[1] 此處恐有脫漏,。

補(bǔ)遺篇二

兩者同出,，故有異名，兩者同入,，一本共根,。

東亭曰：上德無為，不以察求者,，上德是童真之體,，不必求師傳授有為之學(xué)，只行無為之功,。下德為之,，其用不休者，下德是已破之體,，必要求師傳授有為之學(xué),，早行栽接之功。

蓋破體者,，必有虧損,，若無栽接基豈能筑乎？故云：“氣敗血衰宜補(bǔ)接,?！钡澜?jīng)云：“按年接命，以作長生之客,?！贬尩湓疲骸?/span>老僧會接無根樹，能續(xù)無油海底燈,?！眳巫嬖疲骸?/span>嗇精宜及早，接命莫教遲,?！薄豆缰肌吩疲骸?/span>果然接之則長生,，不接則夭死矣?！苯袢瞬幻鞅扔?，一聞栽接，即信偽師,，置買女鼎,，離形交氣，以為是道,?！镀酢吩疲骸?/span>雜性不同類，安肯合體居,。”余言栽接是從自己身中后天,，返出先天真陰真陽兩味藥物（此真實(shí)移花接木秘旨），丹書所謂九還七返金液大丹也,。故三豐祖云：“萬般渣質(zhì)皆非類,，真陰真陽正栽接?！庇衷疲骸?/span>陰陽交,，鉛汞接?！币?/span>是用本身鉛汞栽接,，切莫猜到女人身上,。

夫鉛汞者,，水火也。必要明白水火之根,，即知栽接之義矣,。《道德經(jīng)》云：“此兩者同出而異名,?！保ɡ献釉疲骸耙簧?，三生萬物,。”此同出也）,，所以三教經(jīng)書,，異名同出，故有鉛汞之分,，水火之別,，巧喻設(shè)象,，萬號千名。然皆不越陰陽之外,，總在自己身中,。故云愚昧小人，得而行之,，立超圣地,。

紫清翁云：“性之根，命之蒂,，同出異名分兩類,。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天氣,?！狈蛟枷忍煺撸瓷碇兴鹬?，白虎首經(jīng)至寶也,。老子云：“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改?！敝茏釉疲骸?/span>無極之真,，二五之精，妙合而凝,?！焙沃^二五？二者六二居內(nèi)卦,，中女,，陰也；五者九五居外卦,，中男,，陽也。（或謂東三南二為一五,，北一西四為一五,，妙合中央為一五，作三五合一解者亦通,。）內(nèi)外男女陰陽和合化為真一之陽,，所謂“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也”。吞入腹中，所謂“刀圭一入口,，白日生羽翰”也,。

蓋天地間無兩不化，《來子易》云：“對待者數(shù),?！编妫?/span>乾坤交而萬物泰,，坎離交而一身泰,，雙修秘旨盡泄于斯，謂非儒教可乎,。更進(jìn)而論之,，顛倒圣功之水火者，即《易》所云“以男下女是以亨”之義也,。（經(jīng)云“心腎原來非坎離”是也,。）蓋火非尋常之火，其火由坎水生,，足以開通脈絡(luò),，是為真陽。水非尋常之水,，其水由離火生,，足以降伏薰蒸，是為真陰,。崔公云：“水真水,，火真火?！庇衷疲骸?/span>鉛龍升,，汞虎降?！眳巫嬖疲骸?/span>乾鉛坤汞金丹祖,，龍鉛虎汞最通靈?！比S祖云：“真水火，配陰陽,，世人莫要亂思量,。饒爾無為空打坐，不免亡身葬北邙,?！彼鹕胁荒苤瑥暮卧越雍酰浚ㄔL道九省,，得遇千余人,。常談曰：“知真火者有之，知真水者未見其人也,?！保?/span>

