王陽(yáng)明在做官的時(shí)候就非常喜歡觀察每個(gè)人內(nèi)心的世界,。正德初年,，王陽(yáng)明上書直諫觸犯權(quán)貴被貶至貴州龍場(chǎng)，到任不久抓獲了一個(gè)罪大惡極的強(qiáng)盜頭目,。由于平日弒殺,，所以在審訊的時(shí)候擺出一副死豬不怕開(kāi)水燙的架勢(shì)說(shuō)道：“我犯的是死罪,。要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S你便,，你就不要再?gòu)U話了,！”

王陽(yáng)明微微一笑說(shuō)道：“好吧,，今日就不再審你,。不過(guò)夏天天氣燥熱,，你還是把外衣脫了,，我們隨便聊聊,?！睆?qiáng)盜頭目點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)道：“脫衣服可以松綁,，脫就脫吧,?！蓖蹶?yáng)明繼續(xù)說(shuō)道：“天氣實(shí)在太熱,，不如把內(nèi)衣也脫了吧,！”強(qiáng)盜點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)道：“光膀子也是經(jīng)常的事情，沒(méi)有什么大不了的,。”王陽(yáng)明繼續(xù)說(shuō)道：“膀子都光了不如把內(nèi)褲脫了,，一絲不掛豈不是自在,。”強(qiáng)盜頭目馬上緊張起來(lái)說(shuō)道：“不方便不方便,！”王陽(yáng)明又搖頭說(shuō)道：“有何不方便,，死都不怕了，還在乎一條內(nèi)褲嗎,？看來(lái)你還是有廉恥之心的,，是有道德與良知的，也并不是一無(wú)是處呀,？”強(qiáng)盜頭目點(diǎn)頭稱是,，便把罪行從實(shí)交待。

▲〉〉〉良知是當(dāng)下呈現(xiàn)〈〈〈

良知不是頭腦中的東西,，是生命情感的本真狀態(tài)的突然爆發(fā)，所以王陽(yáng)明說(shuō)我們每個(gè)人本有良知,，那么也就是說(shuō)天理在人心里,，天理不在人心之外,。王陽(yáng)明那句話是這么說(shuō)的："良知乃是天理之昭明靈覺(jué)處,，故良知即是天理。"這個(gè)原則是根本的重要,，我們每個(gè)人都有良知,。所以王陽(yáng)明說(shuō)我們每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論是販夫走卒,，還是引車賣漿者流，都要做自作主張的大英雄,，這叫中國(guó)人自己的獨(dú)立人格的樹(shù)立,。

中國(guó)人向來(lái)有道德，但是中國(guó)人向來(lái)的道德不是出于內(nèi)心的自覺(jué),，而是出于對(duì)外部權(quán)威和利益被迫的服從,，這叫他律，不是自律,。要根本上解決中國(guó)的問(wèn)題，就是中國(guó)文化生命的拯救,，需要一個(gè)原則，叫道德自覺(jué)的主體的成立,，那叫卓然自立的人格,，于是才徹底地打破主奴關(guān)系的文化。

王陽(yáng)明談到最多的就是良知,，他曾有一次對(duì)著自己的弟子們說(shuō),，每一個(gè)人心中都有一個(gè)圣人,，只是不自信與不肯努力將這位圣人深深埋沒(méi)在心田,。 人皆有良知,，圣人之學(xué),，就是致此良知。自然而致的是圣人,，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人,。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無(wú)異,。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者,，以此也,。

在勢(shì)如奔雷的風(fēng)云變換中,，王陽(yáng)明經(jīng)歷了荒山野嶺的荒涼,、無(wú)人問(wèn)津的落寞,、龍場(chǎng)悟道的喜悅后，又來(lái)到關(guān)口,。在江西的兩年,，由于遍地土匪，他只能四處出差專職剿匪,。面對(duì)寧王朱宸濠舉事，他用了二十二天便使這場(chǎng)蓄謀八年之久的叛亂化于無(wú)形,；面對(duì)昏庸荒唐皇帝朱厚照，他忍辱負(fù)重,、揚(yáng)正去惡，樹(shù)起良知的旌旗。

