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唐代 僧大雅 唐代僧大雅等集晉王羲之行書碑刻,。開元九（七二一）年立于長(zhǎng)安。此碑又名《吳文碑》,徐思忠等刻字,，因此碑尚存下半截,，故又名《興福寺半截碑》，計(jì)三十五行,，每行二十三,、四、五字不等,，中空三行,，現(xiàn)在陝西省博物館碑林。清代楊賓謂唐代集王書者有十八家,，推《聖教》為第一,，《興福寺》僅次於《聖教》。字行流暢,，摹刻精良,，是研究王羲之書法的重要原碑刻。此碑明萬(wàn)曆年問出土于陝西西安,，《墨林快事》謂：“集人大雅乃興福寺僧,，故世謂之《興福帖》，其集王字顧獨(dú)得其精神筋力,，是以書家重之”,。舊拓本第二十行“四序”之“四”字完好，八行“斷裁”之“斷”字“斤”部未損,，解放前文明書局,、日本博文堂、藝苑真堂社,、二玄社及日本《書苑》曾影印出版,。 《興福寺半截碑》 晚唐 釋高閑 釋高閑，晚唐僧人,，烏程(吳興)人,。自幼出家湖州開元寺，後入長(zhǎng)安,，住四明,、薦福等寺,。學(xué)張旭，工草書,，名冠一時(shí),。韓愈《昌黎先生集》卷二十一《送高閑上人序》雲(yún)：“往時(shí)張旭善草書……今閑之於草書，有旭之心哉,?！闭f其書有張旭之心。張祜也有《高閑上人》詩(shī),，贊曰：“卷軸朝廷餞,，書函內(nèi)庫(kù)收陶欣入社叟，生性論經(jīng)儔日色屏初揭,，風(fēng)聲筆未休長(zhǎng)波浮海岸,，大點(diǎn)出嵩邱不絕羲之法，難窮智永流,。殷勤一箋在,，留著看銀鉤?！笨梢姼唛e在唐書名顯赫,。宋贊甯《續(xù)僧傳》卷三十《釋廣修傳》雲(yún)：“釋高閑‘宣宗重興佛法，召入對(duì)御前草書,。遂賜紫衣,，號(hào)十望大德……閑常將川白書真草書之蹤，與人為學(xué)法焉,?！彼味湣稄V川書跋》卷八雲(yún)：“閑之書不多存於世，其學(xué)出張顛,，在唐得名甚顯,。”宋陳思《書小史》雲(yún)：“高閑善草書,，師懷素,，深窮體勢(shì)?！彼稳~夢(mèng)得《石林避暑錄》卷三,，謂高閒書“神采超逸，自為一家,，蓋得韓退之序,，故其名益重?！痹?jiǎng)⒂卸ā堆軜O注》雲(yún)：“高閑上人能草,，每欲學(xué)為張長(zhǎng)史,。後終於湖州開元寺?！?/p>
高閑《草書千字文》殘卷
在草書藝術(shù)史上,，懷素其人和他的《自敘帖》，從唐代中葉開始,，一直為書法愛好者談?wù)摿艘磺砂俣嗄?。懷素，十歲出家為僧,，字藏真,，俗姓錢，永州零陵（今湖南零陵）人,。少時(shí)在經(jīng)禪之暇,，就愛好書法,，貧窮無(wú)紙墨,，他為練字種了一萬(wàn)多棵芭蕉，用蕉葉代紙,。由於住處觸目都是蕉林,，因此風(fēng)趣地把住所稱為“綠天庵”。又用漆盤,、漆板代紙,，勤學(xué)精研，盤,、板都寫穿了,，寫壞了的筆頭也很多，埋在一起,，名為“筆塚”,。
他性情疏放，銳意草書,，卻無(wú)心修禪,，更飲酒吃肉，交結(jié)名士,，與李白,、顏真卿等都有交遊。以“狂草”名世,。唐代文獻(xiàn)中有關(guān)懷素的記載甚多,。“運(yùn)筆迅速,，如驟雨旋風(fēng),，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn),，隨手萬(wàn)變，而法度具備”,。王公名流也都愛結(jié)交這個(gè)狂僧,。唐任華有詩(shī)寫道：“狂僧前日動(dòng)京華，朝騎王公大人馬,，暮宿王公大人家,。誰(shuí)不造素屏，誰(shuí)不塗粉壁,。粉壁搖晴光,，素屏凝曉霜。待君揮灑兮不可彌忘,，駿馬迎來坐堂中,，金盤盛酒竹葉香。十杯五杯不解意,，百杯之後始顛狂,。.......”前人評(píng)其狂草繼承張旭又有新的發(fā)展，謂“以狂繼顛”,，並稱“顛張醉素”,。對(duì)後世影響極大。
