謙是君子之德

《周易》的六十四卦之中，唯有第十五卦的謙卦是六爻皆大吉,，無一不大利,。《韓詩外傳》中用一句話來稱贊謙卦的重要地位：“故易有一道,，大足以守天下,，中足以守其國家，近足以守其身,，謙之謂也,。”

《韓詩外傳》中同時(shí)也指出了“謙”德的具體作用：“德行寬裕,，守之以恭者榮,。土地廣大，守之以儉者安,。祿位尊盛,，守之以卑者善。人眾兵強(qiáng),，守之以畏者勝,。聰明睿智，守之以愚者善,。博聞強(qiáng)記,，守之以淺者智?！?/p>

（德行寬大充裕,，而能以恭敬來持守的一定會繁榮；擁有大量田地,，而能以儉樸來持守的一定會平安,；官祿地位尊貴盛大，而能以謙卑來持守的一定會無憂,；人口多士兵強(qiáng),，而能以謹(jǐn)慎持守的一定會勝利；聰明睿智,，而能守愚者是真正的智者,；博聞強(qiáng)記，而能明辨者是真正的智慧,。）

謙亨,，君子有終

“謙”是中華民族的傳統(tǒng)美德,，《說文》中解釋“謙，敬也”,，因?yàn)橹t能對人產(chǎn)生敬心,，也就是說無論在什么情況下，都要有一種謙和的心態(tài),。

《周易》十分重視謙德,，在六十四卦中，唯獨(dú)謙卦不僅卦辭吉,，而且六爻的爻辭也都是吉,。謙的卦象是艮下坤上，艮為山,，坤為地,，也就是地中有山，山作為高大之物反而處在地的下面,，以此來象征崇高的德行,。

《謙卦》的卦辭是“謙：亨，君子有終”,，十分吉利,，君子能夠有終,。君子應(yīng)該做到的德行是謙遜,、達(dá)理，安于天命而不過分競爭,，常思退讓而不驕傲,，如果一生遵循謙道,，就能夠使自己越謙虛反而越受人尊重，越韜晦反而德行越光顯,，這就是君子有終,。在于小人則是有欲望就要滿足，有德行就要張揚(yáng),，所以不能有終,。

謙是處世哲學(xué)

人道惡盈而好謙

謙卦《彖傳》：“人道惡盈而好謙。謙,，尊而光，卑而不可逾,，君子之終也,。”

日常生活世界中,，每個(gè)人都必須與別人打交道,。當(dāng)人在面對別人的時(shí)候,，首先遭遇到的一個(gè)問題就是自己應(yīng)該充當(dāng)一個(gè)什么樣的角色，定位好自己,，才能處理好與別人的關(guān)系,。

盡管人們在實(shí)際交往的過程中，并不一定清醒地意識到這一問題的存在,，但是,，作為建立良性社會關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，它一定是不可回避的,。從《易經(jīng)》來看,，面對別人，人應(yīng)該首先懷有一份謙虛,、謙退,、謙卑的處世態(tài)度。

“謙”字是“言”字偏旁,，意思應(yīng)該與說話的方式有關(guān),，本義為“說話恭謹(jǐn)、不自滿”,，引申義則為自謙,，即自己使自己敬讓，自己把對自己的身份形象,、人格定位和德性能力的心理預(yù)期主動(dòng)放在一個(gè)低于對方的水平與層面上,。

沒有一份謙遜、敬畏,、卑微的心情,，人是很容易傲視別人的。而一旦傲視別人,，則不可能與別人友善相待,、和諧相處，于是,，人與人之間的關(guān)系必然趨向緊張,。

人與社會的關(guān)系中，謙尤為重要,。謙是人際交往的通行法則,，應(yīng)該作為交際的首要方法。謙和敬適用于全天下人,，無往不通,。子夏說：“君子敬而無失，與人恭而有禮,，四海之內(nèi),，皆兄弟也,。”