所謂真水火者，蓋水中之火,，水不能熄,，名曰真火?；鹬兄?，火不能消，名曰真水,。即是真陰真陽也,。如再不明，試看《前西游》紅孩兒之火,，四海龍王之水不能救熄,，《后西游》火云樓之火，四海龍王之水亦不能救,，必要南海觀音之水方能了事,。夫南者離也，火也,。海者水也,。火中之水,，乃身中之真水也,。紅孩兒之火與火云樓之火，乃身中之真火也,。觀音者,，觀內(nèi)之音信也。音信一至,，水火自然既濟(jì),。（經(jīng)云“兩般靈物天然合”是也。）呂祖云：“此中有真信,，信至君必驚,。”泥丸翁云：“精生有時(shí),，時(shí)至神知,?！敝煸疲骸?/span>時(shí)節(jié)一到，藥物自產(chǎn),?！庇嘁姟段饔斡洝啡藚⒐麡涫沁@一味藥物，栽接女鼎無用愈無疑矣,。（此樹又名草還丹,，乃人身天地之根，非觀音之甘露不能栽接,。）

但識藥物,，而不知采取火候，也是徒然,。（經(jīng)云：“知藥物而不知火候,，如鄉(xiāng)人交媾，雌雄在外鼓舞,，欲望生子,，不亦難乎？”）丹書最秘是此三者,。非是真秘,，其中有分合內(nèi)外，實(shí)難言也,。試申諭之：分則采者采外也,，取者取內(nèi)也，火者神火也,，候者真息也,。合則采取即是火候，火候即是采取,。故云火候不在采取之外,，采取即在火候之中。一到臨爐,，自家不能作主,，必要黃婆登壇，分合內(nèi)外,，皆聽黃婆號令,。經(jīng)云：“黃婆乃中宮主帥?！庇衷疲骸?/span>嬰兒姹女齊齊出,，卻被黃婆牽入室?！编妫雰耗茯T白虎，姹女能跨青龍,，黃婆只要一牽,，這個(gè)神通何等廣大！“四象五行全藉土”,，信不誣也,。愈知黃婆能降龍伏虎，黃婆能匹配團(tuán)圓,。不特此也,，不刻時(shí)中黃婆能分子午，無卦爻內(nèi)黃婆能定乾坤,。丹道始終全伏黃婆,。（《中庸》云：“致中和，天地位焉,，萬物育焉,。”大哉黃婆也,。）蓋黃者中之色,，婆者和之意?！秮碜右住吩疲骸爸髟渍呃?，此所以須臾不可離也?！奔爸撩撎?，紫清翁云：“泥丸宮里有黃婆?！庇帧段饔斡洝穼O悟空每到交戰(zhàn)時(shí),，起在空中，自稱曰：“認(rèn)得孫外公么,？”只有黃婆認(rèn)得清白,、識得老嫩。夫黃婆在人為真意,，尹真人云：“真意者,，乾元也?！弊缘脜菐熆谠E,，即知黃婆是父母未生身以前面目。三豐祖云：“本來面目常發(fā)現(xiàn),?！笔墙倘苏J(rèn)識黃婆也,。或問發(fā)現(xiàn)可以見乎,？曰《易》“無思也,，無為也。寂然不動,，感而遂通,。”于此時(shí)始得見黃婆矣,。（要知是《易》“無思也,，無為也?！?/span>人身本有一部易卦,，得者時(shí)時(shí)刻刻，與黃婆對坐,，采仙花,，飲仙酒，真?zhèn)€拍拍滿懷都是春也,。）

至于下手調(diào)藥之法,，分則采真陽真火戊土也，取真陰真水己土也,。合則陰陽和,，水火交，戊己疊,，而成刀圭也,。

以藥產(chǎn)言之：分則要明白如何是壬水、是癸水,。壬水陽,，癸水陰。壬水清,，癸水濁,。壬水是真鉛，是外藥,，是自外而來,。故云“鉛還向外求”。癸水是真汞,，是內(nèi)藥,，是自身所有，故云“汞在家中取”,。合則歸爐烹之煉之也,。

