釋淨土群疑論卷第一(一)

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問曰。佛有幾身,。淨土有幾種

　　釋曰,。佛有三身。土有三土,。三身者。一法性身,。二受用身,。三變化身。土有三種者,。一法性土,。二受用土。三變化土,。法性身居法性土,。受用身居受用土。變化身居變化土。法性身土,。俱以真如清淨法界,。以為體性。如般若說,。彼如來妙體即法身,。諸佛如法界體性經文殊師利禮云。無色無形相,。無根無住處,。不生不滅故。敬禮無所觀等,。維摩經云,。如自觀身實相。觀佛亦然,。法性土者,。如般若云。莊嚴佛土者,。即非莊嚴,。又維摩經云。雖知諸佛國及與眾生空,。又云,。諸佛國土亦復皆空。又云,。十方佛國皆如虛空,。雖知身土並一真如。夫如者不一不異,。而言法性身居法性土者,。此以覺照性義名身。法真理體名土,。是施設安立諦門說,。二受用身土者。此有二種,。一自受用身土,。二他受用身土。自受用身土,。以菩薩行八萬四千波羅蜜行,。修習圓滿恒沙果德。自利利他四智周圓淨五蘊等,。為自受用身體,。即以智上所現微細周遍廣大清淨四塵。唯佛與佛乃能知見。自受用身所依止處,。為自受用土體,。他受用身土者。為初地已上諸大菩薩,。平等性智,。擊發(fā)鏡智利他功德。隨其所應現一分細相,。為他受用身土體性,。變化身土者。為於地前菩薩及二乘凡夫,。以成所作智,。擊發(fā)鏡智利他功德。隨其所應現一分麁相,。為變化身土體性,。此受用變化二土體性者有三。一攝事歸真體,。二攝相歸心體,。三本末別明體。攝事歸真體者,。一切眾法,。皆以真如為體。此報化二土,。即以真如為體,。二攝相歸心體者。此報化二土,。皆如來等淨心所現,。故維摩經云。隨其心淨即佛土淨,。即唯識論及攝大乘論等明,。一切萬法皆不離自心。三本末別明體者,。此二淨土,。俱以眾寶莊嚴為體

　　問曰。今此西方極樂世界,。三種土中。是何土攝

　　釋曰,。此有三釋,。一是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其中多有一生補處,。無有眾苦但受諸樂等故,。唯是於他受用土。二言,。唯是變化土,。有何聖教。言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等,。即證是於他受用身土,。何妨淨土變化之身。高六十萬億那由他恒河沙由旬,。以觀經等皆說為凡夫眾生往生淨土,。故知是變化土。三通二土,。地前見變化土,。地上見他受用土。同其一處,。各隨自心所見各異,。故通二土。由此經言,。是阿彌陀佛非凡夫境,。當作丈六觀也

　　問曰。前第一釋,。若是他受用土者,。云何地前凡夫生。若變化土者,。云何地上聖人生

　　釋曰,。計彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿真如,。未斷人法二執(zhí),。識心麁劣。所變淨土,。不可同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用淨土,。然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等,。識心雖劣,。依託如來本願勝力。還能同彼地上菩薩所變淨土,。微妙廣大清淨莊嚴亦得見,。故名生他受用土,。佛地論等說。初地已上生他受用土,。地前菩薩生變化土,。此據自力。分判地前地上居二土別,。不據他力別願勝緣而說,。只如肉眼論言唯見障內色。唯見欲界不見色界,。唯是離中知不是合中知,。然法華經說。父母所生清淨肉眼,。見於內外彌樓山等,。乃至阿迦尼吒天色。豈不是肉眼能見障外等色,。及見色界諸天色耶,。又解深密經及攝大乘論等說。如人照鏡自見本面,。以彼鏡中無有面像,。當見自面黑白之精。此扶根塵與眼根合,。何見彼扶根色塵,。此豈不是合中知。若言見障外色界及自扶根色塵者,。便與論文相違,。若不見者。復與經文相違,。故知,。佛地論師。據大分自因而說,。不據他殊勝力別緣而說,。而定自在所生色。非是色塵,。不合為眼所見,。若得大威德定。所變定自在所生色,。即能令凡夫人眼所見,。今此亦爾。以本願力,。令彼地前菩薩等生受用土,。不可一向判令不生也,。又如觀經第九觀云。阿彌陀佛真金色身,。高六十萬億那由他恒河沙由旬。八萬四千相好,。唯是他受用身佛,。非是地前所能觀見。下文言,。然彼如來宿願力故,。有憶想者必得成就。故知乘宿願力,。觀見受用之身,。亦乘宿願之力。生受用土,。佛地論中亦作是問,。前說淨土最極自在淨識為相。云何會中有聲聞等,。而不相違,。有何相違。諸聲聞等同菩薩見,。同菩薩見故聞說妙法,。一論師言?；驈腿鐏砩窳颖?。令暫得見聞說妙法。此是如來不思議力,。不可難以根地度等,。此師意明。說佛地經時,。在他受用土,。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經,。此由如來不思議力,。彼是一時化緣。令暫得見,。今此是不可思議本願力,。令亦得生。斯有何過也

　　問,。若然者此亦有過,。地前不合生他受用土,。以乘本願。得生亦可,。地上不合生自受用土,。應乘本願得生

　　答。自受用土名為自,。不可乘願令他用,。他受用土既為他。乘彼勝緣亦得往生,。又自受用土極微妙,。不可乘願而得生。他受用土為他現,?？v有微妙令下見。又他受用土有本願,。乘其本願凡夫得生,。自受用土無本願。為此不令菩薩見

　　問,。若自受用土名為自,。他亦若得生自義不成。自受用土佛同見,。他佛得見無自義

　　答,。佛是究竟解脫身。圓證一如應他自,。菩薩惑障未除盡,。不可生佛自土中。如是等眾多問答,。不可一一具說,。諸有智者。隨義應思也,。又縱令地前菩薩等,。自識相分見麁相淨土。不見微妙清淨國土,。同諸菩薩所見微妙清淨寶土,。然以諸大菩薩受用法樂。無有一切身心憂苦,。唯有無量清淨喜樂,。無有恐怖?；蛳矘??；蛏鷧掚x?；驍嘁?。故亦得名為生他受用土。又起信論云,。從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見者,。名為報身。此之論文已通地前,。得見他受用身。若得見他受用身,。何妨得生他受用土,。此以一義。通佛地論一師所解,?；蚱鹦盼摹醯匾焉献C發(fā)心說見佛,。言變化土地上菩薩生者,。此有現一身理通報化。隨宜見者,。凡聖各別何妨,。下不得生上受用土。以下不能見勝妙之土,。又業(yè)劣弱不得往生,。上能見下。為欲接引地前凡夫,。生變化土,。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者,。皆是化身,。亦無有過

　　問曰。極樂世界既許凡夫得生,。未知,。為是有漏土。為是無漏土

　　釋曰,。如來所變土,。佛心無漏。土還無漏,。凡夫之心未得無漏,。依彼如來無漏土上,。自心變現作有漏土。而生其中,。若約如來本土而說,。則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而受用者,。亦得說言生有漏土,。雖有漏以託如來無漏之土。而變現故,。極似佛無漏亦無眾惡過患

　　問曰,。若是有漏土。三界之中何界所攝