“羊辭霜雪地，猴攀桃李枝,?！彪S著丙申猴年即將來(lái)臨，有關(guān)猴的各種話題也漸漸熱了起來(lái),。若溯其源,，古人的“猴情結(jié)”可謂由來(lái)已久，很多“猴話題”迄今仍無(wú)定論,。比如，猴子為什么能入選十二生肖？為何在十二生肖中排第9位,？古“申”字為什么是兩只猴子相望,？十二生肖為什么有 “比先后”、“不足之形”,、“足趾說(shuō)”,、“習(xí)性說(shuō)”、“圖騰說(shuō)”等多種說(shuō)法,？猴子為何在殷商時(shí)期被視為“高祖夒”,？女?huà)z和伏羲為什么被古人塑造成蛇身猴面？在早期古籍中“猴”為何寫(xiě)作“矦”,？……

    猴子為什么能入選十二生肖,？

    《草木子》：“每肖各有不足之形焉”而“猴無(wú)臀”

    所謂十二生肖，即鼠,、牛,、虎、兔,、龍,、蛇、馬,、羊,、猴,、雞,、狗、豬等12種動(dòng)物,。對(duì)于這12種動(dòng)物為什么能入選十二生肖，歷來(lái)說(shuō)法多多,。

    漢族中有一種說(shuō)法是,，猴子能入選十二生肖是因?yàn)槔匣偷拿Γ镒釉冗^(guò)老虎,，因此與老虎的關(guān)系不薄,，老虎下山覓食時(shí)，山里的大事小事均交由猴子打理,，故留下了“山中無(wú)老虎,，猴子稱大王”的歇后語(yǔ)。

    另一種流傳更廣的說(shuō)法是,，十二生肖是中華人文始祖黃帝創(chuàng)造的,，當(dāng)年選用哪12種動(dòng)物有分歧,，只好采取“比先后”的辦法,，誰(shuí)領(lǐng)先誰(shuí)入選,。傳說(shuō)牛跑在最前面，哪知老鼠跳上牛背,，在牛即將到達(dá)終點(diǎn)時(shí),，一躍而下,，巧得第一,，牛屈居第二,，隨后是虎,、兔,、龍、蛇,、馬,、羊,、猴,、雞,、狗,、豬,。其實(shí),，“比先后”只是一種文學(xué)式的想象，像“龍”這種動(dòng)物根本就不存在,，如何“參賽”？如果真賽速度,，猴子就是比不過(guò)老鼠，也不會(huì)輸給牛吧,！類似純屬想象的傳說(shuō),，在中國(guó)民間也存在,。

    對(duì)于十二生肖的來(lái)歷,，古人還有一種“不足之形”的說(shuō)法,，流傳頗廣。南宋曾三異《同話錄》“十二辰”條稱：“十二辰,，屬子午卯酉丑,，行死處,，其屬體皆有虧，如鼠無(wú)膽,，雞無(wú)腎,，馬無(wú)角,，牛無(wú)齒,，兔無(wú)唇之類,，惟三物配附不合耳?！痹愓J(rèn)為，十二生肖是根據(jù)每一種動(dòng)物特有的生理特征（缺陷）,，即所謂“虧”來(lái)選擇的。

    猴子“虧”在哪,？《同話錄》中沒(méi)有說(shuō)清,，明葉子奇在《草木子·鉤玄篇》中給點(diǎn)了出來(lái)：“每肖各有不足之形焉。如鼠無(wú)牙,，牛無(wú)齒,，虎無(wú)脾,，兔無(wú)唇,，龍無(wú)耳,，蛇無(wú)足,，馬無(wú)膽,，羊無(wú)瞳，猴無(wú)臀,，雞無(wú)腎，犬無(wú)胃,，豬無(wú)肋,。人則無(wú)不足也?！?/p>

    “猴”為什么與“申”連在一起,？

    《七修類稿》：“申為三陰，陰勝則黠,，以猴配之”

    然而,，這種“不足之形”的說(shuō)法其實(shí)也經(jīng)不住推敲。以猴子來(lái)說(shuō)，它不是沒(méi)屁股（無(wú)臀）,，而是屁股沒(méi)人類的肥厚罷了,。如果說(shuō)兔子、蛇,、羊等有“不足之形”倒還說(shuō)得通,，因?yàn)橥米印叭曜臁保邲](méi)有腳,，而羊白眼珠多,。其他“無(wú)牙”、“無(wú)齒”,、“無(wú)脾”,、“無(wú)耳”、“無(wú)膽”,、“無(wú)腎”,、“無(wú)胃”、“無(wú)肋”的說(shuō)法,，顯然是緣于古人缺乏基本的動(dòng)物生理解剖常識(shí),。