懷素善以中鋒筆純?nèi)螝鈩?shì)作大草,，如“驟雨旋風(fēng),，聲勢(shì)滿堂”，到“忽然絕叫三五聲,，滿壁縱橫千萬(wàn)字”的境界,。雖然如是疾速，但懷素卻能於通篇飛草之中,，極少失誤,。與眾多書家家草法混亂缺漏相比，實(shí)在高明得多,。是知懷素的狂草,，雖率意顛逸，千變?nèi)f化,，終不離魏晉法度,。這確實(shí)要?dú)w功他從極度苦修中得來。懷素傳世的書跡較多：計(jì)有千字文,、清淨(jìng)經(jīng),、聖母帖、藏真帖、律公帖,、腳氣帖,、自敘帖、苦筍帖,、食魚帖,、四十二章經(jīng)等。
就以上懷素作品加以研究,，其風(fēng)格並非全部相同,，大到可分為三種：一是尚未完全擺脫前人作風(fēng)的：如聖母、食魚,、苦荀,、藏真、諸帖,，保留晉法甚多,，聖母帖且多有顏真卿作風(fēng)。二是他自成一家本領(lǐng)作風(fēng),，如清淨(jìng)經(jīng),、四十二章經(jīng)、自敘帖（堪稱標(biāo)準(zhǔn)的懷素書）,。三是循和平澹的書風(fēng),，如小草千字文,，與其狂肆作風(fēng),，大異其趣，完全換過一番面目,，也可說是他過人之處,。 懷素《自敘帖》
唐 懷仁
懷素，唐代書法家,。僧人,。住長(zhǎng)安（今陝西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏聖教序》,。碑刻中此為獨(dú)創(chuàng),。北宋周越《古今法書苑》載：“文皇制《聖教序》，時(shí)都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石,，累年方就,，逸少真跡，鹹萃其中,?！苯丝涤袨椤稄V藝舟雙輯》稱：“《聖教序》懷仁所集右軍書，位置天然，草法秩理,，可謂異才,。”
因碑首刻七佛像,，又稱《七佛聖教序》,。鹹亨三年（672）建于京城長(zhǎng)安弘福寺?！度芈}教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國(guó)求取佛經(jīng),，回國(guó)後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)並為附記,，諸葛神力勒石,，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺,，寬4.2尺,。共30行，行80餘字不等?，F(xiàn)在陝西西安碑林,。
“集王”一格，首推《聖教序》,。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡,，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重,。碑文選自王王羲之各帖,，如知、趣,、或,、群、然,、林,、懷、將,、風(fēng),、朗、是,、崇,、幽、托,、為,、攬,、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》,。由於懷仁對(duì)於書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè),，纖微克肖,，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然,、章法秩理,、平和簡(jiǎn)靜的境界?！碑?dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng),。自此碑以後,，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》,，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等均為佳作,，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。
