古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”,，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”,，他們不斷地對(duì)天地萬(wàn)物及自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察和思考，“仰則觀象于天,，俯則觀法于地”,，象天法地，感悟自然,。由于日月等天體都是在周而復(fù)始,、永無休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無始無終,；而大地卻靜悄悄地在那里承載著人類,，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是古人逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀念,，認(rèn)為天是圓形的,，如同一把大傘；地是方形的，好像一個(gè)棋盤,。中國(guó)現(xiàn)存最早的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作《周髀bì算經(jīng)》中有“方屬地,，圓屬天，天圓地方”的論述,，成為“天圓地方”宇宙學(xué)說的代表,。《易經(jīng)》中“天圓地方”進(jìn)一步符號(hào)化了，乾為天,，為圓 ,，為動(dòng)；坤為地,，為方,，為靜。縱觀自然界,，凡是圓形的物體,，都具有好動(dòng)和不穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象圓圓的日月一般,；凡是方形的物體,，都具有靜止和穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象靜靜的大地一樣,。動(dòng)為陽(yáng),、靜為陰，故而“天圓”就成了陽(yáng)的象征,，代表一切積極,、主動(dòng)的事物；“地方”就成了陰的象征,，代表一切消極,、被動(dòng)的事物。儒家宇宙學(xué)說著作《大戴禮記·曾子天圓》中說：“天道曰圓,，地道曰方,，方曰幽而圓曰明?！保ㄌ斓揽梢哉f是圓，地道可以說是方,。方的地道幽靜,，圓的天道明動(dòng)。）西漢楊雄《太玄·玄摛》中說：“圓則杌隉（wù niè,，意為不安）,，方為吝嗇。”（“圓”,，指天,；“杌隉”，指動(dòng)蕩不定,；“方”,，指地，“吝嗇”,，指收斂,。這句話的意思就是“天圓”則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，“地方”則收斂靜止,。）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,，相比較而言，儒家主要講規(guī)矩,、法則,、禮儀、應(yīng)用,，是“方”的,；道家則主要講自然、無為,，講形式上的本體,，是“圓”的。比如,，儒家講究立名,，提倡仁、義,、禮,、智、信五德,，提倡君臣,、父子、夫婦,、兄弟之間的五倫,，作為社會(huì)和人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。而道家則反對(duì)仁,、義,、禮、智,、信的立名,，反對(duì)儒家提倡禮教。圓，是中國(guó)道家通變,、趨時(shí)的學(xué)問,；方，是中國(guó)儒家人格修養(yǎng)的理想境界：“智欲其圓道,，行欲其方正”,。圓方互容，儒道互補(bǔ),，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神,。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然,，追求發(fā)展變化,，我們才會(huì)有事業(yè)的成就，人類才會(huì)不斷進(jìn)步,；希望靜止穩(wěn)定,，我們才會(huì)有安逸的生活，世界才會(huì)和平共處,。方圓——中國(guó)文化中特有的概念,，其不但集中體現(xiàn)了中國(guó)辯證哲學(xué)的奧義，同時(shí)也暗藏著古代大能賢士所極力推崇的人生道德和處世之法,。內(nèi)圓者,，滑；內(nèi)心不純,，則如小人之所為,。外方者，直,；不善交往,，難成大事。外圓內(nèi)方者,，智,；內(nèi)有為人之根本，外顯處事之靈活,，故為外圓內(nèi)方,。所謂內(nèi)方，就是內(nèi)在素質(zhì),，這是做人之本,；所謂外圓，就是外在言行,，這是處世之道。用古人的話來說，方是“內(nèi)圣”之道,，是自我修養(yǎng),，是所謂“誠(chéng)意、正心,、修身”,；圓是“外王”之道，是所謂“齊家,、治國(guó),、平天下”。方，有棱有角,，曲直分明,，做事應(yīng)似之。“不以規(guī)矩,，不能成方圓,。規(guī)矩，方圓之至也,?！保ā睹献印るx婁上》）其中的規(guī)與矩正是中國(guó)傳統(tǒng)木匠用來矯正圓形與方形的兩種工具，唯用二者才能畫好方圓,。而人活于世,，做事也應(yīng)效法孟子所言：遵循規(guī)矩，講求原則,。