    與葉子奇同為明朝人的郎瑛就曾提出過(guò)質(zhì)疑，他在《七修類稿·天地類》“十二生肖”條中指出：“地之肖屬十二物,，人言取其不全者，予以庶物豈止十二不全者哉,！”郎瑛就此提出 “足趾說(shuō)”：這12種動(dòng)物之所以能夠入選是因?yàn)樗鼈兊淖阒簲?shù)的不同和特別,，足趾數(shù)結(jié)合“陰陽(yáng)理論”，便形成了現(xiàn)在的十二生肖,。

    古人認(rèn)為,，偶數(shù)為“陰”，單數(shù)屬“陽(yáng)”,，據(jù)此分析出12種動(dòng)物的陰陽(yáng)之別：“鼠前足四爪,，象陰，后足五爪,，象陽(yáng)故也,；丑屬陰，牛蹄分也,；寅屬陽(yáng),，虎有五爪；卯屬陰,，兔缺唇,，且四爪也；辰屬陽(yáng)，龍乃五爪,；巳屬陰,，蛇舌分也；午屬火,，馬蹄圓也,；未屬陰，羊蹄分也,；申猴五爪,，酉雞四爪也；戌狗五爪也,；亥豬蹄分也,；此或庶幾焉?！?/p>

    郎瑛在“足趾說(shuō)”中,，解釋了將老鼠排在十二生肖之首的原因：老鼠的前后爪分別代表陰陽(yáng)兩面，集陰陽(yáng)于一身,，而子時(shí)正是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的時(shí)刻,，所以將老鼠排在“子”時(shí)最合適。

    查古人筆記發(fā)現(xiàn),，在郎瑛之前已經(jīng)有人提出此觀點(diǎn),。如宋洪巽在《旸谷漫錄》中就說(shuō)過(guò)，十二屬相是以動(dòng)物足爪的偶奇數(shù)與“六陽(yáng)”“六陰”相配而成的：“子,、寅,、辰、午,、申,、戌俱陽(yáng)，故取相屬之奇數(shù)以為名,，鼠,、虎、龍,、猴,、狗五指，而馬單蹄也,。丑,、卯、巳,、未,、酉,、亥俱陰，故取相屬之偶數(shù)以為名,，牛,、羊、雞,、豬皆四爪,，兔兩爪，蛇兩舌也,?！?/p>

    但這種說(shuō)法也有問(wèn)題，郎瑛認(rèn)為：“予又思蛇,、兔且取唇舌,，他物之足爪亦豈無(wú)如十二物者哉？”他推斷,，這12種動(dòng)物入生肖還是由陰陽(yáng)變化所決定的：“夫十二支固屬陰陽(yáng),，皆于時(shí)位上見(jiàn)之，易封取象亦然也,，惟理義之存焉耳,。”

    為什么猴在十二生肖中排第9位,？

    《松霞館贅言》：“日落而猿啼,，且申臂也”

    生肖中的12種動(dòng)物，與古人記時(shí)所用的十二地支即子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳,、午,、未、申,、酉,、戌、亥等相配,，便有“子鼠”,、“丑牛”等的概念,?！昂铩迸c“申”相配，形成“申猴”，處于十二生肖中的第9位,。

    猴為何排第9位,，還要從時(shí)辰概念上解釋。申時(shí)相當(dāng)于現(xiàn)代24時(shí)制中的下午3點(diǎn)至5點(diǎn),。郎瑛稱：“申為三陰,，陰勝則黠，以猴配之,，猴性黠也,。”意思是,，申時(shí)陰氣盛重,，氣氛狡黠，而猴子天性狡猾,，所以要讓猴子來(lái)代表這個(gè)時(shí)辰,。李長(zhǎng)卿在《松霞館贅言》中也從動(dòng)物習(xí)性和晝夜活動(dòng)規(guī)律角度解釋了十二生肖的排序問(wèn)題。清劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》引述了李長(zhǎng)卿的說(shuō)法：半夜子時(shí),，正是老鼠最活躍的時(shí)候,，故安排老鼠在第1位的“子”時(shí)，即所謂“正鼠得令之候,，故子屬鼠”,。而猴安排在第9位的“申”時(shí)，則是因“日落而猿啼,，且申臂也,，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行,，故申屬猴,。”

    但從生肖起源上看,，郎瑛,、李長(zhǎng)卿等所提出的觀點(diǎn)均是一種附會(huì)，上世紀(jì)70年代的考古新發(fā)現(xiàn)已推翻了郎瑛的“足趾說(shuō)”,。1975年12月,，從湖北省云夢(mèng)縣睡虎地一座墓主為秦國(guó)官吏“喜”的墓葬中，出土了1100余枚竹簡(jiǎn),，此即通稱的“睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)”,。這批秦簡(jiǎn)里有《日書(shū)》兩種，其中一種《日書(shū)》背面的《盜者》一節(jié)記載有十二生肖：“子,，鼠也,。丑,，牛也。寅,，虎也,。卯，兔也,。辰,。巳，蟲(chóng)也,。午,，鹿也。未,，馬也,。申，環(huán)也,。酉,，水也。戌,，老羊也,。亥，豕也,?！?/p>

