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上篇 大道者,，統(tǒng)生天,、生地、生人,、生物而名,，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理,，統(tǒng)無極,，生太極,。無極為無名,，無名者，天地之始,；太極為有名,，有名者，萬物之母,。因無名而有名,，則天生、地生、人生,、物生矣,。今專以人生言之。 父母未生以前,，一片太虛,，托諸于穆，此無極時也,。無極為陰靜,。陰靜陽亦靜也。父母施生之始,，一片靈氣,，投入胎中，此太極時也,。太極為陽動,，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推,，剛柔相摩,，八卦相蕩，則乾道成男,、坤道成女矣,。故男女交媾之初，男精女血,，混成一物,，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎,，母血藏于心,，心腎脈連，隨母呼吸,，十月形全,，脫離母腹。 斯時也,，性渾于無識,，又以無極伏其神；命資于有生,，復以太極育其氣,。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性,；神思靜而中長元氣,，則曰真命,。渾渾淪淪，孩子之體,，正所謂天性天命也,。人能率此天性，以復其天命,，此即可謂之道,，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著,，知覺日深,，血氣滋養(yǎng)，歲漸長歲,。則七情六欲,。萬緒千端，晝夜無休息矣,。心久動而神漸疲,，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成,，并且無所滋補,，則疾病頻生。而欲長有其身,，難矣,！ 觀此生死之道，人以為常,，誠為可惜,，然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調治,，望起沉疴,，圖延歲月者，此時即有求生之心,，又何益乎,？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術,，辛苦數年,，得聞仙道。仙道者,，長生之道也,，而世人多以異端目之,。夫黃老所傳,。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉,！人能修正身心,，則真精真神聚其中，大才大德出其中,。圣經曰：“安而后能慮,。”富哉言乎,！吾嘗論之矣,。有如子房公之安居下邳，而后能用漢報韓,；諸葛君之安臥南陽,，而后能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養(yǎng)衡山,，而后能興唐滅虜,；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州,、許真君之治旌陽,，是皆道成住世，出仕安民者,，彼其心不皆有君父仁義之心哉,！孔子鄙隱、怪,，孟子拒楊,、墨。隱也者,，乃讖緯說,、封禪書之類；怪也者,，乃微生高,、陳仲子之類，仙家不然也,。長春朝對,，皆仁民愛物之古，希夷歸山,，懷耿介清高之致,，何隱、怪之有哉,！楊子為我,，墨子薄親,，仙家不爾也。三千功行,，濟人利世為先資,，二十四孝，吳猛,、丁蘭皆仙客,，又何楊、墨之可同哉,！ 孔曰求志,，孟曰尚志，問為何志,。曰仁,、義而已矣。仁屬木,，木中藏火,，大抵是化育光明之用，乃曰仁,；義屬金,，金中生水，大抵是裁制流通之用,，乃曰義,。仙家汞鉛，即仁義之種子也,。金木交并,，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志,，高尚其志,，而后汞鉛生，丹道凝,。志包仁義汞鉛,，而兼金木水火之四象，求之尚之者,，誠意為之,，意土合而五行全。大道之事備矣,。故孔,、孟當日，只辟隱,、怪,、楊,、墨，而未聞攘斥佛,、老,。唐,、宋以來,，乃有韓、朱二賢,，力辟二氏,，諸大儒和之，群小儒拾其唾馀,，以求附尾,，究竟辟著何處？反令世尊含笑,，太上長嘆,。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓,、朱之識見也,。何以言之？韓,、朱之辟二氏者,，辟其非佛非老之流，非辟真學佛,、老者也,。