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天下之物之言,，皆可齊一視之，不必致辯,，守道而已,。蘇輿云：“天下之至紛，莫如物論,。是非太明,，足以累心。故視天下之言,，如天籟之旋怒旋已,，如鷇音之自然，而一無與于我,。然后忘彼是,，渾成毀，平尊隸,，均物我,，外形骸,，遺生死，求其真宰,，照以本明,，游心于無窮。皆莊生最微之思理,。然其為書,，辯多而情激，豈真忘是非者哉,？不過空存其理而已,。
南郭子綦隱機而坐，司馬云：“居南郭,，因為號,。”釋文：“隱,，馮也,。李本機作幾?！卑福菏掠忠娦鞜o鬼篇,，“郭”作“伯”，“機”作“幾”,。仰天而噓,，荅焉似喪其耦。向云：“噓,，息也,。”釋文：“荅,，解體貌,，本又作嗒。耦,，本亦作偶,。”俞云：“偶當(dāng)讀為寓,，寄也,。即下文所謂‘吾喪我’也?！卑福盒鞜o鬼篇“噓”下無此句,。顏成子游立侍乎前，李云：“子綦弟子,，姓顏名偃，謚成，字子〔一〕游,?！卑福盒鞜o鬼篇作“顏成子入見”。曰：“何居乎,？徐無鬼篇作“夫子物之尤也”,。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,？文子道原篇引老子曰：“形若槁木,，心若死灰?！毙鞜o鬼篇與此二句同,，“木”作“骸”。知北游篇：“形若槁骸,，心若死灰,。”庚桑楚篇亦有二句,，“槁骸”作“槁木之枝”,。達生篇亦云：“吾執(zhí)臂也，若槁木之枝,?！笔谴恕伴履尽奔撮履局Αｉ潞?，亦槁枝也,。以下異。今之隱機者,，非昔之隱機者也,。”子綦曰：“偃,，不亦善乎而問之也,！而同爾。今者吾喪我,，汝知之乎,？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫,！”郭云：“籟,，簫也?！弊佑卧唬骸案覇柶浞??！背稍疲骸胺剑g(shù)也,?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，俞云：“塊,，□或體,，大地?！背稍疲骸班娑鰵?。”其名為風(fēng),。是唯無作,，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎,？之,，猶其。下同,。釋文：“翏翏,，長風(fēng)聲。李本作飂,?！鄙搅种芳眩础醮?，猶崔巍,。大木百圍之竅穴，似鼻,，似口,，似耳，似枅,，似圈,，似臼，似洼者,，似污者,；字林云：“枅，柱上方木,?！背稍疲骸叭ΓF之闌圈,?！毙疲骸巴?，深池。污,，窊也,。三象身,，三象物,，二象地，皆狀木之竅形,?！奔ふ撸y者,，叱者,，吸者，叫者,，號者,，穾者，咬者,，宣云：“激如水激聲,，謞如箭去聲；叱出而聲粗,，吸入而聲細,；叫高而聲揚，號下而聲濁,；穾深而聲留,，咬鳴而聲清。皆狀竅聲,?！贬屛模骸爸y音孝。司馬云：‘號,，哭聲,。’”案：“交交黃鳥”,，三家詩作“咬咬”,。前者唱于而隨者唱喁。李云：“于,、喁,，聲之相和?！背稍疲骸敖燥L(fēng)吹樹動,，前后相隨之聲,。”泠風(fēng)則小和,，飄風(fēng)則大和,，李云：“泠，小風(fēng)也,?！