以火言之：文火者,，封固、沐浴,、止火,、溫養(yǎng)是也,。武火者,，采先天之氣，取真一之鉛,，采坎中之爻,，取水中之虎，采黑中之白,，取陰中之陽是也,。

以周天言之：《陰符》云：“天地之道浸?！眮碜釉疲骸傲餍姓邭?。”蓋氣到即子時(shí)至矣,。（若無氣行之,，謂“外火雖動而行，內(nèi)符閉息不應(yīng)”,，空勞心力。）隨用文火浸浸，變成武火,，比喻冬至復(fù)卦一陽從地底漸漸升到天頂,，故謂之進(jìn)陽火，又名乾用九,，九者陽也,。再從武火浸浸，化成文火,，比喻夏至姤卦一陰從天頂降到地底,，故謂之退陰符，又名坤用六,，六者陰也,。（或問三十六、二十四,，曰：“此仿《周易》用九用六之義,，非實(shí)有此數(shù)也。故坤卦不能少一爻,，冬至到夏至不能多一日,?！镀酢吩疲骸叭赵聻橐祝瑒?cè)嵯喈?dāng),?！贝硕渥銥樽C也?！编?！若陰陽不勻，豈能成造化乎,？）這就是“復(fù)姤自茲能運(yùn)用,，金丹誰道不成功”。訣曰：念不起,，意不散,，含光默，真意綿,，文武轉(zhuǎn)換,，調(diào)勻自然，暗合天度,，方可謂之周天火候,。故《參同契》以六十四卦消長喻之，以一年節(jié)候喻之,，以一月盈虛喻之,。其中更有言不盡底者，《參同契》已詳載之,。故曰：“神仙不作參同契,，火候工夫那得知?！贝怂詾槿f古丹經(jīng)王也,。

總而言之，通篇所論之理,，雖覺明白,，要知皆是象言，幸勿自作聰明而自誤也,。故紫陽云：“本立言以明象,，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意,，悟其意則象捐,。”眾仙垂語雖不一律，然有一寓言必有一實(shí)義,，務(wù)要得象忘言,，得意忘象，切不可泥象而執(zhí)文也,。噫,！愿我同好，必要堅(jiān)志,，將心鉆入理窟,，苦讀數(shù)年，一遇師時(shí),，真?zhèn)巫苑?，邪正自別，何至當(dāng)面錯(cuò)過,！如不悟丹書，不明象言,，朝王暮李,，無怪乎指鹿為馬，以羊易牛,，不是置女鼎,，便是買童男，不責(zé)自己糊涂,，反云仙佛教我,，咄有是理乎？,！余心不忍,，特補(bǔ)此篇以救之也。

辟邪篇

邪術(shù)異端,，門戶林立,，煽惑人心，不可不辟,。

東亭曰：方今正道湮沒,，邪教蜂起，見有在家修道之士,，誤入傍門曲徑,，執(zhí)迷不悟者多也。邇聞俺中土,，教門林立,，聊以表之：有清凈門、大乘門,、金丹門,、瑤池門,，以及姚門、一指門,、先天門,、大智門、老君門,、最上一乘門,。種種傍門，姑不盡述,。無非教人吃齋誦經(jīng),，謂之修善果，戒殺放生,，謂之積功德,，存思死后，必為仙真,，而歸閬苑,，或作佛祖，而歸西天,。以此蠱惑人心,，敗壞風(fēng)俗，皇天震怒,，官府知之而不容哉,！向有在家門祝、出家僧道,，捏造科錄,，與病人禳解星辰，代老人拜斗延生,，或替死人做齋超度亡魂,，或遭災(zāi)厄，打醮保護(hù)地方,。但此外道,，焉有斯法力，實(shí)乃弄財(cái)一大術(shù)局而已,。且王公學(xué)士之家,，亦被哄弄，以為前傳后教之事,，不曾究及,，未必不明其理，不知其幻乎！更有引誘人出家,，削發(fā)改妝,，學(xué)習(xí)沙門規(guī)矩，謂之皈依佛氏,。有開設(shè)禪林,，招搖四方僧人聚會，用艾火炙頭頂,，打七跑香,，給文帖衣缽，謂之受戒和尚,。有待老死,，用火焚身，謂之脫化成佛,。有提公案,，參話頭，冥心打坐,，盲修瞎煉,，謂之修行。有搬運(yùn)存想,，咽津納氣，守靜觀鼻,，謂之學(xué)道,。有終日忙忙，募化功德,，建修寺觀,，實(shí)為己身營謀。有吞日精,，吸月華,，注想長生而不老。有步罡履斗,，書符念咒,，拿妖捉怪，騙人銀錢,。有用五金八石,，講爐火，煉黃白,，拐人資本,。有黑夜糾集男女，入立空室，赤身露體,，比臍合氣,，以為傳道。有用女子,，作鼎器,，采取首經(jīng)紅鉛，凝結(jié)丹藥,，只望白日而登天,。紛紛邪術(shù)，難以悉舉,。概行不義之事,，實(shí)屬傷天害理、惑世誑人,，饒爾逃過法網(wǎng),，料知難逃業(yè)報(bào)。倒不如改務(wù)正業(yè),，歸入正道,，何等樂哉！但望天下善男信女,，明其弊端,，知其妄謬，固不被斯坑陷耳,。