清王澍曾言此碑有唐拓,，但未流傳,。碑石宋以後中斷，隨著捶拓日久,，筆劃漸細(xì),，後曾洗剜。歷代摹刻頗多?，F(xiàn)存宋拓本較多,。傳世宋拓有墨皇本,，現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館,；明代劉正宗藏本，現(xiàn)藏陝西博物館,；1972年在西安碑林石縫間發(fā)現(xiàn)整幅宋拓本,；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世,。
《懷仁集王聖教序》是唐人敬重王羲之書法的體現(xiàn),，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功、最有影響的一通,。
集王羲之《三藏聖教序》
陳,、隋間 僧智永
僧智永，本姓王，山陰永欣寺僧人,，名法極,，人稱“永禪師”，陳,、隋間著名書法家,，是晉代書法大家王羲之的第七世孫。
常居永興寺閣,，臨池學(xué)書,。閉門習(xí)書三十年。初從蕭子雲(yún)學(xué)書法,，後以先祖王羲之為宗,，在永欣寺閣上潛心研習(xí)了30年，所退廢筆頭滿五大竹簏,，埋之成塚,，謂之“退筆塚”。智永成為聲名卓著的書法家,。至使求墨寶者絡(luò)繹不絕,，踏破門檻，不得不用鐵皮裹上,，後來,，這故事變成了一個(gè)典故，叫“鐵門限”,。
蘇軾評(píng)其書“骨氣深穩(wěn),、體兼眾妙，精能之至”,，宋米芾《海岳名言》評(píng)曰：“智永臨集千文,，秀潤(rùn)圓勁，八面具備”,。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學(xué)鐘繇《宣示表》,，“每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向,，沉著收束,，所謂當(dāng)其下筆欲透紙背者”。他所寫的《千字文》清何紹基說：“筆筆從空中來,，從空中住,，雖屋漏痕，猶不足以喻之”,。我們細(xì)讀他的墨蹟《千字文》,，看得出他用筆上藏頭護(hù)尾,，一波三折，含蓄而有韻律的意趣,。董,、何之說可謂精確、具體,、恰當(dāng),。
《真草千字文》真草二體，是智永傳世代表作,，也是我國(guó)書法史上的留傳千古名跡,。此帖代表了隋代南書的溫雅之風(fēng)，繼承並總結(jié)了“二王”正草兩體的結(jié)體,、草法,，從體法上確立了它的範(fàn)本作用。 《真草千字文》
宋 圜悟克勤 為中國(guó)宋代的高僧,，四川崇寧人,，俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第,。十八歲遊妙寂院時(shí),，見到佛經(jīng)，愛不釋手,，感歎著說：“我前世大概是出家人吧,！”乃毅然踏入佛門。
受具足戒後,，于成都依圓明學(xué)習(xí)經(jīng)論,。後至五祖山參謁法演，蒙其印證,。與佛鑒慧勤,、佛眼清遠(yuǎn)齊名，世有‘演門二勤一遠(yuǎn)’之稱,，被譽(yù)為叢林三傑,。 政和初年至荊州，當(dāng)世名士張無(wú)盡禮謁之,，與之談?wù)撊A嚴(yán)要旨及禪門宗趣,。複受澧州刺史之請(qǐng)，住夾山靈泉禪院,。時(shí)因樞密鄧子常之奏請(qǐng)，敕賜紫服及“佛果禪師”之號(hào),。政和末年,，奉詔移住金陵蔣山,，大振宗風(fēng)。後居於金山,，高宗幸揚(yáng)州時(shí),，詔其入對(duì)，賜號(hào)“圜悟”,，世稱”圜悟克勤”,。 後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂,，世壽七十三,，諡號(hào)“真覺禪師”。弟子有大慧宗杲,、虎丘紹隆等禪門龍象,。曾於夾山之碧巖，集雪竇重顯之頌古百則,，編成《碧巖錄》十卷,，世稱禪門第一書，該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書,，以火焚毀,，後世重刊。此外有《圜悟佛果禪師語(yǔ)錄》二十卷,。
