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論孔子之核心思想——中和 作者：宋立林 來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布 原載于 《第二屆國(guó)際和圣柳下惠學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，山東友誼出版社,，2011年8月 孔子二五六七歲次丙申正月初八丁卯 耶穌2016年2月15日 中國(guó)文化是崇尚“和諧”的文明體系,，而深刻影響甚至塑造這一文明特征的，要數(shù)儒家與道家了,，有學(xué)者稱中國(guó)文化是“儒道互補(bǔ)型”的文化,，是有道理的。然而,，如果仔細(xì)探究,，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于型塑中國(guó)文化起到最大作用的還是儒家，盡管魯迅曾經(jīng)說過“中國(guó)的根柢全在道教”[①]的話,。而追根溯源,，則在儒家的宗師孔子。我們根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論來思考先秦時(shí)期的文化和思想,，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子處于這個(gè)“軸心時(shí)代”的“軸心地位”,。我稱之為“軸心時(shí)代的軸心人物”。何以孔子能夠成為“軸心人物”,？關(guān)鍵就在于其對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度,。我們知道，在先秦諸子之中,，只有孔子儒家對(duì)周代禮樂文明采取了積極的肯定態(tài)度,，即“述而不作”的文化觀，而諸如道,、法,、墨等諸子都持否定的立場(chǎng)。唯有對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承,，才能更全面地代表這一文明的基本特征和路向,。而同時(shí)，孔子又非完全接受,、照搬照抄,，而是運(yùn)用“因革損益”的變革理念,，對(duì)之前的三代文明進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，從而對(duì)于中國(guó)文明的進(jìn)程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,，其在中國(guó)文化史的地位,，也自然格外重要，誠(chéng)如近代文化史家柳詒徵先生所云：“孔子者,，中國(guó)文化之中心也,。無孔子則無中國(guó)文化?？鬃右郧皵?shù)千年之文化,，賴孔子而傳；孔子以后數(shù)千年之文化,，賴孔子而開,。”[②][1]正是由于孔子文化深刻契合了中國(guó)文化的基本特征與性格,，從而能夠在此后的兩千多年里被奉為正統(tǒng)思想,，反過來，作為正統(tǒng)的儒家思想,，同時(shí)又型塑了中國(guó)文化的這一性格,。此即有學(xué)者所提出的“儒家的制度化”和“制度的儒家化”過程。[③]經(jīng)過這一過程,，可以說孔子對(duì)于中國(guó)文明的影響是全方位的,，因此也非其他諸子百家思想所可以比擬的。而孔子文化對(duì)于中國(guó)文化的性格之影響,，最突出地表現(xiàn)為“和諧”,、“中和”。 其實(shí),，和諧與中和的思想觀念,，也并非孔子的發(fā)明。這種理念可以上溯到非常遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期,，可以說是中國(guó)文明的基因。中國(guó)文明在其發(fā)軔處,，便體現(xiàn)了濃厚的“中”與“和”的智慧,。比如《尚書》、《周易》等先孔子時(shí)代的元典,，都十分強(qiáng)調(diào)這一思想,。晚近剛剛公布的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》[④]，其中便牽涉到“中道”的觀念,，而又與儒家所推崇的圣王堯舜禹文武有關(guān),。這足以引起人們對(duì)于中道思想的關(guān)注,。