太極圖說注解序
[清]趙抱真

太極之理微矣哉,、妙矣哉！至無而含至有,，至虛而含至實(shí),，無形無象，先天而立其體,，后天而發(fā)其用,，不可以知知，不可以識識,，擬之則失,，議之則非，古人強(qiáng)圖之以○,，強(qiáng)名之曰道,、曰虛無、曰先天一氣,、曰無極,、曰太極,、曰道者，無名之名也,。曰虛無,、無極者，自未生物時(shí)言之,；曰太極,、一氣者，自方生物時(shí)言之,。其實(shí)虛無,、一氣、無極,、太極,，總是道之一個(gè)物事，非有二件,。在河圖,、洛書，即中五之中一點(diǎn),；在先天,、后天，即陰陽相交之中一竅,。惜乎為氣稟所拘,、人欲所蔽，順其后天之陰氣,，迷失虛靈不昧之本宗,，流蕩忘返，深可慨也,。

仆慕道久矣，乙未冬讬足漢皋,，適聞 汪東亭先生抱道在躬,，緣執(zhí)弟子禮，叩以先天后天之奧旨,，蒙垂慈答曰：

“伏羲氏之河圖而虛其中者先天也,，老子曰‘無名天地之始’，性也,，即此物○也,。儒有黃中之中，釋有空中之中,，道有環(huán)中之中,，是指天地交成一點(diǎn)靈光也,。

神禹氏之洛書而實(shí)其中者后天也，老子曰‘有名萬物之母’,，命也,，即此物│也，儒有精一之一,，釋有歸一之一,，道有得一之一，是指父母交成一點(diǎn)真氣也,。

此先天性命自然配合○丨,。欲求雙修亦復(fù)如是。儒曰一貫者,，貫此一于中也,，釋曰歸一者，歸此一于中也,，道曰抱一者,，抱此一于中也。有中必有一,，有一必有中,；中包乎一，一主乎中,，即是性不離命,，命不離性，性命混化成此一物○丨,。人人具足,，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增,，處凡不減,。雖蚊虻蚤虱之微物，莫不相同,。邵子云‘一物一太極,，物物各一太極’是也。第一出母胎,，一物即分為二,，及至破體二又分為三矣。于是先天蔽藏,，后天坎水下漏,，離火上炎，水火不濟(jì),，漸至老死,。都為尋不著來時(shí)舊路耳,。