無論是為守國(guó)節(jié)不愿降敵而牧羊北海邊的蘇武,，還是剛正不阿兩袖清風(fēng)的海瑞，亦或是不為五斗米折腰的陶淵明,。中國(guó)各代明哲心中總秉持著一把道德的準(zhǔn)秤,，不偏不倚地用原則與信念平衡著自己的處事之道。而這正是我們今日所缺失的民族氣節(jié)與信仰之畏,。心中有方,，就不會(huì)失去本心，有著自己的標(biāo)準(zhǔn),，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的事物,，堅(jiān)守自己的信仰，遵守心靈的道德,，以不變應(yīng)萬(wàn)變,，不忘初心,，這樣才不會(huì)為小利所誘，為庸人所擾,。圓,，光滑潤(rùn)澤,，包容寬和，為人當(dāng)如此,。《菜根譚》有言：“建功立業(yè)者多虛圓之士,；憤世失機(jī)者，必執(zhí)拗之人,?！?但凡能建大功立大業(yè)的人都是謙虛圓滑靈活應(yīng)變之人；凡是惹是生非,，遇事坐失良機(jī)的人,，必然是那些性格執(zhí)拗不坑接受他人意見的人，歷史長(zhǎng)河中這樣的人的例子多如星河,。正如儒家忠恕之道所提倡的： 有向?qū)W之志的人,，必能取得某種成就；取得某種成就的人未必每件事就符合原則,；做每件事都要呵護(hù)原則的人,，未必懂得實(shí)事求是根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。但為人的圓絕對(duì)不是圓滑世故,，更不是平庸無能,，這種圓是圓通，是一種寬厚,、通融,，是大智若愚，是與人為善,，心智的高度健全和成熟,。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人,，任何時(shí)候也不會(huì)因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張讓人感到壓迫和懼怕,，任何時(shí)候你也不會(huì)隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會(huì)讓人感到是強(qiáng)加于人的,，這就需要極高的素質(zhì),，很高的悟性和技巧，這是做人的高,。 3,、方是做事之本,，圓是為人之道，懂得方圓的人就懂得立世之本“智圓行方”被古代大能賢士推崇為極高的人生道德和智慧,，其講求的就是做人要有脊梁,，要有血性，要有金戈鐵馬,，揮斥方遒的理想和氣度，但是又不不要墨守成規(guī),，拘泥于形式,，要有圓融處世，適應(yīng)社會(huì)潮流的柔韌,。在為人處事過程中方要有度,，該方則方該圓時(shí)圓，才能圓潤(rùn)通達(dá),。什么事要堅(jiān)持原則性,，什么事要學(xué)會(huì)圓融變通，只有在兩者之間做出正確選擇,，接人待物,、為人處世才會(huì)更加自如。《論語(yǔ)》中記載：魯國(guó)季孫氏的家臣陽(yáng)貨權(quán)勢(shì)很大,，他想讓孔子來拜見他,，孔子根本不想同他往來。陽(yáng)貨知道孔子在禮方面有自己的原則（來而不往,，非禮也）,，就派人送給孔子一只小豬，使得孔子不得不去回拜他,?？鬃硬幌胍娝植荒苓`背禮的原則,，就趁陽(yáng)貨不在家時(shí)去拜訪他,，說已經(jīng)回禮了。這就是堅(jiān)持原則下的變通,。而《左傳》中宋襄公在宋楚交戰(zhàn)中,，死搬教條講仁義，敵軍渡河時(shí)不攻,，敵軍整隊(duì)時(shí)不攻,，最后大敗被射傷了腿，還沾沾自喜地自夸君子,。這就是不知變通的教條主義,，被毛主席評(píng)價(jià)為“蠢豬式的仁義道德”,。古人很推崇堅(jiān)持原則與靈活變通的統(tǒng)一。孟子說：“男女授受不親,，禮也,；嫂溺則援之以手，權(quán)也,?！本褪钦f，男子授受不親,，這是禮,，是原則；嫂嫂溺水用手拉起她,，這是權(quán)變,，是變通的靈活性。唐代的柳宗元說：“經(jīng)非權(quán)則泥,，權(quán)非經(jīng)則悖,。”（只有原則而沒有權(quán)變則會(huì)拘泥,，只有權(quán)變而沒有原則則會(huì)悖逆,。）清初的顧炎武說：“時(shí)止則止，時(shí)行則行,，而不膠于一,。”（時(shí)機(jī)不適合行動(dòng)則終止,，時(shí)機(jī)適合行動(dòng)則行動(dòng),，而不必拘泥執(zhí)著，始終不變,。）教育家黃炎培給兒子寫的座右銘是：“和若春風(fēng),，肅若秋霜，取象于錢,，外圓內(nèi)方”,。在他看來，做人要圓,，就是要“和若春風(fēng)”,，對(duì)朋友、同事,、左鄰右舍要敬重,，誠(chéng)實(shí)，平易近人,，和氣共事,；做事要“方”,，就是要“肅若秋霜”，做事要認(rèn)真,，堅(jiān)持原則,；總之要像銅錢那樣外圓內(nèi)方。李嘉誠(chéng)說：做人要圓,，做事要方,。方不是呆板，圓不是奸猾,。處世要外圓內(nèi)方,，既堅(jiān)持原則，又善于變通,，才能無往而不利，獲得人生的成功,。