這種“中”的觀念，進(jìn)一步凝結(jié)為“和”,。從西周末年史伯論和,，到子產(chǎn)、晏嬰,，再到被孟子譽(yù)為“圣之和者”的賢人柳下惠,，形成了一條“和諧”思想發(fā)展的清晰脈絡(luò)。春秋末期的孔子,，更是在“述而不作”的文化觀指導(dǎo)下,，全面繼承并進(jìn)一步闡發(fā)了這一“中”、“和”思想,，從而深刻地塑造了中國(guó)文化的性格,。 盡管中國(guó)的思想家沒有構(gòu)建思想體系的興趣，尤其是像孔子這樣以“救世”“務(wù)治”為信念的思想家,，更是沒有自覺去建構(gòu)什么理論體系,。但我們?cè)谘芯靠鬃訒r(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn),，盡管看上去孔子思想十分瑣碎,，而且有前后時(shí)期的不同和變化，但其中確實(shí)有“一以貫之”的東西在,。有學(xué)者認(rèn)為是“仁”,，有學(xué)者以為是“禮”，也有學(xué)者主張是“和”,。[⑤]相對(duì)來說,，我覺得后者較為合理。因?yàn)椤爸泻汀辈攀秦灤┯谡麄€(gè)孔子思想中的東西,?！爸泻汀辈粌H是一種方法、手段,，而且是目標(biāo),、理想所在。而“仁”也好,，“禮”也罷,，無不是這一“中和”思想的體現(xiàn)。因?yàn)榭鬃拥闹泻退枷?，是貫徹于孔子的思維方式,、政治觀、文化觀、修身觀等孔子思想體系的各個(gè)方面的,。所以考察孔子的“中和”思想,，也必須從如下幾個(gè)方面來進(jìn)行。
“中和”,，或說“和諧”，經(jīng)過幾千年的傳衍,，實(shí)際上已經(jīng)形成為中華民族的一種思維方式,，那就是中庸之道?？鬃诱f：“中庸之為德也,，其至矣乎！”（《論語·雍也》）他認(rèn)為中庸之道,，是一種極為高深的境界,，如《中庸》所說：“民鮮能久矣！”“中庸不可能也,！”但是,，中庸到底是一種怎樣的智慧呢？ 《中庸》記載孔子的話說：“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也，君子而時(shí)中,。小人之中庸也,，小人而無忌憚也?！笨梢?，孔子所主張的中庸思想，是一種“時(shí)中”的思想,。我們知道,，中國(guó)古代十分重視“時(shí)”的觀念，尤其是《周易》,，對(duì)于時(shí)的觀念更是格外推崇,。孔子在晚年好《易》,，“居則在側(cè),，行則在橐”（《帛書易傳·要》），“讀易韋編三絕”（《史記·孔子世家》）,，并“作”《易傳》,，他準(zhǔn)確把握了《周易》“時(shí)”的智慧，從而提出“時(shí)中”的觀念,。孟子贊譽(yù)孔子為“圣之時(shí)者”,。所謂“時(shí)中”，就是一種靈活的處理問題的觀念,，根據(jù)具體條件,、時(shí)空等不同情況采取不同的應(yīng)對(duì)措施。這也是一種深刻的辯證法,?？鬃訌乃缇吹南韧跄抢锇l(fā)現(xiàn)了這種高超的智慧和理念。中庸之道,，是堯舜禹湯文武周公相沿傳的上古文明的精髓,。把握分寸，掌握火候,，講究“度”,，就是這一思想的本質(zhì)所在。[⑥] 孔子“時(shí)中”的思想,，既然是一種思維方式,，因此更全面地體現(xiàn)在孔子思想的方方面面，而孔子尤其強(qiáng)調(diào)“過猶不及”,，主張“執(zhí)其兩端,，用其中”、“允執(zhí)厥中”,。這種中庸的思想,，絕非折中主義、也非庸俗的和稀泥,，那種思想恰恰是孔子所批評(píng)的“鄉(xiāng)愿,，德之賊也”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，是中國(guó)思想史上的黃金時(shí)代，而之所以出現(xiàn)這樣的局面,，除了環(huán)境相對(duì)自由的因素之外,，更多的是來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的刺激，或說是需求,。在先秦時(shí)代,，涌現(xiàn)出的諸子百家，實(shí)際上大多數(shù)乃是出于應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)問題而產(chǎn)生的,，正如司馬談《論六家要指》指出的,，“六家，此務(wù)為治者也?！