謙是一種待人接物的方式,。謙這種品德發(fā)自內(nèi)心,，是一定修養(yǎng)所達(dá)到的較高層次，是高度的自律,，言行舉止自然而然符合謙道,，無須通過外在的監(jiān)督和制約。與謙相關(guān)聯(lián)的詞語有：謙卑,、謙恭,、謙遜、謙讓,、謙和,、謙虛等等，各表示謙的一個(gè)方面,，但都不能完全解釋謙深刻的含義,。

在現(xiàn)代競爭社會更需要謙讓?？追f達(dá)《周易正義》云：“謙者,，屈己下物，先人后己,，以此待物,，則所在皆通，故曰亨也,?！?/p>

老子的“不爭”原則是為了消彌人類社會的諸種爭端而指出的，這種不與他人爭功,、爭名,、爭利而主動(dòng)謙讓的主張，是一種偉大的道德行為,。老子“處下”,、“居后”、“不敢為天下先”,，就是“謙”德,。

我們的先哲提倡“謙”德就是要通過人與人之間的謙讓，力圖實(shí)現(xiàn)社會的和諧,。梁漱溟先生有一個(gè)觀點(diǎn)：毀滅人類的不是科學(xué)技術(shù),，而是只知相爭不知相讓的人生態(tài)度。

謙謙，卑以自牧

《象傳》中說,，“謙謙君子，卑以自牧”,，說明君子常用謙卑來約束自己,。這種謙謙而卑以自牧其實(shí)是一種生活的態(tài)度和習(xí)慣，時(shí)時(shí)用謙虛謹(jǐn)慎來約束自己,，做到謙而又謙,，就能夠度過所有險(xiǎn)惡的環(huán)境并終獲吉祥。

《老子》中的“我有三寶,，持而保之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。”《論語》中的“吾日三省乎吾身”,，《周易·乾卦》中的“夕惕若”,，其實(shí)都是告誡君子時(shí)時(shí)注意謙虛謹(jǐn)慎，可以保全自身,，度過苦厄,，這是《謙卦》中的第一條處世哲學(xué)。

五代時(shí),，晉王李克用帶著對梁,、燕、契丹的遺恨而死,。臨終前,，李克用留給兒子李存勖三支箭，囑咐他一定要復(fù)仇,。李存勖不忘父親的遺志,，出征時(shí)將三支箭裝入錦囊，凱旋后則祭祀在祖廟,，以此激勵(lì)自己奮發(fā)圖強(qiáng),。

在這種謹(jǐn)慎、發(fā)奮的強(qiáng)大意志力的推動(dòng)下,，李存勖攻城略地,，滅燕破梁，又?jǐn)∑醯?，無往不勝,。“意氣之盛，可謂壯哉,！”

可是當(dāng)后來天下已定,，大功告成時(shí)，李存勖卻變得驕傲自滿起來,，縱情聲色,，終日與小人在一起，致使上下離心,，國運(yùn)日衰,，三五年后就禍端驟起，自己也被亂箭射死,。

鳴謙,，中心得也

《象傳》中說“鳴謙貞吉，中心得也”,，謙虛的名聲能夠外聞,，是由于守持正固，中心純正贏得的名聲,。因而,，《謙卦》中的第二條處世哲學(xué)就是守持正固，這和太極拳里提倡的“中正”思想以及禪宗里的“守一不移”,、“平常心是道”有相通之處,，也就是為所當(dāng)為，警惕不當(dāng)為,，時(shí)刻保持中心純正,。

周武王在滅商后不久,得了重病,武王的弟弟周公為了讓武王的病能夠痊愈,就向祖先禱告,要求自己代替武王而死。他的禱告之詞被放于“金縢之匱”(即用金屬捆箍緘封的柜子)之中,。

周武王去世后,周成王即位,周公輔佐成王,，兢兢業(yè)業(yè)，“一沐三捉發(fā),，一飯三吐哺”,，謙恭下士，接待賢人忙碌得連吃一頓飯,，洗一次頭都要被中斷好幾次,。