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人,！如送張道士有詩,，送大顛有詩，送惠師,、靈師皆有詩,。或以為借人發(fā)議,，故于惠師云：“吾疾游惰者,，憐子愚且淳”，于靈師亦云：“方將斂之道,，且欲冠其顛”,，似譏之矣，然何以于張道士盡無貶詞,，于大顛師全無消語,？蓋此二師者,，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真,，顛佛以聰明般若而通禪,，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也,。且其家又生韓湘仙伯,，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也,。朱子少年亦嘗出入二氏,，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷,，故疑其虛無荒誕,，空寂渺茫，回頭抵牾耳,。殆其晚年學博,，則又愛讀《參同契》，并云：“《參同》之書,，本不為明《易》,，蓋借此以寓其進退行持之候耳?！备c人書云：“近者道間不挾他書,，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也,?！比粍t韓、朱二賢,，特辟其非佛非老之流,，非辟真學佛．老考也。否則前后一身,，自相矛盾,。則二賢亦可笑也。 予也不才,，竊嘗學覽百家,，理綜三教，并知三教之同此一道也,。儒離此道不成儒,，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門,，是更以道自任也,，復何言哉！平允論之曰：“儒也者,，行道濟時者也,；佛也者，悟道覺世者也,；仙也者,，藏道度人考也。”各講各的妙處,，合講合的好處,，何必口舌是非哉,！失道者,，無非窮理盡性以至于命而已矣?？鬃与[諸罕言,，仙家暢言之，喻言之,。字樣多而道義微,，故人不知耳。人由天地而育,，亦由父母而生,。順而用之。則鼻祖耳孫,，嗣續(xù)而成,，逆而用之，則真仙上圣,，亦接踵而出,，同其理也。《悟真篇》云：“修身之事,，不拘男女,。此金丹大藥，雖愚昧野人,，得之立登仙位,。”不拘貴賤賢愚、老衰少壯,，只要素行陰德,，仁慈悲憫，忠孝信誠,。全于人道,，仙道自然不遠也,。又須洞曉陰陽，深參造化,，察其真?zhèn)?，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗,。方能換骨長生,，居不夜之天，玩長春之景,，與天地同久,，日月同明，此正大丈夫分內事也,。至于旁門邪徑,，御女采陰，服煉三黃,，燒餌八石,，是旁門無功也。又有以按摩導引,，吐納呵噓,，修服藥草，為養(yǎng)生之方者,，雖能暫去其疾,，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也,。伯端翁云：“閉息一法,，若能忘機絕念，亦可入定出神,?！蹦魏尉珰馍駥訇帯Ｕ犭y固,，不免有遷徙之苦,。更有進氣補血，名為抽添接命之本者,，亦能避疾延年,，保身健體，若欲服食養(yǎng)就胎仙,，必不能也,。其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉,！或者謂人之生死,，皆有數定，豈有違天數而逃死者,，獨不思福自我求,，命自我造，陰騭可以延年,。學長生者,，只要以陰功力體，金丹為用,，則天數亦可逃也,。 伏惟我太上道祖，列圣兩真,，施好生之心,，廣度人之愿，宏開玄教,，秘授仙方,，名曰金丹,。原始要終,，因此盡露天機，大泄元奧,，其中行持妙用,，三候三關，九琴九劍,，藥材法器,，火候符章。悉已敷衍全備,，各宜詳究諸經,，以還其性命之本。予論雖俗,，義理最美,，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑,，庶可以行持下手,，雖不遇明師好友，得遇此書,。即如師友在前,，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理,，罔不洞徹,。實屬苦海之慈航，指迷之智燭,，雖曰行之惟艱,，然勿畏難而茍安也。再有進箴者,，身抱金丹之后,，即宜高隱洞天，深藏福地,，勿以黃白賣弄朝廷,，為方士之先導，隱顯度世,，以待天符,，白日飛升。不露圭角,，此方為無上上品真人,。歷萬劫而不壞者也。后來同志,。玩之鑒之,。 