彼麄兛紤]的都是社會(huì)和政治的治亂問題,，孔子尤其如此。因此我們說,，孔子首先是一位政治思想家,。 作為一位政治思想家，他首先確立了一種理想的社會(huì)政治圖景,，為了實(shí)現(xiàn)這一美好藍(lán)圖,，他又設(shè)計(jì)了諸多達(dá)致這一理想的路徑與手段。 孔子在政治上曾經(jīng)描繪了一幅“大同”理想的美好藍(lán)圖,。他說：“大道之行也,，天下為公。選賢與能,，講信修睦,，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長(zhǎng),，矜寡孤獨(dú)廢疾者,，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）很明顯,，這個(gè)“大同”社會(huì)是一種十分和諧的理想狀態(tài)?？鬃犹岢昂投煌?，那么，“大同”與“和”是什么關(guān)系呢,？其實(shí),，所謂“大同”，正是一種“和”的狀態(tài),，而決不等同于“同”,。我們可以從《禮運(yùn)》篇孔子關(guān)于“大同”的論述中發(fā)現(xiàn)，他描述的“大同”,，與其“和”的理想是一致的,。 而那個(gè)“大同”時(shí)代，在孔子看來,，是存在過的,。那就是堯舜禹湯文武等圣王時(shí)代,。他不止一次地表達(dá)了對(duì)這些圣王的仰慕之情。他說：“大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍乎,，唯天為大，唯堯則之,。蕩蕩乎民無能名焉?！保ā墩撜Z·泰伯》）又說：“無為而治者,，其舜也與？夫何為哉,。恭己正南面而已矣,。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“巍巍乎!舜禹之有天下也而不與焉,?！保ā墩撜Z·泰伯》）對(duì)文王，他更是發(fā)出了文化道統(tǒng)承繼之宏愿：“文王既沒,，文不在茲乎,？”（《論語·子罕》）無疑的，在孔子心目中,，那個(gè)時(shí)代是“和諧”的盛世,，是值得人們向往和追求的。當(dāng)然,，他的歷史觀并非“倒退”的,，因?yàn)樗宄匾庾R(shí)到，歷史在向前發(fā)展,，他在比較了夏商周三代之后,，他聲稱：“吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）為什么,？因?yàn)椋艽幕窃诶^承和損益夏商兩代文明的基礎(chǔ)上形成的,。他說：“殷因于夏禮,所損益,可知也,。周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也,?！保ā墩撜Z·為政》） 孔子強(qiáng)調(diào)周禮，贊賞周禮,。在孔子看來,，由周公開創(chuàng)的周代禮樂文明,，是較為理想的文明秩序。他一生以弘揚(yáng)周禮為己任,?？鬃尤寮移鋵?shí)準(zhǔn)確地把握到了禮樂文明的精髓，那就是“和”,。他的學(xué)生有子說：“禮之用,，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）正是這一理解的最好表達(dá),。禮別異，樂和合,，禮樂相互為用,，才能達(dá)到一種“和諧”的狀態(tài)。當(dāng)然,，他更關(guān)注的其實(shí)是禮樂背后的禮義精神,。正是這種內(nèi)在于禮儀的精神，支撐著禮樂的運(yùn)作,，從而支撐著社會(huì)的有序發(fā)展,。但是，禮義的失落,，在孔子的時(shí)代成為突出的問題,。“僭越”之事時(shí)有耳聞,。諸如季氏八佾舞于庭,、三家者以雍徹、季氏旅于泰山等,，都令孔子痛心疾首,。正所謂：“禮云禮云，玉帛云乎哉,？樂云樂云,，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）他認(rèn)識(shí)到：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何,？”（《論語·八佾》）而只有將仁的精神與禮的精神貫通起來,，才能達(dá)到禮樂文明的理想狀態(tài)。