睜栄牛骸盎仫L(fēng)為飄?！焙?，胡〔二〕臥反。厲風(fēng)濟則眾竅為虛,。向云：“厲,，烈也。濟,，止也,。”風(fēng)止則萬竅寂然,。而獨不見之調(diào)調(diào),、之刁刁乎？”郭云：“調(diào)調(diào),、刁刁,，皆動搖貌?！弊佑卧唬骸暗鼗[則眾竅是已,，人籟則比竹是已。以竹相比而吹之,。敢問天籟,。”子綦曰：“夫吹萬不同,，而使其自已也,，咸其自取，怒者其誰邪,！”宣云：“待風(fēng)鳴者地籟,，而風(fēng)之使竅自鳴者，即天籟也,。引子綦言畢,。”案：此文以吹引言。風(fēng)所吹萬有不同,，而使之鳴者,，仍使其自止也。且每竅各成一聲,，是鳴者仍皆其自取也,。然則萬竅怒呺，有使之怒者,，而怒者果誰邪,！悟其為誰，則眾聲之鳴皆不能無所待而成形者,，更可知矣,，又何所謂得喪乎,！“怒者其誰”,，使人言下自領(lǐng)，下文所謂“真君”也,。 〔一〕“子”字,，據(jù)陸德明經(jīng)典釋文（以下簡稱釋文）補?！捕场昂痹`“明”,，據(jù)釋文改。 大知閑閑,，小知閑閑,；釋文：“知音智。下同,?！背稍疲骸伴e閑，寬裕也,?！庇嵩疲骸皬V雅釋詁：‘閑，覗也,?！e閑，謂好覗察人,?！贝酥恰⒆R之異,。大言炎炎,，小言詹詹。炎炎，有氣焰,。成云：“詹詹,，詞費也?！贝俗h,、論之異。其寐也魂交,，其覺也形開,，此寐、覺之異,。與接為構(gòu),，成云：“構(gòu)，合也,?！比找孕亩贰Ｐ疲骸靶挠嬒嘟??！笨z者，窖者,，密者,。簡文云：“縵，寬,?！彼抉R云：“窖，深也,?！毙疲骸懊埽斠??！背稍疲骸奥远灾写巳齽e,?！贝私弧⒔又?。小恐惴惴,，大恐縵縵。李云：“惴惴,，小心貌,。”宣云：“縵縵，迷漫失精,?！贝丝帧⒓轮?。其發(fā)若機栝,，其司是非之謂也；釋文：“機,，弩牙,。栝，箭栝,?！背稍疲骸八荆饕??！卑福喊l(fā)言即有是非，榮辱之主也,。其留如詛盟,，其守勝之謂也；留不發(fā),，若詛盟然，守己以勝人,。此語,、默之異。其殺若秋冬,，以言其日消也,；宣云：“琢削，使天真日喪,?！逼淠缰鶠橹豢墒箯?fù)之也,；溺,，沈溺。宣云：“‘為之’之‘之’,，猶往,。言一往不可復(fù)返?！逼鋮捯踩缇},，以言其老洫也；宣云：“厭然閉藏。緘,，秘固,。洫，深也,。老而愈深,。”近死之心,，莫使復(fù)陽也,。宣云：“陰鷙無復(fù)生意?！毕才?，慮嘆變慹，宣云：“慮多思,，嘆多悲,，變多反覆，慹多怖,，音執(zhí),。”姚佚啟態(tài),；成云：“姚則輕浮躁動,，佚則奢華縱放，啟則情欲開張,，態(tài)則嬌淫妖冶,。”案：姚同佻,。動止交接,，性情容貌，皆天所賦,。以上言人,。樂出虛，無聲而有聲,。宣云：“本虛器,，樂由此作?！闭舫删?。無形而有形，皆氣所使,。以上言物,。日夜相代乎前,，而莫知其所萌。日與夜代,，于何萌生,？上句又見德充符篇。已乎已乎,！旦暮得此,，其所由以生乎！既無可推求,，不如其已乎,。然俯仰旦暮間，自悟真理,。此者,，生之根也。非彼無我,，宣云：“彼,，即上之此也?！狈俏覠o所取,。成云：“若非自然，誰能生我,？若無有我,，誰稟自然乎？”