有人散發(fā)謠言，說周公有叛亂篡位的野心,。周公為了避嫌,，不得不離開朝廷，去了東都,。后來上天出現(xiàn)災(zāi)異現(xiàn)象,周成王打開了“金縢之匱”,發(fā)現(xiàn)了周公的禱詞,終于明白了周公的一片忠心,。

于是周成王改正了自己的錯(cuò)誤,派人去把周公請回來,，災(zāi)異現(xiàn)象便因此消失,國家的糧食也獲得了豐收。

和周公“守持正固,、中心純正”的處世態(tài)度不同的有西漢末年的王莽,。王莽未做大官前，也是謙恭下士,，他的德行幾乎無人不稱贊,，但是后來作為外戚而篡位稱帝，沒有時(shí)刻保持中心純正,，被權(quán)力地位誘惑，終于落得身敗名裂的下場,，

勞謙,，萬民服也

《象傳》中說“勞謙君子，萬民服也”,，也就是勤勞而又謙虛的君子,，能夠讓所有人都敬服他，這也是有品行的領(lǐng)導(dǎo)者的最高標(biāo)準(zhǔn),?！独献印分姓f的“圣人處無為之事，行不言之教,。萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居”,，功成不居，即是保全自身,，君子有終的重要方法,，也與“勞謙”的思想不謀而合。

所以九三爻中的“勞謙”是《謙卦》中品德最高尚的一爻,，作為領(lǐng)導(dǎo)者最高的品德標(biāo)準(zhǔn),，也是作為一個(gè)君子最重要的處世哲學(xué)。

唐代名將郭子儀可以說做到了“勞謙”,，安祿山造反,，唐明皇逃難，唐朝的天下已經(jīng)完啦,，是郭子儀一手把李氏天下扶起來,，把它救活的。

郭子儀戰(zhàn)功卓著,，所以很多人替皇帝出主意,，要皇帝收回郭子儀的兵權(quán)，免得郭子儀造反，對皇帝不利,。于是皇帝就下命令,，要他把兵權(quán)交出來，他馬上照辦,，統(tǒng)統(tǒng)交了,，只帶了幾十個(gè)老弱殘兵，回去種種菜,、養(yǎng)養(yǎng)魚,，國家的什么事都不管不問。

等到天下又有事情,，西羌造反,，什么人都擋不住，皇帝叫他出兵,，他一個(gè)兵也沒有,，但他一接到命令，換上軍裝,，帶著那些老弱殘兵上馬就走,。

一路走，一路收容散兵游勇,，只要有只手,、有條腿的他都要，就這樣一路收容,，編成了部隊(duì),。當(dāng)他又把敵人打敗了，皇帝叫他下來,，他就把兵權(quán)交下來回家,，還是那幾個(gè)老弱殘兵跟著他。

皇帝身邊的太監(jiān)妒忌郭子儀,，挑撥唐代宗下令把他父親的墳?zāi)苟纪诹?，他都知道。后來唐代宗見了他,，不好意思地站起來向他道歉,，不該挖了他的祖墳。郭子儀說：“陛下不要難過,，我?guī)П鴰资?，我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少，我想我這個(gè)是報(bào)應(yīng),，不要管它是誰挖的了,?！?/p>

因?yàn)椤皠谥t”，郭子儀活到八十多歲,，福祿壽考,，歷史上找不出第二個(gè)人。他是真正做到了“勞而不伐,，有功而不德”,，一生對國家有那么大的功勞，自己決不認(rèn)為有功勞,，至少不作自我表現(xiàn),。

隋朝末年，劉文靜和裴寂一起勸李淵起兵,，對奠定大唐政權(quán)立下了汗馬功勞,。天下安定后，劉文靜自認(rèn)為才能在裴寂之上,，而且又屢立軍功，但是地位卻遠(yuǎn)不如裴寂,，因此心中不平,。每次朝中議論大事，凡是裴寂贊成的,，劉文靜一定反對,，從此二人之間產(chǎn)生了隔閡。