鑒于“禮樂精神”的失落,，又使他不得不提出另外一個(gè)“正名”的思想,，所謂“名不正則言不順,，言不順則事不成；事不成則禮樂不興,，禮樂不興則刑罰不中,，刑罰不中，則民無所措手足,?！保ā墩撜Z·子路》）而正名的最為關(guān)鍵的就是“君君、臣臣,、父父,、子子”（《論語·顏淵》）。意思就是君要盡君責(zé),，臣要盡臣責(zé)，父需盡父責(zé),，子需盡子責(zé),。只有人們各盡其責(zé)，禮樂才能實(shí)現(xiàn)其理想的功用,，這個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧有序,。 對(duì)于如何進(jìn)行政治管理，采用什么方式方法能夠達(dá)到“和”的目標(biāo),，孔子進(jìn)行了深入的思考,。他考察歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“德主刑輔”的政治主張,。所謂“德主刑輔”,，即是說，孔子的政治思想主要是一種德治觀,。他認(rèn)為為政者的德行表率作用,，是達(dá)到國(guó)家治理、天下和平的前提,。因此,，他更多地是在強(qiáng)調(diào)為政者的個(gè)人修養(yǎng)。我們翻檢孔子的語錄,，會(huì)發(fā)現(xiàn),，他提到政治思想時(shí)，基本上是針對(duì)“君子”階層而言的,。他認(rèn)為,，政治的主體是為政者，因而責(zé)任也主要在為政者,。他認(rèn)為：“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)，必偃,?！保ā墩撜Z·顏淵》）國(guó)家治理的好壞，主要責(zé)任應(yīng)由為政者來負(fù),。為政者如果德行修養(yǎng)好,，那么，治理國(guó)家是十分容易的事情,。他說：“為政以德,，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）如果為政者德行不佳,，那么“其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）,。但是他卻不主張廢棄刑罰,。如他贊譽(yù)子產(chǎn)論政之寬猛說：“善哉！政寬則民慢,，慢則糾之以猛,。”（《左傳》昭公二十年）寬猛相濟(jì),，正是這種德主刑輔思想的另一種表達(dá),。德主刑輔，同樣是一種不走極端的中和思想是表現(xiàn),。 孔子所堅(jiān)持的政治思想是改良型的,。到了孟子時(shí)代，才有了贊揚(yáng)湯武革命的激進(jìn)思想,。而孔子從來沒有表現(xiàn)出要推翻現(xiàn)存禮樂體系,，而是在維護(hù)周禮的原則下，實(shí)行一定程度上的改良,。他認(rèn)為：“殷因于夏禮,，所損益可知也；周因于殷禮,，所損益可知也,。其或繼周者，雖百世可知也,?！斌w現(xiàn)了一種制度上的“因革損益”觀。他認(rèn)為周公開創(chuàng)的禮樂文明是較為完美的,，當(dāng)下存在的問題是背離了周公禮樂精神,，解決之道就在于重新喚回人們心中失落的禮樂精神：親親尊尊,。當(dāng)然，在一些具體的禮儀禮制禮俗上,，孔子也是主張改革的,。他主張：“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子一方面,，激烈地批評(píng)和抨擊當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一方面,，努力地宣揚(yáng)周代禮樂文明的先進(jìn)性和合理性,，希冀通過為政者的自覺，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治的有序發(fā)展,。 另外,，中和的思想還體現(xiàn)在“興滅國(guó)，繼絕世,、舉逸民”（《論語·堯曰》）的政治思想中,。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)是一種列國(guó)林立,、諸侯分峙的情況下,，孔子反對(duì)以強(qiáng)凌弱,、以大吞小,，反對(duì)極端政治，起用隱逸的賢能之人,，各盡所能,，這是一種“中和平衡”的狀態(tài)。另外,，如“不患寡而患不均”（《論語·季氏》）,、“君子周急不繼富”（《論語·雍也》）的思想，同樣體現(xiàn)了孔子為弱勢(shì)群體的一種呼吁,，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ),。