“天圓地方”的哲學(xué)思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)制器造物的藝術(shù)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,，在古代建筑、園林,、器物,、裝飾、風(fēng)水等活動(dòng)中,，方與圓被廣泛應(yīng)用,，形成了“尚圓”、“尚方”的造物觀和審美觀,，也體現(xiàn)了古人運(yùn)用方與圓來象征“天圓地方”的思想,。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，在造型,、裝飾上非常注重遵行“天圓地方”這一設(shè)計(jì)思想,。從秦皇漢陵的“方土”陵臺(tái)到明代皇陵地宮上的圓形寶頂，從建筑的方磚圓瓦到方梁圓柱,，從民間的四合院到皇家的宮殿看,，無不講究“天圓地方”。明清時(shí)期在北京修建的天壇和地壇是皇帝用來祭拜天地的祭壇,。天壇祭天,，造型為圓形，圓丘的層數(shù),、臺(tái)面的直徑,、四周的欄板，都是單數(shù),，即陽(yáng)數(shù),，以象征天為陽(yáng),；地壇祭地，造型為方形,，四面臺(tái)階各八級(jí),，都是偶數(shù)，即陰數(shù),，以象征地為陰,。古代的城市往往被稱為“城池”，是由城和池（護(hù)城河）兩部分組成,，城在內(nèi),，多為方形；池在外,，多為圓形,，形成外圓內(nèi)方的格局。北方的四合院,，其中“四”為四方,，四面建筑對(duì)稱而建，成四方形,，表達(dá)“地方”之意,；“合”為閉合，整個(gè)院落成閉合狀,，門窗皆開向院內(nèi),，象征“天圓”。普通百姓,，常常在方形小院中修一個(gè)圓形水池,，或者在兩院之間修一個(gè)圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現(xiàn),。中國(guó)古典園林常用方形的亭子與環(huán)形的回廊,、方形的門與圓形的窗或圓形的門與方形的窗、方形的庭院與圓形的水塘進(jìn)行組合,，以方與圓的組合與運(yùn)用來表達(dá)“天圓地方”觀念,。古代園林建筑還運(yùn)用方形、圓形或方圓組合來組成各種窗格紋樣,，有著極好的裝飾效果,。商周時(shí)期的青銅器主要以方形和圓形為主,，如司母戊大方鼎、虎耳方鼎、人面紋方鼎等屬方形鼎,；大克鼎,、大盂鼎等屬圓形鼎。玉琮是中國(guó)古代祭祀天地的一種重要禮器,。玉琮外方內(nèi)圓中空,，外方象地，內(nèi)圓象天,，中間的圓孔寓意通天接地,，形象地反映了古人象天法地的思想。秦代半兩錢為外圓內(nèi)方的方孔銅錢,，這種錢幣形式一經(jīng)推出便在中國(guó)流通了二千多年時(shí)間,，除了方便因素外，還因?yàn)榉娇族X形象直觀地表達(dá)了古人“天圓地方”的宇宙觀和外圓內(nèi)方的處世觀而深受人們喜愛,。古人日常生活中的器物用品也不乏方,、圓之物，如筷子,，上方下圓,；籮筐，上圓下方,；椅子，靠圓座方,；火盆,，外方內(nèi)圓；灶為方,，鍋為圓,；倉(cāng)為圓，斗為方······這些器物無不是方圓造物觀的杰作,。中國(guó)古代帝王的服飾裝束崇尚“戴圓履方”,、“天冠地履”，其“冠”和“履”取“圓”和“方”之象,，象征天與地,，體現(xiàn)帝王貴為天子的權(quán)利和尊貴。明清皇帝袍服上繡制大型團(tuán)龍紋飾,，皇家宗室用圓形補(bǔ)子,，象征皇帝乃天之子，代表上天的旨意,，是“天圓”思想的表達(dá),；文物百官用方形補(bǔ)子，體現(xiàn)了“坤為臣、為方”的思想,，是“地方”思想的表達(dá),。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形中，團(tuán)花紋,、壽字牡丹紋,、圓壽團(tuán)壽紋、十二章,、九如紋,、八吉祥紋、瓜瓞綿綿等紋樣為圓形,；方勝紋,、萬(wàn)字紋、回紋等紋樣為方行,。風(fēng)水術(shù)（古代的環(huán)境學(xué)）推崇的“天圓地方”原則,，是對(duì)這種宇宙觀的一種特殊注解。在風(fēng)水觀念中,，方圓是風(fēng)水的原理之一,，即是“有方必有圓，有圓定須方”,，如北京天安門廣場(chǎng)為“方”,，而國(guó)家大劇院為“圓”；奧運(yùn)會(huì)鳥巢為“圓”,，水立方為“方”,；上海世博會(huì)中國(guó)館為“方”，文化中心為飛碟 “圓”等等,。基本上所有的建筑和設(shè)施均有“方”和“圓”的組合,，其實(shí)家庭裝修也要方圓結(jié)合。 傳統(tǒng)的客廳餐廳吊頂通常以方形為基礎(chǔ),，體現(xiàn)房屋的方正,；現(xiàn)代裝修中也有使用圓形吊頂裝修，體現(xiàn)出主人活潑的性格,；而方圓元素的融合會(huì)讓人感覺層次分明,，同樣大方得體。臥室與書房忌用圓形吊頂,。臥室書房是睡覺休息或安靜閱讀的地方,，因此臥室書房忌用圓形吊頂，圓形代表主動(dòng),，使用圓形吊頂?shù)姆块g讓人感覺好動(dòng)而無法寧?kù)o,，不利于睡眠與學(xué)習(xí),，而使用傳統(tǒng)方形吊頂，其沉穩(wěn)方正之意有助人安心休息,。
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