“敬”在中國傳統(tǒng)文化中是一個具有終極意義的價值理念，我曾一再著文申論斯義,。就中“敬”與家庭倫理的關(guān)系,，尤堪注意?！墩撜Z·為政》　記載,，子游問什么是孝，孔子回答說:“今之孝者,，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,，皆能有養(yǎng),。不敬，何以別乎?”這是將“敬”視作了孝的基本精神內(nèi)核,。所以人們通常把子女對父母的孝,，稱作孝敬，對尊長也往往以敬老稱,?！缎⒔?jīng)》　引孔子的話也說:“孝子之事親也，居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂,，病則致其憂，喪則致其哀,，祭則致其嚴(yán),。”(《紀(jì)孝行章》)“嚴(yán)”即敬也,?？芍掠H之道，要在一個“敬”字,。

    《大戴禮記》“哀公問於孔子”章,，對事親與敬親問題作了更為詳盡的敘論,。其引孔子之言曰:“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道,。妻也者,，親之主也，敢不敬與,。子也者,，親之后也，敢不敬與,?！? [清]孔廣森撰　《大戴禮記補注》，中華書局,，2013年,，第29頁)　妻和子自是其親，但須敬而待之,。所以如此,，在于必如此方是“敬身”。何謂“敬身”?　孔子回答說:“君子言不過辭,，動不過則,，百姓不命而敬恭?！眲t言而有當(dāng),，行不逾矩，即為敬身矣,?！熬瓷怼逼鋵嵕褪怯械匚挥猩矸莸娜耍狗妒镜?，以身作則,，使百姓知所遵循。故此章接下去寫道:“君子無不敬也,，敬身為大,。身也者，親之枝也,，敢不敬與?　不能敬其身,，是傷其親;傷其親，是傷其本;傷其本,，枝從而亡,。三者，百姓之象也,，身以及身,，子以及子,，配以及配，君子行此三者,，則愾乎天下矣,。”(同上,，第29頁)　意謂敬身即是敬親,，敬親就是回歸到敬的本體，能夠為此,，便可以激勵天下之人,。否則將由于事親而失敬，導(dǎo)致既傷親又傷本,，結(jié)果親,、本與枝俱亡，天下不復(fù)為天下了,。茲可見事親之敬義,，可謂惟斯為大。難怪　《詩三百》　亦三致斯義:“凡百君子,，各敬爾身,。”(《詩·小雅·節(jié)南山之什》)

    然則事親亦有愛乎?　當(dāng)然有,?！缎⒔?jīng)》給出一特殊的語詞，曰“愛敬”,。《孝經(jīng)》第二章引孔子的話寫道:“愛親者,，不敢惡于人;敬親者,，不敢慢于人。愛敬盡于事親,，而德教加于百姓,。”(《孝經(jīng)注疏》,，十三經(jīng)注疏標(biāo)點本,，北京大學(xué)出版社，1999年,，第5頁)　第十八章又說:“生事愛敬,，死事哀戚，生民之本盡矣,，死生之義備矣,，孝子之事親終矣,。”(　同上,，第61頁)　這是說,，事親的敬和通常所謂敬，宜有分別,。通常之敬,，是守一不易，是志不被奪,，是自性的莊嚴(yán),。事親之敬，則是在敬之中有愛存焉,，也可以說,，是在愛的感情里面含蘊有敬的精神。此種特有的愛敬,，在事親的過程中表現(xiàn)得最為充分徹底,，所以稱作“愛敬盡于事親”，而且認為是“盡”了“生民之本”,。所謂“本”,，其實就是敬的“體”。亦即劉邵的　《人物志》　所說的:“禮以敬為本,，樂以愛為主,。”《孝經(jīng)》　是孔子的得意大弟子曾參所作,，所敘以孔子之言為主,，因此又有孔