如果從修身論的角度看,，孔子儒學(xué),，是一種“為己之學(xué)”。所謂“為己之學(xué)”,，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身之本源價(jià)值,。德行的提升，是人之為人的根本,?？鬃釉?jīng)將人分為五等：庸人,、士人、君子,、賢人,、圣人。（《孔子家語·五儀解》）與其說這里強(qiáng)調(diào)的是人的才能,，毋寧說是人的德行的境界,。因此，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“君子人格”,，進(jìn)而有著“希圣希賢”的理想追求,。而君子與圣賢人格的一個(gè)突出特點(diǎn)便是“中和”氣象。比如春秋時(shí)期的柳下惠,，便是這一圣賢形象的典型代表,。我們都知道，作為原始儒家的代表,，孔子和孟子都曾經(jīng)極力贊譽(yù)柳下惠的德行,。孟子尤其對(duì)柳下惠推崇不已。和諧的人生境界,，和諧的人性光輝,，在柳下惠身上有突出的表現(xiàn)：“柳下惠不羞汙君，不卑小官,；進(jìn)不隱賢,，必以其道；遺佚而不怨,，阨窮而不憫,。故曰：‘爾為爾，我為我,，雖袒裼裸裎於我側(cè),，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉,，援而止之而止,。”（《孟子·公孫丑上》）以致“聞柳下惠之風(fēng)者,，鄙夫?qū)?，薄夫敦”，無怪乎孟子贊嘆道：“柳下惠,，圣之和者也,。”（《孟子·萬章下》） 而孔子本人身上更是處處展現(xiàn)出“中和”的光輝。根據(jù)古書記載,，孔子是一位“力大”的“長(zhǎng)人”,，身體魁偉，但是正是孔子,，在中國(guó)古代“士”階層從武到文的轉(zhuǎn)化中起了關(guān)鍵作用,。在孔子弟子看來，“子溫而厲,，威而不猛,，恭而安”（《論語·述而》）?？鬃佑型?yán)的一面,，他曾經(jīng)出仕魯國(guó)，做過管理刑獄的大司寇,，他面對(duì)政治上的重大問題,，向來是嚴(yán)肅的。他批評(píng)季氏“八佾舞于庭,，是可忍也,，孰不可忍也”（《論語·八佾》）。齊國(guó)發(fā)生政變,，他沐浴而朝,，請(qǐng)求討伐之。但是,，孔子身上體現(xiàn)的更是一種溫和氣象,。“溫良恭儉讓”是其弟子對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)和判斷,，這除了天賦氣質(zhì)之外,，更多的是一種文化修煉的結(jié)果,。 在《論語》中,，我們看到的孔子是一個(gè)感情豐富的孔子。他與弟子的教學(xué)生活充滿了和諧,。即使弟子批評(píng)他，孔子也不當(dāng)真地生氣,；別人譏諷他，他也并不在意,。這里面就是所謂“文質(zhì)彬彬”的君子風(fēng)度在起作用,。 孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）君子應(yīng)當(dāng)保持與他人的和諧關(guān)系,，但不能無原則地茍同?！昂汀币馕吨顒e,，而不是取消差別。而要實(shí)現(xiàn)和諧,，達(dá)到中和,，就要靠規(guī)范的約束，也就是要講禮,?！熬硬W(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》）,，“知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學(xué)而》）,。對(duì)待他人就要“恕”,，就是要“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）,。而要真正使自己身得以修,，就要“克己復(fù)禮”，這樣才能達(dá)到“仁”的境地,。 除了身體行為的節(jié)制之外,，在言論方面也需要注意節(jié)制?？鬃颖救四軌颉敖^四”：“毋意,、毋必,、毋固、毋我”（《論語·子罕》）,。