宋 大慧宗杲
俗姓奚,，甯國(guó)（今屬安徽）人。法號(hào)大慧,、俗姓奚,，號(hào)妙喜，宣州甯國(guó)（今屬安徽）人,。12歲出家,。《大明高僧傳》稱其“靈根夙具,，慧性生知”（見該書卷五）,。他17歲於東山慧雲(yún)寺依慧齊法師出家，次年受具足戒,。曾參拜圜悟克勤禪師（1063-1135）於杭州,。後因精於佛理而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，紹興七年住持浙江余姚徑山寺時(shí),，慕名前來的學(xué)僧逾700人,。宗杲是宋代楊歧派第五世著名禪師，諡號(hào)普覺,，創(chuàng)立“看活禪”,，他的禪學(xué)思想在當(dāng)時(shí)和後進(jìn)都產(chǎn)生過很大影響,。宋高宗紹興十一年，宗杲因非議秦檜與金人議和的投降政策,，被誣陷與張九成“謗訕朝政”,，險(xiǎn)遭處死，後被剝奪衣牒,，流放到湖南衡州以至於廣東梅州,。1156年因高宗恩赦而恢復(fù)僧籍，並成為徑山萬(wàn)壽寺等的住持,。後,，宋孝宗賜號(hào)“大慧禪師”。世人稱“大慧宗杲”,。
宋 無(wú)準(zhǔn)師範(fàn) 無(wú)準(zhǔn)師範(fàn),，俗姓雍氏，四川梓潼（綿州梓潼縣治）人,。年九歲就陰平道欽出家,，紹熙五年（1194）受具足界，慶元元年（1196）于成都正法寺坐夏（6）,。年二十投育王山秀巖師瑞,，時(shí)育王山有佛照德光（宋代臨濟(jì)宗大慧派僧人）居?xùn)|庵，空叟宗印分坐,，法席人物之盛,，為東南第一。師貧,，無(wú)剃髮之資,，時(shí)人常以“烏頭子”稱之。後至杭州靈隱寺,，謁松原崇岳（宋代臨濟(jì)宗楊歧派僧人）,，往來南山，棲止六年,。又聞破庵祖先（宋代臨濟(jì)宗楊歧派僧人）住蘇州西華秀峰,，往依之。不久,，至常州（今屬江蘇）華藏寺師事宗演,，居三年，複還靈隱,。侍郎張茲新創(chuàng)建廣惠寺,，請(qǐng)破庵祖先住持，師範(fàn)亦往侍三年，又隨其登徑山,。破庵祖先將寂之時(shí),，以其師咸傑（宋代臨濟(jì)宗楊歧派僧人）之法衣頂相付之,。紹定五年（1232）,，奉敕住徑山，次年入慈明殿說法,，宋理宗深為感動(dòng),，賜“佛鑒禪師”之號(hào)，且賜銀絹,，作為徑山寺的修繕之資,。淳佑九年（1249）三月十五日，書遺表十餘種,，三天后示寂,。有《無(wú)準(zhǔn)師範(fàn)禪師語(yǔ)錄》五卷、《無(wú)準(zhǔn)和尚奏對(duì)語(yǔ)錄》一卷行世,。（《續(xù)傳燈錄》卷三五,、《大明高僧傳》卷八）
無(wú)準(zhǔn)師範(fàn)為南宋著名高僧,日本京都東福寺(臨濟(jì)宗東福寺派大本山京都五山之一)的開山祖師圓爾弁圓(聖一國(guó)師，1202—1280)也出於其門下, 無(wú)準(zhǔn)師範(fàn)是宋代中日佛教交流代表人物,，對(duì)中日文化交流的有著傑出的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響,。
宋 虛堂智愚
號(hào)虛堂，俗姓陳,，四明象山（今寧波象山,，《四明茶韻》、《寧波：海上茶路起航地》兩書均誤為鄞州）人,。16歲依近邑之普明寺僧師蘊(yùn)出家,，先後在奉化雪竇寺、鎮(zhèn)江金山寺,、嘉興興聖寺,、報(bào)恩光孝寺、慶元府（寧波）顯孝寺,、婺州雲(yún)黃山寶林寺,、慶元府（寧波）阿育王山廣利寺、臨安府淨(jìng)慈寺等地修行,、住持,。度宗咸淳元年（1265）秋，奉禦旨遷徑山興聖萬(wàn)壽寺,，為該寺第40代住持,。鹹淳五年（1269）卒，年85,。有《虛堂智愚禪師語(yǔ)錄》10卷,，收入《續(xù)臧經(jīng)》,，為臨濟(jì)宗的重要語(yǔ)錄，集錄虛堂智愚的法語(yǔ),、偈頌,、詩(shī)文。鹹淳十年（1274）十月十一日,，慶元府清涼禪寺住持法雲(yún)禪師撰有《虛堂智愚禪師行狀》,。