是亦近矣,，成云：“我即自然,，自然即我，其理非遠,。”而不知其所為使,。宣云：“究竟使然者誰邪,？”案：與上“怒者其誰邪”相應(yīng)。必〔一〕有真宰,，而特不得其眹,。崔云：“特，辭也,?！崩钤疲骸氨嚕滓??！卑福涸迫粲姓鏋橹髟渍呤谷?，而其眹跡不可得見?？尚我研?，而不見其形，可運動者,，已信能之,，而不見運動我之形。有情而無形,。與我有相維系之情,，而形不可見。百骸,、成云：“百骨節(jié),。”九竅,、眼,、耳、鼻,、口七竅,，與下二漏而九。六藏,，李楨云：“難經(jīng)三十九難：‘五藏,，心、肝,、脾,、肺、腎也,?！嘤辛卣撸I有兩藏也,。左腎,，右命門。命門者,，謂精神之所舍也,。其氣與腎通，故言藏有六也,?！辟W而存焉，成云：“賅,，備,?！蔽嵴l與為親？成云：“豈有親疏,？”汝皆說之乎,？其有私焉？將皆親而愛悅之乎,？或有私于身中之一物乎,？如是皆有，為臣妾乎,，其臣妾不足以相治也〔二〕,。其遞相為君臣乎，其有真君存焉,。成云：“臣妾,，士女之賤職?！卑福褐^役使之也,。言皆悅不可，有私不可,。既如是矣,，或皆有之，而賤為役使之臣妾乎,，然無主不足以相治也,。其或遞代為君臣乎，然有真君在焉,。即上“真宰”也,。此語點醒。如求得其情與不得,，無益損乎其真,。一受其成形，不亡以待盡,。與物相刃相靡,，其行盡如馳，而莫之能止,，不亦悲乎！成云：“刃,，逆,。靡，順也,?！闭婢?，求得不加益，不得不加損,。惟人自受形以來,，守之不死，坐待氣盡,，徒與外物相攖,，視歲月之行盡如馳，而莫之能止,，不可悲乎,！案：“一受其成形，不亡以待盡”,，又見田子方篇,，“亡”作“化”。終身役役而不見其成功,，●然疲役而不知其所歸,，可不哀邪！所有皆幻妄,，故無成功,，疲于所役，而不知如何歸宿,。盧文弨云：“●,，當(dāng)作苶?！彼抉R作“薾”,。簡文云：“疲，困貌〔三〕,?！比酥^之不死，奚益,？其形化,，其心與之然，可不謂大哀乎,？宣云：“縱生何用,？及形化而心亦與之化，靈氣蕩然矣,?！比酥玻倘羰敲⒑?！其我獨芒,，而人亦有不芒者乎,！成云：“芒，闇昧也,?！狈螂S其成心而師之，誰獨且無師乎,？奚必知代而心自取者有之,？愚者與有焉。心之所志,，隨而成之,。以心為師，人人皆有,，奚必知相代之理而心能自得師者有之,？即愚者莫不有焉。未成乎心而有是非,，是今日適越而昔至也,。未成凝一之心，妄起意見,，以為若者是道,，若者非道，猶未行而自夸已至,。此“是非”與下“是非”無涉,。天下篇“今日適越而昔來”，惠施與辯者之言也,，此引為喻,。是以無有為有。無有為有,，雖有神禹,，且不能知，吾獨且奈何哉,！無而為有,，雖禹之智，不能解悟,。自夸自欺,，吾末如之何矣。此段反復(fù)喚醒世人,。 〔一〕“必”,，集釋本作“若”。按：據(jù)王氏案云“若有真為主宰者使然”，則王氏本亦當(dāng)作“若”,。〔二〕“也”,，集釋本作“乎”,。 〔三〕“困貌”，釋文作“病困之狀”,。 夫言非吹也,。應(yīng)上“吹”。言者有言,，其所言者特未定也,。果有言邪？其未嘗有言邪,？其以為異于鷇音,，亦有辨乎，其無辨乎,？人言非風(fēng)吹比,，人甫有言，未定足據(jù)也,。