他十分強(qiáng)調(diào)要“多聞厥疑，慎言其余”,、“多見厥殆,，慎行其余”（《論語·為政》）。 除了自身的修養(yǎng)極高之外,，孔子還在思考更為普遍和宏闊的問題,。他將目光投放到整個(gè)人類,。人性問題，是中國(guó)哲學(xué)中十分重要的大問題,，尤其是儒家對(duì)此更是進(jìn)行了長(zhǎng)期而深刻的探討與爭(zhēng)論,。這一探討在孔子那里就開始了。盡管孔子沒有明確提出其人性論思想,，但是他說：“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z·陽貨》）其中其實(shí)蘊(yùn)含著性善論的端倪,。孔子對(duì)于性與天道的思想,，在其晚年達(dá)到了很高的境界,。他對(duì)人性的理解實(shí)際上來源于他對(duì)天道的認(rèn)識(shí)。[⑦]當(dāng)然,，盡管人性來自天道,，但人與人之間因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境不同，所以差別甚大,。因此,，他一方面強(qiáng)調(diào)修身，希望弟子養(yǎng)成君子人格,；另一方面,，他又注意到人與人之間的差異,，從而不強(qiáng)求一致性,，一律性。在其教化弟子的過程中,，也體現(xiàn)了這一智慧。他主張“有教無類”,，又提出“因材施教”的教育原則,，針對(duì)不同性格、氣質(zhì)的弟子進(jìn)行不同方式的引導(dǎo)和教化,。同時(shí),，他整理了六經(jīng)，用以教化,。這就是孔子的“六經(jīng)之教”的思想,。六經(jīng)特色不一，功用不同，因此必須參互運(yùn)用,，才能更為完善,，效果上才能達(dá)到“博學(xué)于文”，“教化殊方”,。這也是一種中和觀的體現(xiàn),。
孔子生活的春秋末期,，已是中國(guó)文明發(fā)展積累了數(shù)千年的高度文明時(shí)期,。而他出生的國(guó)度又是以“周禮盡在”而聞名的魯國(guó)，他幼時(shí)便能“為兒嬉戲,，陳俎豆,，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過程中,，他轉(zhuǎn)益多師,，四處求學(xué)，成就了自己的學(xué)問,，也奠定了他自己對(duì)文化的理解,。孔子熟悉歷史,，熟悉文化的演進(jìn),。在此基礎(chǔ)上，他形成了自己的“文化觀”,，那就是“因革損益”,、“述而不作”。眾所周知,，一個(gè)民族體賴以形成和發(fā)展的動(dòng)力,，在于其文化。文化就像基因一樣,，決定著一個(gè)民族的成長(zhǎng),。那么，如何對(duì)待歷史文化遺產(chǎn),？孔子顯示出了他的智慧來：孔子說：“述而不作,，信而好古，竊比于我老彭,?！保ā墩撜Z·述而》）乍看起來，孔子的這種“述而不作”好像是一種過于保守,，缺乏創(chuàng)新的觀念,。但是,，殊不知這正是孔子的高明之處。 《中庸》云：“仲尼祖述堯舜,，憲章文武,。”即是對(duì)此最好的概括,?！笆觥迸c“作”相當(dāng)而言?！吨杏埂酚涀釉唬骸盁o憂者,，其唯文王乎。以王季為父,，以武王為子,。父作之，子述之,?！弊鳎瑒?chuàng)造之意,。述,，繼承之意。與此正同,。而并非有些人們所理解的“只說不寫”,。孔子生活在中國(guó)文明有了兩千多年發(fā)展的春秋時(shí)代,，之前光輝燦爛的文明成果深深吸引了他,。偉大的文明使孔子為之傾倒，投入了一生的精力,，學(xué)習(xí)它,、理解它、傳授它,、弘揚(yáng)它,。孔子生活在周禮保存最為完整的魯國(guó),，使他有機(jī)會(huì)自幼接觸那偉大杰出的文明,，從而“好古，敏以求之”（《論語·述而》）,，加之他四方游學(xué),，遍訪名師，以至“博學(xué)于文”,，對(duì)先王之道和禮樂文明有了精深的理解,。但又處于“樂壞禮崩”的春秋末期,，這又激發(fā)了他“挽狂瀾于既倒”的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng),，于是他轉(zhuǎn)而以“述而不作”為志向,，以保存先王之道，使天下重新恢復(fù)到禮樂和合的文明秩序,?？