虛堂智愚是活躍於南宋時(shí)代的一位高僧。許多日本僧人也拜在其門下,。
元 了庵清欲
元代的僧人,。臺(tái)州（浙江）臨海人，俗姓朱,。字了庵,，號(hào)南堂。以墨蹟揚(yáng)名海外,。九歲喪父,。十六歲從虎巖淨(jìng)伏出家，試經(jīng)得度,。以希白明藏主之勸,，往蘇州開元寺參訪古林清茂，遂契悟而嗣其法,。
皇慶元年（1312）,，清茂再住開元寺之際，師乃任入院侍者,。其後歸返徑山,，任虛穀希陵之後堂首座。另於其師清茂入住建康保寧寺後,，任分座第一座,。天曆二年（1329）清茂示寂後，退隱于漂水開福寺,。
元統(tǒng)元年（1333）遷至嘉興本覺寺,，居十年，時(shí)人尊為東南大法幢,，士大夫問道者甚眾,，並蒙帝賜金襴衣及‘慈雲(yún)普濟(jì)禪師’之號(hào)。後退隱于南堂,。至正五年（1345）一度居於吳中（江蘇吳縣）靈巖寺,，後遇兵火，與弟子祖□輾轉(zhuǎn)避難，其後退老于欈李亭之北三裡處慈雲(yún)院,。
至正二十三年八月示寂,，世壽七十六。嗣法者為穆庵文康,。師之語(yǔ)錄有：了庵清欲禪師語(yǔ)錄九卷,、集慶路中山開福寺語(yǔ)錄、嘉興路本覺禪寺語(yǔ)錄,、平江路靈巖禪寺語(yǔ)錄,、癡絕和尚書應(yīng)庵師祖法語(yǔ),。其墨蹟較著者有與月林道皎語(yǔ)天曆己巳藤月二十五日一幅,、法語(yǔ)至元七年正月十七日一幅、至正丁亥年遺墨,。［宋學(xué)士全集補(bǔ)遺卷三（宋濂,，南堂禪師像贊）、增集續(xù)傳燈錄卷六,、五燈嚴(yán)統(tǒng)卷十一,、釋氏稽古略續(xù)集卷二、墨蹟祖師傳卷上,、禪林墨蹟解說（田山方南）］
元 一山一寧
臺(tái)州(浙江臨?？h)人,俗姓胡。號(hào)一山,。長(zhǎng)入佛門,研習(xí)天臺(tái),、律宗之教旨。臨濟(jì)宗高僧,。自幼即機(jī)敏超群,，稍長(zhǎng),由其叔父靈江介紹,至天臺(tái)山鴻福寺師事無(wú)等慧融，學(xué)臨濟(jì)宗大慧法系禪法,。又入四明普光寺,，從神悟處謙習(xí)《法華經(jīng)》，受天臺(tái)教義,。因嫌“義學(xué)之支離”,，繼上天童寺、阿育王寺就簡(jiǎn)翁居敬,、環(huán)溪惟一,、藏叟善珍、東叟元愷,、寂窗有照,、橫川如珙等禪師參禪。最後往普陀山，得法於頑極行彌,。嗣虎丘法系中的曹源派之法,。元至元二十一年（1284年），出主昌國(guó)祖印寺,。至元三十一年（1294年）,，由愚溪如智舉薦為普陀寺的住持，清謹(jǐn)自持,，為道俗所尊仰,。
大德三年(1299)成宗賜一甯金襴袈裟及“妙慈弘濟(jì)大師”稱號(hào)，充“江浙釋教總統(tǒng)”,，出使日本,。住鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺、圓覺寺及京都南禪寺等處,。居日本二十年,為日本佛教界造就了一大批頗有影響的人才,，同時(shí)對(duì)日本的文學(xué)、書法,、繪畫,，也有莫大影響。1313年後宇多法皇召其主持京都南禪寺,。1317年在日本圓寂,，遺書於後宇多法皇，留下了“橫行一世,，佛祖欽氣,，箭既離弦，虛空落地”的偈語(yǔ),，泊然而化,。一寧寂後，後宇多法皇賜諡“一山國(guó)師妙慈弘濟(jì)大師”之號(hào),，簡(jiǎn)稱“一山國(guó)師”,。
元 中峰明本
