予藥，不離對(duì)治,，以磨礪三業(yè)也,。行人不修三十七道品，而能轉(zhuǎn)凡成圣者,，無(wú)有是事,，可知其重要矣。此外如五停心觀,，(見(jiàn)第三十四課注二)我法二空觀等,，(見(jiàn)第三十五課注五)亦宜實(shí)行，待到病既痊愈,，心得解脫,，自然煩惑消除，道業(yè)增進(jìn)矣,。

　　6.八正道分的正字,，須特別注意，更應(yīng)當(dāng)徹底做到,。如一正見(jiàn),，見(jiàn)若不正，則修道必入歧途,，說(shuō)法必誤聽(tīng)眾,，于己于人，兩俱有害,。二正語(yǔ),，語(yǔ)若不正，則必招口四過(guò),，著世間言論,，使心浮動(dòng)。三正思維,，思維若不正,，則必影響身口二業(yè),，種邪惡種子，招未來(lái)苦報(bào),，不能出離三界,。四正業(yè)，業(yè)若不正,，則身口意皆不清凈,，勢(shì)必垢染繁興，影響修道,。五正命,，命若不正，則一邊修行,，一邊造業(yè),，如是則道微孽重，必入三途,。六正精進(jìn),，精進(jìn)若不正，則愈出力必離道愈遠(yuǎn),，結(jié)果必至欲解脫而益陷溺,。七正念，念若不正,，則不能棲心一境，證諸法實(shí)相,，與菩提相應(yīng),，八正定，定若不正,，則必耽著有漏禪,，或無(wú)想定，習(xí)于魔外而不自覺(jué),。上述八分,，倘能做到純正無(wú)邪，則雖歷三祗,，無(wú)險(xiǎn)境矣,。

　　7.三十七道品，是屬于小乘抑或大乘的問(wèn)題,，很難作一個(gè)肯定的答覆,，理由是：法無(wú)大小，大小是在心量上,。行人修法時(shí),，其居心若僅欲自求解脫,，則不管修學(xué)何法，即使是布施,、持戒,、忍辱、精進(jìn),、 禪定等,，皆是小乘。其居心若在自求解脫外,，兼欲濟(jì)度他,，則不管修學(xué)何法，即使是四圣諦十二因緣等,，皆是大乘,。所以學(xué)者修習(xí)此三十七道品時(shí)，但發(fā)菩提心,，即發(fā)：「我今修學(xué)此法,，愿得阿耨多羅三藐三菩提，廣度有情,，共成佛道,。」之心,，如是則三十七品中的每一品,，都成為大乘的精髓了。

　　8.七覺(jué)支中,，擇法覺(jué)支,，在修行上，極關(guān)重要,，所謂「擇」者,，如擇其正，擇其易,，擇其穩(wěn),，擇其究竟，擇其契我機(jī)等皆是,。但是,，擇法也有困難，其困難處,，就是擇者自身,，是否已得正見(jiàn)，若是已得，則所擇法,，當(dāng)然是恰當(dāng)?shù)?，若是未得，則簡(jiǎn)直連擇都沒(méi)有資格,，那怎么辦呢,？當(dāng)知如來(lái)大慈，他早已為后世眾生,，開(kāi)辟一個(gè)兼正,、易、穩(wěn),、究竟,、契機(jī)、諸長(zhǎng)的法門(mén),，不管何種根器,，皆宜修習(xí)，那便是阿彌經(jīng)里所說(shuō)的,，稱(chēng)佛名號(hào)法,，此法倡始于釋迦，宏揚(yáng)于文殊,、普賢,、觀音、勢(shì)至,、馬嗚,、龍樹(shù)、慧遠(yuǎn),、曇鸞,、智、道綽,、善導(dǎo)、清涼,、永明,、長(zhǎng)蘆、天衣,、圓照,、大通、中峰,、天如,、 楚石、空谷,、蓮池,、藕益,、截流、省庵,、夢(mèng)東,、印光等賢圣，我們縱使是個(gè)瞎子,，但能牢牢地拉著上述諸人的衣袖走,，也總可以平步蓮邦。所以擇法這一事到現(xiàn)在實(shí)已不成問(wèn)題,，其最大的原因,，就是古來(lái)許多大善知識(shí)，已經(jīng)代我們后人,，擇好了這普被三根,，全包九界的念佛法門(mén)，吾人只要能信能行,，則一切問(wèn)題,，都可以迎刃而解，這樣就無(wú)須我們費(fèi)心再擇了,。