劉文靜有個(gè)失寵的小妾誣告他要謀反,。唐高祖將劉文靜交付屬吏,，并派遣裴寂審訊。

劉文靜在審訊時(shí)說道：“太原起兵時(shí),，我是司馬,，與長史裴寂地位相當(dāng)。如今裴寂官居仆射,，而我的官銜與賞賜卻與眾人相同,，我東征西討，家屬卻無所庇護(hù),，確實(shí)有不滿之心,。”

唐高祖對群臣道：“聽劉文靜這番話,，顯然是要謀反,。”又聽信裴寂的讒言,，下旨?xì)⑺绖⑽撵o,，并抄沒了他的家產(chǎn),。劉文靜臨刑之前，拍著胸口長嘆道：“高鳥盡,，良弓藏,。此言不虛啊,！”

劉文靜其實(shí)是不懂得“勞謙”的處世哲學(xué),，才召來殺身之禍的。

撝謙,，不違則也

 “撝謙”在《周易本義》中解釋為“發(fā)揮其謙”,，無論對上對下，均發(fā)揮“謙”德,，沒有什么不利,。《象傳》中說“無不利撝謙,，不違則也”,，發(fā)揮擴(kuò)散謙虛的美德，不違背謙虛的法則,。所以《謙卦》的第四條處世哲學(xué)就是不管對上對下都發(fā)揮謙德,，這樣不違背謙虛的法則，并且“得其宜”,。

對地位高的人秉持謙虛的態(tài)度容易,，對地位、知識不如自己的人一直保持謙虛的態(tài)度要難得多,，所以“撝謙”強(qiáng)調(diào)謙德必須發(fā)自內(nèi)心,，對上對下要一視同仁。

《三國演義》中關(guān)羽和張飛二人性格不同,。關(guān)羽對劉備身邊的謀士,、戰(zhàn)將很傲慢，但是對身邊下人,、普通士卒很好,；張飛正相反，脾氣暴躁,，對身邊士卒動(dòng)輒鞭打,。

后來因?yàn)殛P(guān)羽遇害，張飛傷心之下,，大醉之后,，軍帳中的士卒多被他鞭打，甚至有鞭打至死的,。士卒不堪忍受,，終于有人趁張飛醉臥,，殺了他。

用謙,，征不服也

君子以謙德居尊位,，對順從、響應(yīng)者自然施之以謙,，但對驕逆者卻不可一味用謙姑息,，而要以“侵伐”制服，這與《象傳》中的“裒多益寡,，稱物平施”之義正合,。《周易程氏傳》中解釋為：“然君道不可專尚謙柔,，必須威武相濟(jì),，然后能懷服天下，故利用行侵伐也,。威德并著,，然后盡君道之宜，而無所不利也,。蓋五之謙柔,，當(dāng)防于過，故發(fā)此義,。”

君子的謙德也不可一味地謙柔,，必須剛?cè)嵯酀?jì),，當(dāng)要征伐討逆時(shí)，須行師征討四方邑國,，以平定天下,。故《謙卦》的第五條處世哲學(xué)是謙虛不能太過，須剛?cè)嵯酀?jì),，威德并重,，必要時(shí)行師征討邑國，無不利,。

“利用侵伐”從表面上看來與謙不一致,，但從骨子里看并不矛盾。因?yàn)橹t是內(nèi)高而外卑,，并不是無原則地示人以弱,，示人以無能，示人以低卑,。

謙以待人是一種氣度,，是一種修養(yǎng),，是要以此感化對方，和諧氣氛而獲得完美的結(jié)果,，并非向人乞求,，因此謙是內(nèi)剛外柔。當(dāng)對方不服時(shí),，將內(nèi)剛外柔換成內(nèi)外皆剛,，以“利用侵伐”的方式來完成既定的目的，就是合情合理,、順理成章的了,。

謙德不是軟弱，不是一味姑息,。君子有親和力,，讓別人樂于親近，但是君子也不可以不重威儀,，讓別人可以隨便輕侮,。

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來源：儒風(fēng)大家（ID：rufengdajia）