元代臨濟(jì)宗僧。杭州錢塘（浙江杭縣）人,，俗姓孫,。又稱智覺禪師、普應(yīng)國(guó)師,。幼于天目山參謁高峰原妙,。二十四歲從高峰出家，其後並嗣其法,。自此居無(wú)定所,，或泊船中,，或止庵室，自稱幻住道人,，僧俗瞻禮之,，世譽(yù)為江南古佛。仁宗曾招請(qǐng)入內(nèi)殿,，師固辭不受,，僅受金襴袈裟及‘佛慈圓照廣慧禪師’之號(hào)，元英宗且歸依之,。後於至治三年八月示寂,，世壽六十一。遺有廣錄三十卷,，其墨蹟亦著稱於世,。
其書法不拘一格，元代中葉書家與之皆有交遊,，他是趙孟頫夫婦的佛門師傅,，交往甚密，然中峰明本的書法卻毫無(wú)趙書之姿,，大多用筆隨意，粗頭爛服,，有所謂“柳葉書”之譽(yù),，大概其筆劃如柳葉，抑或如柳葉飛舞,，觀其作品,，字形大小錯(cuò)落，別有一番和諧,。
元代 釋良琦行書《答肅齋太守詩(shī)》
元代 釋梵琦行書《送珠維那偈》
元代 釋大訢行書《和虞集詩(shī)》
明 憨山大師 法名德清,，字澄印，別號(hào)憨山,。明代'四大高僧'之一,，明金陵全椒縣古蔡淺人（今安徽和縣綽廟先鋒村）。俗姓蔡,，生於明嘉靖二十四年（1545年）,。大師幼結(jié)佛緣，十二歲尋佛金陵報(bào)恩寺,，十九歲削髮為僧,，尤其歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦重修南華寺，影響深遠(yuǎn),，被譽(yù)為中興祖庭宗師,。大師一生致力於佛教研究,，著作累累，弟子萬(wàn)千,。明天啟三年（1623）十月十一日,，禪師世緣已盡，圓寂于南華禪寺,，享年七十八歲,。大師的肉身法像現(xiàn)供奉于廣東南華寺內(nèi)。
明中葉,，自明宣宗至明穆宗共一百多年,，佛教各宗派都衰微不振。自明神宗萬(wàn)曆時(shí)期,，佛教中名僧輩出,，形成了佛教在中國(guó)重新復(fù)興的繁榮景象，憨山,、雲(yún)棲（即袾宏）,、紫柏（即真可）、蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者,。
憨山十九歲出家,，到棲霞山學(xué)習(xí)禪法，後又學(xué)淨(jìng)土宗的念佛法門,。此後,，憨山雲(yún)遊各地，名聲也越來越大,，萬(wàn)曆元年（1573）,，他來到五臺(tái)山，喜愛五臺(tái)山的憨山神奇秀麗,，便以此為號(hào),。明萬(wàn)曆十四年，明神宗把《大藏經(jīng)》十五部送給天下名山寺廟,，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山,，朝廷在牢山建立海印寺,特請(qǐng)憨山主持。萬(wàn)曆二十三年,，憨山因'私修'廟宇獲罪,，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續(xù)弘揚(yáng)禪宗,，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法,，主張禪宗與華嚴(yán)宗融合，佛,、道,、儒三教合一,，為當(dāng)時(shí)人們所贊同。憨山在粵五年,，竟名滿大江南北,。
隨後，憨山獲準(zhǔn)回牢山海印寺,，著有《法華經(jīng)通義》,、《莊子內(nèi)篇注》等十餘種，涉及佛道儒三教,，其門徒還匯篇了《憨山夢(mèng)遊集》五十五卷,、《憨山語(yǔ)錄》二十卷。憨山大師于天啟三年（1623）年圓寂,。享年七十八歲,，至今肉身尚存南華寺，為後人瞻禮讚歎,。,。
其著作甚豐，不拘一家之言,，在中國(guó)佛教思想史中,，開創(chuàng)新風(fēng)，影響至為深遠(yuǎn),，主要著作有《華嚴(yán)綱要》八十卷,、《楞嚴(yán)經(jīng)通議》十卷、《法華經(jīng)通義》七卷,、《淨(jìng)土?xí)Z(yǔ)》、《老子道德經(jīng)注》,、《春秋左氏心法》及《大學(xué)綱目決疑》等,。其門人彙編成《夢(mèng)遊全集》，已分別收入《大藏經(jīng)》及四庫(kù)全書,。