    子口授而曾子為之錄之說。

    此說的依據(jù),，一為　《史記·仲尼弟子列傳》:“曾參少孔子四十六歲,，孔子以為能通孝道者，故授之業(yè),，作　《孝經(jīng)》,。”二是《漢書·藝文志》:“《孝經(jīng)》　者,，孔子為曾子陳孝道也,。”言之鑿鑿,，應(yīng)屬可信,。注　《孝經(jīng)》　者先后有幾十家，早期的孔　(安國)注,、鄭　(玄)　疏頗受疵議,，而韋昭,、王肅、虞翻,、劉邵諸家,，鮮有異詞?！缎⒔?jīng)》　傳播史的大事件,，是唐玄宗的御撰　《孝經(jīng)注》　的誕生。與此同時,，儒臣元行沖受命為御注撰《孝經(jīng)疏義》,，注疏同時行世，影響甚大,。到了宋真宗時期,，又有邢祭酒昺奉詔撰寫　《孝經(jīng)正義》　三卷。阮元主持的　《十三經(jīng)注疏》所收的　《孝經(jīng)》,，即為李注,、邢疏本。我講這些,，一是想說明　《孝經(jīng)》　的重要,，二是想說明在為　《孝經(jīng)》　作注疏的各家中，劉邵是不可輕視的人物,。

    劉邵是三國時期魏國人,，字孔才，曾為魏文帝曹丕輯　《皇覽》　一書,，類似群經(jīng)選粹類編,，非博極群書不能為此。他還著有　《律略論》,、《樂論》　等著作,。當(dāng)然最讓我們感到興趣的是他的奇書　《人物志》。正是在　《人物志》　一書中,，這位　《孝經(jīng)》　專家前無古人地提出在我看來真正是中國思想史的經(jīng)典名句:

    蓋人道之極，莫過愛敬,。是故　《孝經(jīng)》以愛為至德,，以敬為要道。

    視“愛敬”為“人道之極”,，我認為這是中國古代哲人對人的情性的極為深刻入微的觀察,，也是對人的性體與人倫所作的一次具有形上意味的義理概括。只此一點,，劉邵其人便足以不朽,，其所著　《人物志》　便足以不朽,。《人物志》　還說:“人情之質(zhì),，有愛敬之誠,，則與道德同體，動獲人心,，而道無不通也,。”亦即愛敬可以稱作人情的本質(zhì),，或作為人情本質(zhì)的必然組成,，與人倫道德同體同構(gòu)，以情感人,，常常收到意想不到的效果,，包括理亦能通，道亦相融,。此無他,，蓋由于人性是自然生成，如同劉邵之自注所說:“方在哺乳,，愛敬生矣,。”而是書之開篇,，作者開宗明義已經(jīng)揭明:“蓋人物之

    本,，出乎性情?！笨梢哉J為這是劉邵“愛敬說”的義理根據(jù),。

    愛敬雖系一單獨的語詞，但愛與敬亦各有取義,。只是就作為親情倫理的愛敬而言,，愛與敬是一體而不能分離?！抖Y記·哀公問第二十七》　載孔子答哀公之問而言之曰:“古之為政,，愛人為大。所以治愛人,，禮為大,。所以治禮，敬為大,。敬之至矣,，大昏為大，大昏至矣。大昏既至,，冕而親迎,，親之也。親之也者,，親之也,。是故，君子興敬為親,，舍敬是遺親也,。弗愛不親，弗敬不正,。愛與敬,，其政之本與?！? [清]　孫希旦撰《禮記集解》　下冊,，中華書局，1989年,，第1260頁)　《大戴禮》　此篇個別文字有異,，全篇內(nèi)容基本相同。要之,，愛,、親、禮,、敬是此段文字的關(guān)鍵詞,。“治禮,，敬為大”,，即禮儀的精神內(nèi)核是“敬”，所謂無敬不成禮,。然為何又說“敬之至矣,，大昏為大”?　古寫昏、婚相同,，婚指婦家,，事涉男女之合。故當(dāng)哀公不解而追詢時,，孔子回答說:“天地不合,，萬物不生。大昏,，萬世之嗣也。”蓋男女之合關(guān)乎子孫傳衍,，況上述語境所言之婚,，固是國君和諸侯之婚，禮須冕服親迎,，豈不大哉,。婚姻亦稱婚媾,，其肌膚交合之意甚為明顯,。陰陽合，肌膚交,，是為親,。親則有愛生矣。愛而無盡,，不知所之,，至有變生不測。故愛須有敬提導(dǎo),，方能夠得以升華,。愛而無敬，易致淫邪,。愛而有敬,，能得其正。本來是愛由親生,，升華后的愛又返歸為親,。亦愛亦親亦禮亦敬，是為愛的至境,，是為天地之合,。以此　《禮記》　有“君子興敬為親，舍敬是遺親”的說法,，有“弗愛不親,，弗敬不正”的斷判，以至于將“愛與敬”歸結(jié)為“政之本”,，其誰曰不然歟,。