果據(jù)以為言邪,？抑以為無此言邪？抑以為與初生鳥音果有別乎,，無別乎,？其言之輕重尚不定。道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非,？隱，蔽也,。道何以蔽而至于有真有偽,？言何以蔽而至于有是有非？道惡乎往而不存,？言惡乎存而不可,？宣云：“觸處皆道，本不須言,。一言一道,，亦不須辯?！钡离[于小成,，小成，謂各執(zhí)所成以為道，不知道之大也,。宣云：“偏見之人,，乃致道隱?！背梢献釉疲骸按蟮缽U,，有仁義?！毖噪[于榮華,。成云：“榮華，浮辯之詞,，華美之言也,。只為滯于華辯，所以蔽隱至言,。老子云：‘信言不美,，美言不信?！惫视腥?、墨之是非，以是其所非,，而非其所是,。成云：“昔有鄭人名緩,，學(xué)于求氏之地,，三年藝成而化為儒。儒者祖述堯,、舜,，憲章文,、武，行仁義之道,，辯尊卑之位,，故謂之儒。緩弟名翟,，緩化其弟,，遂成于墨。墨者,，禹道也,。尚賢崇禮，儉以兼愛,，摩頂放踵,，以救蒼生,，此謂之墨也。緩,、翟二人,，親則兄弟，各執(zhí)一教,，更相是非,。緩恨其弟，感激而死,。然彼我是非，其來久矣,。爭競之甚,，起自二賢，故指此二賢為亂群之帥,。是知道喪言隱,，方督是非?！卑福喝?、墨事，見列御寇篇,。欲是其所非而非其所是,，則莫若以明。郭嵩燾云：“彼是有對待之形,，而是非兩立,，則所持之是非，非是非也,，彼是之見存也,。”案：莫若以明者,，言莫若即以本然之明照之,。物無非彼，物無非是,。有對立,，皆有彼此。自彼則不見,，自知則知之,。觀人則昧，返觀即明,。故曰：彼出于是,，是亦因彼。彼是，方生之說也,。有此而后有彼,，因彼而亦有此，乃彼此初生之說也,。雖然,，方生方死，方死方生,；然其說隨生隨滅,，隨滅隨生，浮游無定,。郭以此言死生之變,，非是。方可方不可,，方不可方可,；言可，即有以為不可者,；言不可,，即有以為可者?？刹豢?，即是非也。因是因非,，因非因是,。有因而是者，即有因而非者,；有因而非者,，即有因而是者。既有彼此,，則是非之生無窮,。是以圣人不由，宣云：“不由是非之途,?！倍罩谔欤稍疲骸疤?，自然也,。”案：照,，明也,。但明之于自然之天,，無所用其是非。亦因是也,。是,，此也。因此是非無窮,，故不由之,。蘇輿云：“猶言職是故也?！笔且啾艘?，彼亦是也。是,，此也,。郭云：“此亦為彼所彼，彼亦自以為此,。”彼亦一是非,，此亦一是非,。成云：“此既自是，彼亦自是,；此既非彼,，彼亦非此。故各有一是,，各有一非也,。”果且有彼是乎哉,？果且無彼是乎哉,？分則有彼此，合則無彼此,。彼是莫得其偶,，謂之道樞。成云：“偶,，對,。樞，要也,。體夫彼此俱空,，是非兩幻，凝神獨見,，而無對于天下者,，可得〔一〕會其玄極,，得道樞要?！睒惺嫉闷洵h(huán)中,，以應(yīng)無窮。郭嵩燾云：“是非兩化,，而道存焉,，故曰道樞。握道之樞,，以游乎環(huán)中,。中，空也,。是非反復(fù),，相尋無窮，若循環(huán)然,。游乎空中,，不為是非所役，而后可以應(yīng)無窮,?！碧漆屨咳恢褂^輔行傳宏決引莊子古注云：“以圓環(huán)內(nèi)空體無際，故曰〔二〕環(huán)中,?！