    這份迄今發(fā)現(xiàn)最早的十二生肖記載，大體與目前流行的相同,，“蟲(chóng)”即蛇,，“環(huán)”即猨，即猴,；“水”即雉,，即雞。僅“龍”抄落下了,，而“狗”被“鹿”替代,，但序位上有變化。吳裕成《十二生肖與中華文化》就此分析：“若按足趾偶奇的講法,，馬蹄圓,，論趾為單數(shù),，肖午屬陽(yáng),；羊趾為偶數(shù)，肖未屬陰,；戌位屬狗,，狗趾奇數(shù)為陽(yáng),。睡虎地秦簡(jiǎn)生肖，馬居未位,，老羊居戌位,，與足趾之說(shuō)對(duì)照，未之馬,、戌之老羊均系陰陽(yáng)錯(cuò)位,。”

    猴與“三皇五帝”有什么關(guān)系,？

    《說(shuō)文》：“夒貪獸也,，一曰母猴，似人”

    除了“比先后”,、“不足之形”,、“足趾說(shuō)”、“習(xí)性說(shuō)”等,，古人還從民俗學(xué)的角度提出,，生肖文化是動(dòng)物崇拜、圖騰文化和原始天文學(xué),、陰陽(yáng)五行理論,、干支紀(jì)年紀(jì)時(shí)法等互相利用和交替開(kāi)發(fā)后形成的。具體到猴崇拜,、猴圖騰,，可追溯到中華人文始祖“三皇五帝”。

    顧頡剛,、楊寬等已故當(dāng)代史學(xué)家認(rèn)為,，中國(guó)上古英雄圣賢們大都不是人，而是被人崇拜的動(dòng)物,，后被“神化”和“人化”了,。如治水英雄大禹便非神非人，顧頡剛在《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》一文認(rèn)為,，“禹是一條蟲(chóng)”,，伏羲、神農(nóng),、黃帝,、堯、舜,、伯益等原本也都是動(dòng)物,。楊寬在《序<古史辨>第七卷因論古史傳說(shuō)中的鳥(niǎo)獸神話》一文稱，舜是大象,，而秦人的先祖伯益是燕子,。

    作為早期人類所崇拜的動(dòng)物之一,，猴子被認(rèn)為是“五帝”中的帝嚳高辛氏。著名史學(xué)家郭沫若在民國(guó)二十四年（1935年）年底寫(xiě)的《先秦天道觀之進(jìn)展》一文中稱：“在我看來(lái),，帝俊,、帝舜、帝嚳,、高祖夒（náo）,，實(shí)是一人?！彼岢龈咦鎵胧且笕俗嫦鹊目捶?，并進(jìn)一步分析：“夒字本來(lái)是動(dòng)物的名稱?！墩f(shuō)文》說(shuō)：‘夒貪獸也,，一曰母猴，似人,?！负镆环Q獼猴，又一稱沐猴,，大約就是猩猩,。殷人稱這種動(dòng)物為他們的‘高祖’，可見(jiàn)得這種動(dòng)物在初還會(huì)是殷人的圖騰,?！币?yàn)槭且笕藞D騰，猴子在殷商時(shí)代享受著最高禮遇,，后世古人在設(shè)計(jì)十二生肖時(shí),，自然不能落下猴。

    事實(shí)上,，上古時(shí)這樣的“猴情結(jié)”相當(dāng)普遍,，有的一直以故事的形式流傳至今。如在漢族版中國(guó)創(chuàng)世女神女?huà)z“摶土造人”的神話中,，有一種說(shuō)法是,，女?huà)z在造人時(shí)就是按照猿猴的樣子，造出了五百童男,、五百童女,，這下才有了中華兒女。而在四川簡(jiǎn)陽(yáng)出土的一塊畫(huà)像石上,，女?huà)z和伏羲是蛇身猴面,，他們本身就是猴子。諸如此類的傳說(shuō)還有藏族的創(chuàng)世紀(jì)神話，現(xiàn)仍收藏在布達(dá)拉宮的一幅《人類起源圖》,，反映的就是經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化后的一只獼猴與巖洞中的女妖婚配生育了人類這一神話內(nèi)容。此外,，據(jù)郭沫若在民國(guó)十八年（1929年）所寫(xiě)的《釋干支》,，印度、希臘,、埃及等東西方文明古國(guó)的“十二生肖”中都有猴,。