鬃拥倪@一思想確實(shí)深深地影響了后世的儒者，也影響了整個(gè)中國(guó)文明的發(fā)展特征,，形成了一種長(zhǎng)于“保守”和“繼承”,，而短于“創(chuàng)新”，同時(shí)不易“斷裂”的文明,。這在近代新文化運(yùn)動(dòng)中遭到了猛烈的抨擊,，成為儒學(xué)阻礙中國(guó)進(jìn)步的第一大罪狀。然而,，如果拋開暫時(shí)的利益考慮,，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)這一文化觀，顯示的是一種深刻的智慧,?？鬃印笆龆蛔鳌辈⒎羌兇獾摹皬?fù)古主義”，而是“寓作于述”,、“以述為作”的辨證文化觀,。而隨著現(xiàn)代社會(huì)“單線進(jìn)化論”所帶來的負(fù)面影響愈益嚴(yán)重，“述而不作”的文化觀對(duì)于保存人類曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌文明成果,，為所謂“創(chuàng)新”積累養(yǎng)料和淵源的重大意義將愈發(fā)突顯,。 總而言之，孔子以其高超的智慧,，繼承了其先民的中和思想,，并予以了高度的理論闡釋和認(rèn)真的生命踐履，為后世中國(guó)的各個(gè)方面留下了寶貴思想財(cái)富,，值得今天的我們學(xué)習(xí)和借鑒,。 注釋： [①]魯迅：《致許壽裳》，《魯迅全集》第11冊(cè),，人民文學(xué)出版社,，1981年，第353頁,。 [②]柳詒徵：《中國(guó)文化史》上冊(cè),，北京：東方出版社，1988年,，第231頁,。 [③]干春松：《制度儒學(xué)》,，上海人民出版社，2006年,，第51-68頁,。 [④]釋文見《文物》2009年第6期。其中有四個(gè)“中”字,。學(xué)者對(duì)此意見分歧甚大,。但是，如果結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn),，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)其與儒家的“中道”觀念的密切聯(lián)系,，同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)所謂儒家“道統(tǒng)”之說值得信據(jù)。 [⑤]最早提出孔子思想為“和”的是我的前輩駱承烈教授,，后來張立文先生對(duì)此進(jìn)行了更為深入的闡述,，發(fā)展為和合學(xué)的理論。 [⑥]可參考楊朝明等著《孔子的智慧》（人民日?qǐng)?bào)出版社,，2004年）第三章的相關(guān)論述,。 [⑦]參看徐剛：《孔子之道與論語其書》，北京大學(xué)出版社,，2009年,。 （宋立林，男,，字逸民,，號(hào)瘦竹，別署樸舒子,，西歷一九七八年生,，山東夏津人。歷史學(xué)博士,，哲學(xué)博士后,。曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副教授、碩士生導(dǎo)師,?？鬃优c中國(guó)文化研究室主任，曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院學(xué)術(shù)部副主任,，濟(jì)寧周易學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),。曾任《孔子文化》創(chuàng)辦人、主編,，《孔子文化研究》編輯,，洙泗講堂召集人,。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋嚎鬃优c早期儒學(xué),、儒家學(xué)術(shù)史研究,、儒家哲學(xué),。致力于孔子與儒家文化的弘揚(yáng)和普及，尤傾力于鄉(xiāng)村儒學(xué)運(yùn)動(dòng),。主要著作有：《孔子家語通解》（齊魯書社,，2013年)、《孔子文化十五講》（山東人民出版社,，2010年）等,。） 值班主編：柳君 |
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