權(quán)以造端夫婦之道合仙凡論之，（《道德經(jīng)》云：“下士聞道大笑之,?！辈恍Σ蛔阋詾榈馈＃┓驳劳庾欀\人說一女子,，臨期送入洞房,，男子一見，后天心腎合一,，外陽勃舉,，立成此一物丨也，卻將此物投入女子此一物○之中,，片刻婦人懷孕,，此以女嫁男順行之事也。仙道內(nèi)明本身姹女亦有此一物○也,，時(shí)至嬰兒出現(xiàn),，先天心腎合一，外陽即舉,，亦成此一物丨也,，（呂祖師云：“說著丑，行著妙,，惹得愚人笑破口,。”）隨請黃婆送入麗春院內(nèi),，將此物中一線真炁投入姹女此物○之內(nèi),，男兒亦片刻懷胎，此以男下女逆修之事也,。（莊子云：“樞得其環(huán)中,，以應(yīng)無窮?！眳巫嬖疲骸罢娼?jīng)一射玄關(guān)透,，恰似準(zhǔn)箭中紅心?！保┚恐煞搽m分兩途，理路實(shí)無二致,，只爭順逆之分耳,。不觀夫《玄要篇》之詩乎：‘卻將姹女當(dāng)時(shí)待，勾引郎君自外來,?！纭稌募吩疲骸湃凶觼硗端?，二八佳人去安床。黃婆說合為匹配,，夫妻相愛似鴛鴦,。顛鸞倒鳳神氣合，如醉如癡鬧一場,。忽然一點(diǎn)滴玄竅,，固濟(jì)牢封莫商量。從此圣胎已有象,，太乙真精在內(nèi)藏,。’《指玄集》云：‘自家精血自交媾,，身里夫妻是妙哉,。’《大成集》云：‘自家身里有夫妻,，說與世人真笑殺,。’總之千圣一貫心傳,，必須分清身內(nèi)兩重天地,、四個(gè)陰陽之消息，方有下手處也,?！?/span>

汪師如此云云，令人頓開茅塞,。復(fù)出《周子太極圖說注解》示之,，再四講求，始知系汪先生草創(chuàng)之,，柯懷經(jīng)先生討論之,，古吳孫吉甫孝廉更將文理修飾之，里面遂成全璧,。讀之益覺豁然,。從此勤而行之，信乎杏林真人之言：“吾自得師訣以來,，知此身必不死,，知此丹必可成?！逼头前⑺枚浯笃溲砸?，亦非有所貪而虛張其勢也。噫,！自丁丑病后,，灰心銖視軒冕,，塵視金玉，垂廿年矣,，此外尚何求哉,？不過念同志者，未逢師指,，此事難知,，特請付諸手民，以為學(xué)道之圭旨焉,。是為序,。

光緒丙申年春王正月，豫章趙抱真慕韓氏拜書于西昌別墅

 周子太極圖

太極圖說

無極而太極,。

太極在開辟之前,。夫開辟之前作何形狀，蓋未可知,。以人身之太極推之,，是必為太極也明矣。若太極之前更有無極,，愈不可知,。孔子曰：“易有太極,，是生兩儀,。”未嘗言無極也,。然則無極究何如者,？人之有太極也，由于陰陽交感,。其未經(jīng)交感而散于陰陽者,，無極也。天地渾沌之時(shí),，陰陽未分,，豈有散于陰陽而待交感之無極乎？不知有后天之陰陽,，即有先天之陰陽,。開辟以后，后天之陰陽交,，而成物之太極,。開辟之前，先天之陰陽交，而成天之太極,。則當(dāng)先天陰陽之未交，其散而無紀(jì)者,，即先天之無極也,。無極二字，陸子疑之,，朱子信而注之,，特未詳言其理耳。

太極動而生陽,。動極而靜,，靜而生陰。靜極復(fù)動,。一動一靜,，互為其根。

太極者,，何也,？即渾沌也。例以人身之太極,，父生母育之時(shí),，有一點(diǎn)靈光，明而且赤,，與精俱下,，以為一身之本。在天曰命,，在人曰性,，所謂不離乎氣，不離乎氣者是也,。有主靜之功者,，于獨(dú)坐時(shí)自能見之。東坡詩云：“中宵一點(diǎn)落黃庭,?！鄙w有見乎此也。人本天地以生,，天地之太極,，當(dāng)不異此。其論動靜與漢張子遠(yuǎn)異,。子遠(yuǎn)云“一動而生陰陽”,，此云“動而生陽”、“靜而生陰”。蓋有對待之陰陽,，有流行之陰陽,。對待之陰陽，由動而生,，譬如人生男育女,，非動不能也。流行之陰陽,，或生于靜,，或生于動，動靜遞嬗而陰陽不窮,。譬如四時(shí)之運(yùn),，冬而又春也。陰陽之流行,，即至誠之無息,。周子明言之，欲人從事于至誠也,。動而生陽,，其理易知。靜而生陰,，其理難知,。今特詳生陰之說。靜也者,，窈冥之謂也,。一元之窈冥在戌亥兩會，一年之窈冥在戌亥兩月,，一月之窈冥在末后五日,，一日之窈冥在末后兩時(shí)。此乃天地自然之道,。人能順之,，動而無動，而陽孕陰之機(jī),，靜而無靜,，而陰發(fā)陽之用。即謂之動生陰,，靜生陽,，亦無不可。蓋動靜互為其根,，正周子之說也,。