長篇巨觀，首探大道之源,，而講生人之理,，與人生老病之故，引彼回頭向道,，修正治平,，如古來英雄神仙，身名兩樹,，忠孝兩全,，非同楊、墨,、隱,、怪。使人知此道亦儒道也,，養(yǎng)汞培鉛,，無異乎居仁由義。韓,、朱辟二氏,，只辟二氏之假徒,，更為通論。外掃旁門邪徑,，一歸于窮理盡性以至于命之道,，振聾發(fā)聵之洪響，經天緯地之大文,。 天地之間,，至靈至貴者，人也,；最忙最速者,，時也；可大可久者,，金丹也,。惜人多溺于功名富貴場中，愛欲恩情之內,，狼貪不已,，蛾撲何休，一朝大限臨身,，斯時悔之何及,！惟其甘分待終，就死而已,。誰知有長生不老之方,，誰悟有金丹靈藥之妙，誠可惜哉,！ 此金丹靈藥,，非世間之所無有，非天上之不可得者,，只在于同類中求之，乃生身固有之物也,。簡而且易,，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之,，詞極朗暢,，今追憶其中段云：“夫造金丹者，始則借乾坤為玄牝,，學造化于陰陽,。識二八之相當，知坎離之互藏,。候金氣之滿足,，聽潮水之汪洋,。繼則看鉛花于癸后，玩月夕于庚方,。制刀圭于片晌,，罷龍虎之戰(zhàn)場。喚金公而歸舍,，配玉女而入房,。”果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強,。 先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑,；亦未嘗言難,，以阻人之進?！比羧擞靡庾非?，殷勤修煉，自必入圣超凡,，長登壽域,，永享無窮之樂也，豈小補哉,！且人為功名富貴,，亦有備極窮苦而后可成者。若以勞苦之心,。易而為修煉之心,，將見九還到手，萬劫存神,，以比功名富貴,，孰短孰長耶？仲尼曰：“不義而富且貴,，于我如浮云,。”又曰：“其為仁矣,，不使不仁者加乎其身,。”不仁不義,，莫甚于狂貪妄想,。胡氏曰：“志于道則外物不足以累其身?！薄段蛘妗吩唬骸?/span>若會殺機明反復,，始知害里卻生恩,。”是知欲求還丹,，必先絕欲,。欲求絕欲，必勤殺機,。勤于殺機者,，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘,。急須就起殺機,，勿容縱意，久久純熟,，對境無心,，即可行反本歸根之道。易曰：“終日乾乾,，反復道也,。”反復之道,。得長生之果證也,，人胡不勉而行之？萬物如草木之類,，猶能歸根返本,，以歷歲時；人為萬物之靈,，動至死地,，是反不如草木也，能不愧乎,？夫此反本歸禍之道,，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先,，陰功力本,，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙,，辨二八坎離之物，定金花水月之時,，施降龍伏虎之成,，明立命生身之處。其間致虛守靜,，他主我賓,，日月交光,，戊己為用，則丹成反掌矣,。易曰：“男女媾精,，萬物化生?！比擞写松?，亦因父母而得，倘無父母,，身何有乎,？故作金丹之道，與生身事同,，但順則成人,，逆則成仙，順逆之間,，天地懸隔,，只要逆用陰陽，自然成就,，并非邪徑旁門也,。 茲余所論，大泄真機,，皆列圣口傳心授之旨,，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功,，窮鬼神不測之奧,，誠金丹之口決也。除此之外,，再無別傳,。先賢云：圣人未生，道在天地,；圣人已往,，道著六經。予之末論,，雖不敢與圣經相比,，亦可為問道之正途，如撥云霧而見青天,，似剪荊棘而尋大路,，坦然無礙，豁然有門,。學者若能專心研究,，自然默契仙緣,，幸勿輕易視之也。萬金難換,，百寶難求,，勿示非人，尚其重之,?！?/span> 《悟眞篇》云：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”,。此篇專講金丹外藥,，而金液內藥亦次其中矣。反反復復,，總勸人及時省悟,，煉己求鉛。覺世婆心,，傳神簡上,。舊賦一叚，句句口訣,，有志者再求口訣中之口訣,，則還丹不難矣。 一陰一陽之謂道,，修道者修此陰陽之道也,。一陰一陽，一性一命而已矣,?！吨杏埂吩疲骸靶薜乐^教?！比淌ト?，皆本此道以立其教也。此道原于性,、本于命,。命猶令也，天以命而賜人以令也,；性即理也,，人以性而由天之理也。夫欲由其理,，則外盡倫常者其理,。內盡慎獨者其理。