“以后與朋友講學(xué),，切不可失了我的宗旨,。無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng),，知善知惡是良知,，為善去惡是格物。只依我這話頭，隨人指點(diǎn),，自沒(méi)病痛,，此原是徹上徹下功夫。利根之人,，世亦難遇,。本體、功夫一悟盡透,，此顏?zhàn)印⒚鞯浪桓页挟?dāng),，豈可輕易望人,？人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫,，只去懸空想個(gè)本體,，一切事為俱不著實(shí),，不過(guò)養(yǎng)成一個(gè)虛寂,。此個(gè)病痛不是小小，不可不早說(shuō)破,。”

〉〉〉挖掘良知,，打開(kāi)善與惡〈〈〈

我們每一個(gè)人都有自己的善與惡,，但是要選擇一方卻是非常難的事情,。良知與致良知說(shuō)是陽(yáng)明“教之三變”的最后教法，也是他心學(xué)思想發(fā)展的高峰,。

良知與致良知說(shuō)不僅將本體與工夫、未發(fā)與已發(fā),、心與物,、內(nèi)（主）與外（客）,、靜與動(dòng),、知與行整合為一體,，圓融而無(wú)礙，使他的形上心學(xué)更具有精微和開(kāi)放的特點(diǎn),，而且也簡(jiǎn)易化,、實(shí)踐化了學(xué)習(xí)圣人的修養(yǎng)工夫,，容易喚醒實(shí)存主體的自我心性豁悟，使每一個(gè)體在超越與實(shí)踐兩個(gè)層面同時(shí)展現(xiàn)成德的自由,，獲得精神生命的安頓,。

吾良知二字,，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意,，只是點(diǎn)此二字不出,，與學(xué)者言，費(fèi)卻多少辭說(shuō),。今幸見(jiàn)此意,，一語(yǔ)下,，洞見(jiàn)本體,，真是痛快，不覺(jué)手舞足蹈,。學(xué)者聞之，亦省卻多少尋討工夫,。學(xué)問(wèn)頭腦,，至此已說(shuō)得十分下落。

圣人體認(rèn)良知的功夫是至誠(chéng)不息的。良知的本體,，亮如明鏡,，沒(méi)有一絲灰塵,，美丑在鏡中隨時(shí)現(xiàn)出原形，而明鏡卻不留任何染污,，這就是程顥所說(shuō)的“情順萬(wàn)事而無(wú)情”,。佛教有一句話叫“無(wú)所住而生其心”，意思跟這個(gè)差不多,。明鏡照物,，美的顯現(xiàn)為美,，丑的顯現(xiàn)為丑,，一照就是它的本來(lái)面目,，這就叫“生其心”；而不管美的如何美,，丑的如何丑,，照過(guò)后都不留下，這就叫“無(wú)所住”,。

猶如上面講述的那個(gè)故事一樣，每一個(gè)人都有自己的善與惡,。難道強(qiáng)盜頭目就沒(méi)有善良的一面嗎,？有的，如果沒(méi)有善就不會(huì)有最后的招供,，與其說(shuō)王陽(yáng)明在審訊犯人,，還不如說(shuō)是王陽(yáng)明在用自己的方式來(lái)打開(kāi)強(qiáng)盜的心,，告訴他什么是良知，什么是對(duì)與錯(cuò),。

王陽(yáng)明當(dāng)即來(lái)了一番水到渠成的因勢(shì)利導(dǎo)：“為什么‘使不得’,？這是因?yàn)樵谀阈闹凶詈筮€剩有那么一點(diǎn)兒羞恥感。而這點(diǎn)兒羞恥感又何嘗不是‘道德良知’的某種表現(xiàn),。一個(gè)新生兒是決不會(huì)在乎自己光屁股的,，可見(jiàn)就是像你這樣十惡不赦的家伙，我照樣可以和你談‘道德良知’……”

良知就是真頭面,，就是定盤針,，就是圣門口訣,，就是乾坤萬(wàn)有基。在儒學(xué)的語(yǔ)境中,，“良知”常常與“良能”相提并論,。良知良能，指的就是每個(gè)人與生俱來(lái)的道德意識(shí)和道德能力,。如孟子所言：“人之所不學(xué)而能者,，其良能也。所不慮而知者,，其良知也,。”

然而,，這種道德意識(shí)和道德能力雖然是一種天賦,，卻非常容易在后天的生活中迷失。用陽(yáng)明的說(shuō)法,，就是一般人往往拋棄這個(gè)人人自有的無(wú)盡寶藏,，遮蔽本心，迷惑顛倒,，整天活在煩惱場(chǎng)中,，乃至像個(gè)乞丐一樣沿門持缽，自討苦吃,。

（以上圖片均為劉曄本人拍攝）