分陰分陽，兩儀立焉。

陰陽分乃陰陽自分,，非分太極為兩儀也,。故陰陽雖分，太極自在,。若太極變而為陰陽,，則太極壞，天地又安得長存乎,？以天地言之，乾上坤下,，相隔不相通也,。以人身言之，離為心,，象取中女,，陰也，心所藏者性也,?？矠槟I，象取中男,，陽也,，腎所藏者命也。昔人云：凡人未生以前,，性命合一,，本為不朽之身，一出胞衣,，而性不見命,，命不見性，于是凡而不圣,，則陰陽之分,，譬如夫妻反目，不復(fù)同居,，其家不敗者,，未之有也。觀此而下文自然之功用不可少矣,。

陽變陰合,，而生水火木金土，五行順布,，四時(shí)行焉,。

予觀《太極圖》陰陽，而心初疑之，其陽動一邊,，兩陽夾一陰,，厥象為離，于《易》離為中女,，陰也,，而今反為陽。其陰靜一邊,，兩陰夾一陽,，厥象為坎，于《易》坎為中男,，陽也,，而今反為陰。即朱子注,，亦謂火陽水陰,。夫《太極圖說》所以明《易》理也，孔子云：“陽卦多陰,，陰卦多陽,。”乃敢翻孔子《系辭》之案,，果何說乎,？不知陽變陰合，具有功夫,，非如男女媾精可不學(xué)而能也,。火陰水陽,，乃常理耳,。若有主靜之功者，火非尋常之火,，其火由坎水生,，足以開通脈絡(luò)，是為真陽,。水非尋常之水,，其水由離火生，足以降伏薰蒸,，是為真陰,。推之，木能生火,，平火以養(yǎng)木,，木植火中而質(zhì)不焦,。金能生水，煉水以成金,，金沈水底而形不化,。火能生土,，燥土以培火,，火居土下而焰不消。此所以顛倒陰陽圣功之水火者也,。不然,，陰本靜也，何以靜而無靜,。陽本動也,，何以動而無動乎？至言五行,，而曰順布，蓋舉時(shí)序言之,。在天為自然之元貞,，在人為自然之終始，非有功夫,，而有功夫又在下文矣,。

五行一陰陽也，陰陽一太極也,，太極本無極也,。

此二句復(fù)說上文，而顛倒出之,。初看甚無大意,。不知是由博返約功夫，孔子所謂“一貫”者也,。天下萬事萬物,，莫非五行悉數(shù)之不能終也。斂事物而歸五行,，初由格致之精,，繼由變通之妙。然使五行各居其所,，而畛域終分,，相生無以資不足，相克無以制有余,，天地之間,，生機(jī)必息,。故必融五行為陰陽，而分者漸歸于合,。然《易》云“一陰一陽之謂道”,，乃指人道而言。若盡人合天,，則太極是道,，陰陽尤未盡其妙也。故必使陰陽還為太極,。于是乎盡性,，即于是乎立命，賢而近于圣,，宜若可以止矣,。噫！《詩》不云乎：“上天之載,，無聲無臭,。”太極無質(zhì)而猶有形,，終非其究竟也,。明太極本無極，又加一層功夫,。天地不能限,，鬼神不能知，散之則無痕,，聚之亦無體,，萬古以來，微孔子其誰與歸,！