忠孝友恭,，衷乎內也,，然著其光輝，則在外也,；喜怒哀樂,，見于外也，然守其未發(fā),，則在內也,。明朗朗天，活潑潑地,，盡其性而內丹成矣,。 大欲全其令，則殷勤顧之者此令,，依法用之者此令,。存心養(yǎng)性，此顧命之勤勞也,；集義生氣,，此用令之法度也。煉氣化神,，煉神還天,，復其性兼復其命，而外丹就矣,。吾愿后之人修此正道,，故直言之。修道以修身為大,，然修身必先正心誠意,，意誠心正，則物欲皆除,，然后講立基之本,，氣為使焉，神為主焉,。學者下手之初,，必須知一陽初動之候，真鉛始生之時,，其氣迅速如電,，而不能久居于先天，霎時而生癸水,，頃刻而變經流,，迨至生形化質，已屬后天而不可用矣。昆侖之上有玄門,，其竅甚小,，陰陽會合時，不許動搖,，待其情性相感,，自然彼我相通。凡有形質者,，不能升入竅內,，夫惟真氣橐龠，乃能進于竅內也,，故圣人直指先天一炁,，沖開此竅，又曰：修行之徑路,，可以續(xù)命延年,，修真而全真，無來無去,，不生不滅,。 今之愚人，聞說有用生陽之道者,，卻行御女巧詐之本,，正如披麻救火，飛蛾撲燈,，貪其美色,，胡肆縱橫，日則逞力多勞,，夜則恣情縱欲,，致使神昏炁敗，髓竭精枯,，猶不醒悟,，甘分待終。古之賢人不然,，忠孝兩全,，仁義博施，暗行方便,，默積陰功,，但以死生為念，不以名利關心,；日則少慮無思,，夜則清心寡欲，以此神全炁壯，髓滿精盈,。每嘆凡軀,，如石中之火，似水上之漚,。未聞道者急求師,，已聞道者急求藥，又能廣參博采,，信受奉行，求先天之大藥,，尋出世之丹方,，忙忙下手速修，惟恐時不待人,。 夫道者,，豈是旁門小技，乃至人口傳心授,，金液還丹之妙道也,。非定息二乘之法，乃最上一乘之道,，以有為入無為,，以外藥修內藥。以已而求彼,，以陰而配陽,，以鉛而投汞，以炁而合神,。無為者,，非防危守城之方，溫養(yǎng)沐浴之事,，乃得丹之后,，脫胎神化之功也；有為者,，非采戰(zhàn)提吸之術,、九一動搖之法，乃安靜虛無之道,，守雌不雄,，寂然不動，感而遂通,，此即末得丹之前,，煉己筑基之事也。有為無為，體用之始終已見于此,；內藥外藥,，出處之法相又詳于彼。外藥者,，在造化窟中而生,；內藥者，在自己身中而產,。內藥是精,，外藥是炁；內藥養(yǎng)性,，外藥立命,，性命雙修，方合神仙之道,。 大修行人欲求先天外藥,，必煉己以待陽生，用神炁煉成慧劍,，采金水勻配柔剛,。古人采藥進火，全憑此物除七情之患,，去五賊之害,。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜,，魂魄焉能受制,，情欲豈不相干？若要入室施功,，臨爐下手,，則外火雖動而內符不應。只因剛柔末配,，以此慧劍無鋒,，群魔為害，心神不寧,，欲念雜起,。故乃逐境飄流，致使汞火飛揚,，圣胎不結,。如使煉己純熟，則心無雜念,，體若太虛,，一塵不染,，萬慮皆空，心死則神活,，體虛則氣運,，方許求一陽之道、二候之功,。 還丹容易,，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙,，舒匠手鑿開混沌,。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道,，乃行地天交泰,。使陽居下，火必照上,，令陰在上，水能潤下,。只要苦行忍辱,，身心不動，己之性若住,，彼之氣自回,。人能如此，使得守雌不雄,，寂然不動,，感而遂通之效也。太極將判之間,，靜以極而末至于動,，陽初復而未離乎陰，候此先天炁降,，以法追攝,，送入黃庭之中。日運己汞,，包固周密,，汞氣漸多，鉛氣漸散,，合丹于鼎,。又須調停真息，周流六虛,，至聲寂而意合,，乃氣勻而脈住,，丹始凝結。待圣胎氣足,，十月功圓,，脫胎神化，降生嬰兒,，調之純熟,，出入縱橫，往來無礙,，不被群魔引誘,，只待九轉功成，面壁之時,，煉精則化炁,，煉神則化虛，形神俱妙,，與道合真,，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳于世,，蓋緣愚人信之不篤,，行之不勤，而且反生誹謗,，是以秘而不傳,。予自得遇至大以來，述此修身秘要,，以警覺后學,。同志者各加昭勉，共陟仙都,。 此篇窮性命之眞,，發(fā)圣賢仙佛之理，本本原原,，如疏如注,。有為無為之序，內藥外藥之分,，養(yǎng)胎脫胎之妙,，盡著簡編，觀止已蔑以加矣,。 |
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