“這個世界會好嗎？”這是在1918年冬,，梁濟向25歲的兒子梁漱溟說的最后的話,。從此，梁漱溟去思考這個問題,。小編在這里為大家?guī)砹合壬?種代表作,，希望梁先生的“回答”也能讓親們找到自己的答案。

桂林梁先生,，即梁濟，晚清名士,，哲學家梁漱溟之父,。

到十四歲以后，我胸中漸漸自有思想見解,，或發(fā)于言論,，或見之行事。先父認為好的,，便明示或暗示鼓勵,。他不同意的，讓我曉得他不同意而止,，卻從不干涉,。十七八九歲時，有些關系頗大之事,，他仍然不加干涉,，而聽我去。就在他不干涉之中,，成就了我的自學,。

——梁漱溟

生活就是“相繼”

生活就是沒盡的意欲（will）

和那不斷的滿足與不滿足罷了

梁漱溟的10句話

• 你要求一家文化的根本或源泉,，你只要去看文化的根源的意欲，這家的方向如何與他家的不同,。

• 中國文化是以意欲自為調(diào)和,、持中為其根本精神的。

• 遇事他便當下隨感而應,，這隨感而應,，通是對的，要于外求對,，是沒有的,。他那遇事而感而應，就是個變化,，這個變化自要得中,，自要調(diào)和，所以其應無所不恰好,。

• 印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的,。

• 印度人既不像西方人的要求幸福，也不像中國人的安遇知足,，他是努力于解脫這個生活的,；既非向前，又非持中,，乃是翻轉(zhuǎn)向后,，即我們所謂的第三條路向。

• 西方化是以意欲向前要求的精神產(chǎn)生“塞恩斯”與“德謨克拉西”兩大異采的文化,。

• 科學求公例原則,，要大家共認證實的；所以前人所有的今人都有得,，其所貴便在新發(fā)明,，而一步一步腳踏實地，逐步前進,，當然今勝于古,。藝術在乎天才秘巧，是個人獨得的,，前人的造詣,，后人每覺趕不上,，其所貴便在祖?zhèn)髅卦E,，而自然要嘆今不如古。

• 大家伙同拿主意,，只拿有制限的主意,；大家伙同要聽話,，只聽這有制限的話。

• 所謂建設,，不是建設旁的,，是建設一個新的社會組織構(gòu)造——即建設新的禮俗。為什么,？因為我們過去的社會組織構(gòu)造,，是形著于社會禮俗，不形著于國家法律,，中國的一切一切,，都是用一種有社會演成的禮俗，靠此習俗作為大家所走之路（就是秩序）,。

• 像現(xiàn)在許多的大都會,，六七百萬的人口住在一塊，真是沒有道理,！其病皆在將社會的中心集中于一點,，而沒有把重心和中心分開。如其都市只是政治經(jīng)濟文化的中心,，而社會重心則普放于都市以外的鄉(xiāng)村就對了,。

1.《東西文化及其哲學》：現(xiàn)代新儒家的源頭活水

一個人必確定了他的人生才得往前走動，多數(shù)人也是這樣,；只有昭蘇了中國人的人生態(tài)度,，才能把生機剝盡死氣沉沉的中國人復活過來，從里面發(fā)出動作,，才是真動,。中國人不復活則已，中國而復活,，只能于此得之,；這是唯一無二的路。

——梁漱溟“我們今日應持的態(tài)度”

他在逆流而上,，頂著全盤西化的狂瀾,，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學思想的第一人,，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水,。

——胡軍（北大哲學系教授）

《東西方文化及其哲學》是梁漱溟的代表作之一，首次出版于1921年,。自上世紀七八十年代起,，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學研究的興起，此書再度受到人們的注意,，并被視為現(xiàn)代新儒學的開山之作,。

作者認為,，人類文化的發(fā)展必然要有一個根本變革，即“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”,，因為“住世思想之最圓滿者無逾于孔子”,。

2.《梁漱溟先生講孔孟》：14種態(tài)度

樂是在心上,，人不要去找,。放下找的時候便是樂，便是新,。

要是當真把生活重心——情趣放在生活本身上,，那么生活就時時是新。你就是坐在房子里一天都不厭倦,。因為是重心在生活本身,，完全無所依持。

——梁漱溟說”孔子的態(tài)度“

本書即是梁先生早年講學記錄,，由學生李淵庭,、閻秉華整理出來的。梁先生講儒家思想歸納了14種態(tài)度：

（1）仁

（2）樂

（3）訥言敏行

（4）看自己

（5）看當下

（6）反宗教

（7）毋意必固我

（8）非功利

（9）非刑罰

（10）禮樂

（11）孝弟

（12）不遷怒

（13）不貳過

（14）天命

并非就《論語》字面上推衍出來的,，而是從孔子的生活實踐中歸納出來的,。這是梁先生與一般研究孔子學者所不同的地方。

3.《鄉(xiāng)村建設理論》：一個現(xiàn)代國家建設的系統(tǒng)方案

中國問題并不是什么旁的問題,，就是文化失調(diào)；——極嚴重的文化失調(diào),，其表現(xiàn)出來的就是社會構(gòu)造的崩潰,，政治上的無辦法。

我們的兩大難處：都一點是高談社會改造而依附政權(quán),；第二點是號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動,。

——1935年10月25日在研究院演講

當時，中國的民國憲法中也規(guī)定了公民的一些權(quán)利,，但不過是白紙寫黑字,，廣大民眾不懂這個事。選舉時,，讓他們走幾十里地去投票,，他們不去，沒有時間,，把選舉權(quán)送給他們,，他們還不要……一鄉(xiāng)一村的自治搞好了，憲政的基礎也就有了,。

——《回憶我從事的鄉(xiāng)村建設運動》

梁漱溟（1893-1988）

原名煥鼎（1893-1988）,，字壽銘,，后以漱溟行世，生于北京,，祖籍廣西桂林,，順天中學堂畢業(yè)，其后皆自學,。中國現(xiàn)代思想家,、教育家、社會活動家,、現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一,。1917-1924年執(zhí)教于北京大學哲學系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設運動,，1941年參與發(fā)起創(chuàng)建中國民主政團同盟（后改名中國民主同盟）,。