五行之生也,，各一其性。

太極生天地,，天地各有一太極,。天地生五行，五行亦各有一太極,。五行之太極,，不惟彼此皆同，并與先天之太極,，亦無不同,。太極即天命之性?！稌吩唬骸拔┗式抵?，若有恒性,。”曰恒者,，明天下藩衍不齊之?dāng)?shù),，其性無所不同也。此云五行各具一性何歟,？曰：五行亦有氣質(zhì)之性,。試問五味入藥，或溫或涼,，即各一其性之驗(yàn)也,。非天命之性也。

無極之真,，二五之精,，妙合而凝。

上文言五行各性,，不專指人身言也,。就人身言之，五藏亦五行,，而各有性,，亦各有無極。但后天之無極,，非先天之無極耳。先天之無極,，即圖中五行水火所綴之無極也,。何者為真，即前所云“一點(diǎn)靈光,，明而赤者”也,。何謂二五，二者六二,，居內(nèi)卦之中,，女之少者也。五者九五,，居外卦之中,，男之少者也。卦以二五為偶,，是其定例,。此以喻夫婦合而妙，妙而凝,，于時(shí)無極與精俱泄,，而生生化化,，遂無窮期。地天之泰如是而已,。

乾道成男,，坤道成女。

乾坤指父母,，男女指小孩,。夫無極之真，乾先至,，而坤應(yīng)之,，則成男。坤先至,，而乾應(yīng)之,，則成女。乾坤各有無極,，即各有其真,，而先入者為主，后來者不能爭也,。天地之產(chǎn)陰陽亦猶是耳,。

二氣交感，化生萬物,，萬物生生而變化無窮焉,。

變化無窮，至誠無息也,。

惟人也,，得其秀而最靈。形既生矣,，神發(fā)知矣,，五性感動而善惡分，萬事出矣,。

上文所言均是天道,，而注多就人言。蓋天道難通,，就人身以指點(diǎn),，較為親切，庶令閱者洞知也,。此則專言人事也,。秀而最靈者，何也,？蓋羽蟲秉南方火德,，介蟲秉北方水德,，鱗蟲秉東方木德，毛蟲秉西方金德,。獨(dú)人為倮蟲之長,，秉中央土德。左氏所謂受天地之中以生也,。惟其受中,，故兼日月五星之氣，而無美不臻,。雖圣凡有別,，而其為靈則一也。形者氣質(zhì)也,，神者天命也,。五性兼天命、氣質(zhì)兩端,，故感動時(shí)有善惡也,。茍其行所無事，如大舜由仁義行,，非行仁義,，匪惟無惡，即善亦不留其跡,，安得有事,。而世人之善惡，皆是有心,，即是多事,，惡故有罪，善亦無功,。萬事之出，就使每事留神,，而百孔千瘡,，終難彌補(bǔ)。則逐末忘本,，揚(yáng)湯止沸,，真不如釜底抽薪矣。

圣人定之以中正仁義,，而主靜立人極焉,。

中正者，太極也,。仁義者,，陰陽也,。以太極為體，以陰陽為用,。明體達(dá)用之學(xué),，內(nèi)圣由之，外王亦由之,，似可以無憾矣,。乃圣人不肯自滿，而必盡主靜之功也,。夫“主靜”二字,，朱子易為“主敬”，后之尊朱子者,，遂爭言“靜”不如“敬”,。不知敬由勉強(qiáng)，靜本自然,。靜也者,，浩浩其天，無心成化,，并此主一無適之心,，渾而忘之，圣不可知之謂神,。而向之中正仁義,，亦返虛入渾，而不留其跡,。人之無極耶,，天之無極耶，胡為乎而測,。

故圣人與天地合其德,，日月合其明，四時(shí)合其序,，鬼神合其吉兇,。

凡此者皆無心者也。天地不自知其德,，日月不自知其明,，四時(shí)不自知其序，鬼神不自知其吉兇,。順乎性之自然,，而毫無成見。惟圣人拾其全理，渾然泛然應(yīng)之,，未嘗有心求合,，而兩間之大，不能出其范圍,。蓋其體既立,，其用自神，初無顧茲失彼之憂也,。