在詩(shī)文書法方面,，大師皆有造詣，少時(shí),，與雪浪洪恩翰墨交遊,，晚年展紙信筆，一一出自光明藏,，都無(wú)思議,；其書法師尚唐人歐陽(yáng)詢、虞世南,，善行草,，下筆平穩(wěn),、含蓄凝煉、秀潤(rùn)中和,，於平淡中見功力,，這與他參襌淨(jìng)業(yè)有極大關(guān)聯(lián)。嘗刺血書《華嚴(yán)經(jīng)》,，有行書《懷淨(jìng)土詩(shī)帖》等流傳,。
明朝 破山明
俗姓蹇，名海明,，號(hào)旭東,。四川大竹縣人，萬(wàn)曆四十四年（1616年）出家為僧,。天啟三年（1623年）赴浙江寧波天童寺拜密雲(yún)為師,，受其嫡傳。崇禎五年（1632年）回川,。住梁平縣太平寺,。破山明精通釋典，能詩(shī)善畫,，與四川當(dāng)時(shí)高級(jí)官吏和文人學(xué)士友善,。清康熙六年（1667年）圓寂，葬梁平雙桂堂,，著有《破山禪師語(yǔ)錄》21卷,。
明 釋擔(dān)當(dāng)
俗姓唐名泰，字大來,，晉甯五龍山人,。法名普荷，字擔(dān)當(dāng),，一字通荷,。明末年輕時(shí)，曾到北京應(yīng)試,，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí),，到各地遊歷。祖國(guó)山河的壯美,，激發(fā)了他的愛國(guó)熱情,；官場(chǎng)的腐敗，加深了他對(duì)明朝的不滿,；尋師訪友,，使他大開眼界，加上自己的努力,，詩(shī),、書,、畫三方面都大有進(jìn)步。眼看明朝滅亡,，他感到報(bào)國(guó)無(wú)門,，就至雞足山削髮為僧，把“擔(dān)當(dāng)天下大任”的一腔愛國(guó)豪情,，寄寓在詩(shī)畫之中,。
曾師事董其昌。擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)作很多,，內(nèi)容廣泛,，多是反映他的愛國(guó)感情和堅(jiān)貞不屈的品格。山水法倪瓚,，風(fēng)格荒率縱放,，一山一水、一草一木,，皆表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情,。書法董其昌而變之，後多寫草,，其勢(shì)瘦勁清奇,，豪放練達(dá)，有一瀉千里之勢(shì),。石濤贊曰,；“擔(dān)當(dāng)老人大有解脫之相?！?/p>
明代 釋宗泐 楷書《贈(zèng)解姪文》
明代 釋夷簡(jiǎn) 行書《與甘露堂上和尚尺牘》
明代 釋守仁 行書《上檜樓和尚詩(shī)》
明代 釋普莊 行書《七言絕句》
明代 釋來復(fù) 行書《奠茶湯傳事法語(yǔ)》
明代 釋懷渭 行書《四言詩(shī)》
明代 釋道衍 行書《寄東林社主西緒大法師詩(shī)》
清 弘仁
中國(guó)明末清初畫家,。僧人。俗姓錢,，名韜,，字六奇。明亡後出家,，法名弘仁，字無(wú)智,，別名漸江,，自號(hào)梅花老衲。安徽歙縣人,。工詩(shī)文,、書法，其詩(shī)多家國(guó)身世之感,，民族感情強(qiáng)烈,。擅山水,，取法宋元諸家，尤喜倪瓚,，用功最多,。作品多畫黃山，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔,，山石方折近幾何體,，奇峰壁立，奇松倒掛,，筆墨秀逸凝重,，意境宏闊淡遠(yuǎn)，氣勢(shì)峻偉,。亦善畫梅,，得梅花疏枝淡蕊、冷豔寒香之韻致,。漸江的繪畫在當(dāng)時(shí)及後世皆享譽(yù)極高,，後人將其與石谿、朱耷,、石濤合稱清初四僧,。有《黃山圖》冊(cè)、《松梅圖》,、《陶庵圖》,、《黃山樹石圖》、《江山無(wú)盡圖》等傳世,。（選自《中國(guó)大百科全書》簡(jiǎn)明版）