    “愛敬”作為中國文化的一個獨立的價值理念，愛與敬之兩造是一體而不能分離者,。愛而無敬固然不能成其為正愛,，敬而無愛更是既遺其愛而又遺其親，將直接導(dǎo)致不仁,。仁是愛心之施于他人,，故樊遲問仁,，孔子的回答直截了當(dāng)，曰“愛人”(《論語·顏淵》),。孟子也說:“仁者愛人,。”宋儒周敦頤亦云:

    “愛曰仁,?！?　周敦頤:《通書》，《周敦頤集》,，中華書局,，1990年，第16頁)　反之如不能愛人,，也就是不仁了,。

    這里不妨以　《紅樓夢》　中寶玉、黛玉,、寶釵幾個人物之間的關(guān)系,，作為愛敬釋義的例子，以為參證,?！都t樓夢》　中寶玉和黛玉兩位主人公之間，自是青春兒女的愛情關(guān)系,，但開始一段時間,，他們主要表現(xiàn)為親密親厚，愛情的因素朦朧而不明確,。第十九回“情切切良宵花解語,，意綿綿靜日玉生香”、第二十三回“西廂記妙詞通戲語”之后,，兩人進入了實質(zhì)性愛情境界,，并不時有因忘情而“動手動腳”的肢體接觸。但第二十七回“埋香冢飛燕泣殘紅”的美艷悲凄的場面,，使熱烈的寶黛愛情為之一轉(zhuǎn),，而走向詩意的升華。這表現(xiàn)在當(dāng)聽完了黛玉　《葬花吟》　的悲泣吟唱,，寶玉的感受是:“真不知此時此際欲為何等蠢物,，杳無所知，逃大造,，出塵網(wǎng),，使可解釋這段悲傷?！彼篂橛墒浪椎膼矍樯A到詩意的愛情的特筆,。所謂詩意的愛情的標(biāo)志,，是在愛與情之中注入了敬的成分?！都t樓夢》　中的寶玉之于黛玉,，不僅有愛，而且有敬,。初相遇就有敬，隨著故事情節(jié)的發(fā)展,，寶黛愛情中的敬的成分越來越增多,，直到最后愛敬交并，難解難分,，形成愛敬,。

    而寶玉對寶釵的態(tài)度，則是由開始的敬大于愛,，到漸漸的有敬無愛,，再到后來的愛敬全消。至于寶釵對寶玉的態(tài)度,，由于所追求在婚姻本身,，故敬和愛都不曾有真實的表現(xiàn)。但寶玉對寶釵的有敬無愛,，并未走向不仁,，因為寶玉本身除了愛情的追求，還有泛愛眾生的思想取向,，故寶玉始終是個仁者,，而與不仁絕緣。寶釵則不可避免地走向了不仁,。你看她對金釧之死的態(tài)度,，就是典型的不仁了。無愛則不仁,，《紅樓夢》　里的寶姑娘,，是為不仁的顯例。

    愛敬既是家族親情倫理的歸約指向,，又是婚姻與愛情升華后的道德境界,。古人以相敬如賓來形容夫婦之間相處的雍容和洽，其題義就是因此而來,。故朱子有言曰:“凡禮有本有文,，自其施于家者言之，則名分之守,，愛敬之實,，其本也,。”又說:“大抵謹(jǐn)名分,、崇愛敬以為之本,。”(朱熹:《家禮序》,，《朱熹集》　第七冊,，四川教育出版社，1996年,，第3940頁)　此是認為愛敬是家禮之本,。而　《禮記·文王世子》　則寫道:“圣人之記事也，慮之以大,，愛之以敬,，行之以禮，修之以孝養(yǎng),，紀(jì)之以義,，終之以仁。是故古之人一舉事,，而眾皆知其德之備也,。”([清]　孫希旦撰　《禮記集解》　中冊,，中華書局,，1989年，第579頁)　斯可見愛敬在古代德論系統(tǒng)中所占之位置,。