君子修之吉,，小人悖之兇。

不修不悖者,，圣人也,。修之悖之者，君子小人也,。夫圣人初無吉兇之見,，由博返約，洞燭本原,，不必勉其修,，而自無不修，不必禁其悖,，而自無所悖,，所謂安行也。若君子明知有吉,，而為理所范,，皇然修之，其功雖有淺深,，均能造福,。小人明知有兇，而為欲所歆,，毅然悖之,，其過雖分輕重，均能招殃,。精神所至,，天地應(yīng)之，通塞壽夭,，胥判如此矣,。

故曰：立天之道,，曰陰與陽,；立地之道，曰柔與剛；立人之道,，曰仁與義,。

此《易·系辭》之說也。陰陽,、剛?cè)?、仁義，誰不知之,？所難者,，立其道焉耳。立者,，立乎其先,，而怡然渙然，不著于欲,，并不著于理,，而陰陽、剛?cè)?、仁義莫非此怡然渙然者,，生生不窮，而左宜右有,。謂其陰而又陽,，謂其剛而又柔，謂其仁而又義,，溥博淵泉而時(shí)出之,。而所云天地人三道，亦旁觀者分之,，而在己并無容心也,。斂之藏一心，放之彌六合,，握中和之準(zhǔn),，定位育之功，非具盛德,，其孰能與于斯,！

又曰：原始反終，故知死生之說,。

有始即有終,，有生即有死。但死生可知,，而未生以前,、既死以后，則不可知。其說若何,？曰：觀乎復(fù)而一陽動,，即知生。觀乎姤而一陰萌,，即知死,。不但此也。生者死之本,，觀生時(shí)之作為而死可知,。死者生之機(jī)，觀死時(shí)之情狀而生可知,。大抵人之初生,，各有天命。氣即與命俱,，理即與氣俱,。以理攝氣而精完，以氣壯理而神固,。生固生也,，死亦生也。其在常人,，日沈酣于人欲之中,，而理久澌滅，其氣雖不遽散,，而無以為之主,，斷不久長。死固死也,，生亦死也,。間有能文之靈鬼，享福之庸鬼,，銜冤之苦鬼,，耿耿一靈，不肯消化,，亦但如電光石火,，疑有疑無，且難至數(shù)百年,，況與天地同壽乎,。因思三教皆名為道，而老氏符錄,，釋氏經(jīng)咒,，儒氏詩文,，其非本旨。灼然即數(shù)千年以前,，老氏深根固蒂、守中抱一,，以命而全性也,。釋氏和合凝集、決定成就,，以性而全命也,。孔子盡性以至命,、孟子養(yǎng)性以立命,。皆為性命雙修，有利無害,，豈非死生之說了然于胸中哉,！

大哉易也，斯其至矣,！

總結(jié)上文而言,。

后跋
[清]柯兆平

東亭先生，安徽休寧縣鳳湖人也,。生平心跡,，好積功累行，毫不以功名富貴系于懷焉,。茲于光緒丁亥歲,，遨游漢皋，來予旅邸,，謂家嚴(yán)曰：“方今明道之士,，遙遙海內(nèi)，未見一人,。何其道之湮沒,，以至如此？”家嚴(yán)答曰：“雖《陰符》《道德》傳世,，文辭古奧,，學(xué)者閱之而不解。及后丹經(jīng)疊出,，半隱半露,，學(xué)者參之而不透。非道之不行,，實(shí)由道之不明也,?！毕壬蚱澊蟀l(fā)慈悲，著《性命要旨》一書,。書成之日,，見示于兆。受而誦之,，純是先天之大道,，身心性命之學(xué)。古來圣賢仙佛,，心心相印,，口口相傳秘訣，莫不一一發(fā)明之,。洵為宇宙間金科玉律,，天壤中寶字奇文也。誠意修真之君子,，有緣得遇是書,，便可升堂入室，遵法而行之,，層層透達(dá),，節(jié)節(jié)見驗(yàn)，方知先生之道高矣,，先生之德厚矣,！而天下后世學(xué)人無不沾先生之恩矣。

時(shí)光緒丁亥年孟冬月,，富川愚侄柯兆平頓首敬跋,。

[體真山人性命要旨終]