清 髡殘
中國(guó)明末清初畫家,。僧人。俗姓劉,，自幼出家,，法名髡殘，字石谿,、介丘,，號(hào)白禿、殘道者等,。武陵(今湖南常德)人,，中年後居南京。工詩(shī)文,、書畫,，擅山水、花卉。山水師法王蒙,、黃公望,，並汲取董源、巨然,、董其昌,、文徵明等人畫法。博採(cǎi)眾長(zhǎng),，加以發(fā)展變化,，又能師法自然，於遊歷中觀賞體驗(yàn)名山大川的萬(wàn)千景象,。所畫山水,，構(gòu)圖飽滿，重山複水,，繁密中見疏靈,，善用禿鋒渴筆劃山石樹木，以濃淡墨渲染,，蒼勁凝重中透出豐潤(rùn)秀逸之致,，意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密,、渾厚華滋之質(zhì),。其繪畫在當(dāng)時(shí)名重一時(shí)，對(duì)後世亦有很大影響,，後人將其與石濤並稱二石,，又與漸江、朱耷,、石濤合稱清初四僧,。有《報(bào)恩寺圖》、《雲(yún)洞流泉圖》,、《層巖疊壑圖》,、《雨洗山根圖》等傳世。（選自《中國(guó)大百科全書》簡(jiǎn)明版）
清 石濤
本姓朱,，名若極,。籍貫廣西。為僧後法名原濟(jì),、道濟(jì),，字石濤。題畫別號(hào)甚多,，如苦瓜和尚、清湘老人,、清湘陳人,、大滌子,、瞎尊者、阿長(zhǎng),、濟(jì)山僧等等,。石濤以“搜盡奇峰大草稿”的精神，在山水畫創(chuàng)新上成就很大,。他是中國(guó)繪畫史上一位十分重要的人物,，他既是繪畫實(shí)踐的探索者、革新者,，又是藝術(shù)理論家,。著《石濤畫語(yǔ)錄》。
他的書法,，在行楷中參以隸法,，有六朝造像記的筆意，用筆不拘成法,，字形大小參差,，正欹錯(cuò)落，然筆墨古樸遒勁,，天真爛漫,，與鄭板橋的“六分半書”有異曲同工之妙。隸書也寫得“散樸有致,，不檢繩墨”,。
清 朱耷
又名朱耷，號(hào)八大山人,、雪個(gè),、個(gè)山、個(gè)山驢,、人屋,、良月、道朗等,。江西南昌人,，為明朝皇族江甯獻(xiàn)王朱權(quán)的後裔，是第九世孫,。明亡後,，遭國(guó)毀家亡之難，心情悲憤,，便裝啞扮傻,，在門上貼個(gè)大啞字，不與人語(yǔ)。23歲削髮為僧,，取法名傳綮,。由於長(zhǎng)期積憂抑鬱，遂患顛狂之疾,，顛態(tài)百出,。清代著名畫家，清初畫壇“四僧”之一,，八大山人是他名號(hào)之一,。
朱耷是清代著名的書畫家。他的簡(jiǎn)筆寫意花鳥畫,，以獨(dú)特的面貌,，開一代新風(fēng)。他的書法亦與他的繪畫風(fēng)格相似,，極為簡(jiǎn)練,，到晚年喜用禿筆，一變銳利的筆勢(shì)而變成渾圓樸茂的風(fēng)格,。
近人研究八大書法,，追其師承淵源眾說紛紜?；蛟蛔诙?、宗董其昌、宗王寵等等,，終如尋其書畫師承,，至今無(wú)一定論一樣。據(jù)王方宇先生考證,，最初,，八大山人受歐陽(yáng)詢的影響很深，稍後學(xué)董其昌的行草,，又轉(zhuǎn)入黃庭堅(jiān)的誇張開闊等,，多方探索，再追尋魏晉人書法的氣質(zhì),，終於參用篆書筆法,，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格：中鋒圓潤(rùn)，又婉約多姿且厚重渾成,，富有晉人氣度,。他的書法的成就，主要是筆法的改變,。
八大山人在許多繪畫作品上的款跋,，相當(dāng)精彩奇巧,。如在繪畫佈局上發(fā)現(xiàn)有不足之處，有時(shí)用款書雲(yún)補(bǔ)其意,。八大山人也能詩(shī),，所以他的畫即使畫得不多，題上自己隨興發(fā)揮的詩(shī),，意境就充足了。
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