卑竸t陽篇亦云：“冉相氏得其環(huán)中以隨成?！笔且嘁粺o窮,，非亦一無窮也。郭云：“天下莫不自是而莫不相非,，故一是一非,，兩行無窮?！惫试弧澳粢悦鳌?。惟本明之照，可以應(yīng)無窮,。此言有彼此而是非生,，非以明不能見道?！惨弧场暗谩?，集釋本引成疏作“謂”?！捕场肮试弧?，止觀輔行傳宏決作“名為”,。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也,；以馬喻馬之非馬,，不若以非馬喻馬之非馬也。天地,，一指也,；萬物，一馬也,。為下文“物謂之而然”立一影子,。近取諸身，則指是,；遠取諸物,，則馬是。今曰指非指,，馬非馬,，人必不信，以指與馬喻之,，不能明也,。以非指非馬者喻之，則指之非指,，馬之非馬，可以悟矣,。故天地雖大,，特一指耳；萬物雖紛,，特一馬耳,。可乎可,，不可乎不可,。郭云：“可乎己者，即謂之可,；不可于己者,，即謂之不可?！钡佬兄?，宣云：“道，路也,?！卑福盒兄?，孟子所云“用之而成路”也。為下句取譬,，與理道無涉,。物謂之而然。凡物稱之而名立,，非先固有此名也,。故指、馬可曰非指,、馬,，非指、馬者亦可曰指,、馬,。惡乎然？然于然,。惡乎不然,？不然于不然。何以謂之然,？有然者,，即從而皆然之。何以謂之不然,？有不然者,，即從而皆不然之，隨人為是非也,。物固有所然,，物固有所可。無物不然,，無物不可,。論物之初，固有然有可,，如指為指,，馬為馬是也。論物之后起,，則不正之名多矣,，若變易名稱，無不然,，無不可,，如指非指，馬非馬,，何不可聽人謂之,？“惡乎然”以下,，又見寓言篇。此是非可否并舉,，以寓言篇證之,，“不然于不然”下，似應(yīng)更有“惡乎可,？可于可,。惡乎不可？不可于不可”四句,，而今本奪之,。故為是舉莛與楹，厲與西施,，恢□憰怪,，道通為一。釋文：“為,，于偽反,。”成云：“為是故略舉數(shù)事,?！庇嵩疲骸罢f文：‘莛，莖也,?！瘽h書東方朔傳：‘以莛撞鐘?！抉R云：‘楹,，屋柱也。厲,，病癩?！?、楹，以大小言,；厲,、西施，以美丑言,?！背稍疲骸盎郑瑢挻笾?。憰,，奇變之稱,。憰，矯詐之名,。怪,，妖異之稱?！卑福鹤灾勒哂^之,，皆可通而為一，不必異視,。其分也,，成也；分一物以成數(shù)物,。其成也,，毀也。成云：“于此為成,，于彼為毀,。如散毛成□，伐木為舍等也,?！狈参餆o成與毀，復(fù)通為一,。如此成即毀,，毀即成，故無論成毀,，復(fù)可通而為一,，不必異視。唯達者知通為一,，為是不用而寓諸庸,。唯達道者能一視之，為是不用己見而寓諸尋常之理,。庸也者,，用也；宣云：“無用之用,?！庇靡舱撸ㄒ?；無用而有用者,，以能觀其通。通也者，得也,。觀其通,，則自得。適得而幾已,。適然自得,，則幾于道矣。因是已,。因,，任也。任天之謂也,。已而不知其然,，謂之道。宣云：“已者,，既通為一,，不知其然，未嘗有心也,。謂之道,，所謂‘適得而幾’也?！卑福捍搜苑驱R是非不能得道,，以下又反言以明。勞神明為一,，而不知其同也,，謂之朝三。若勞神明以求一,，而不知其本同也,，是囿于目前之一隅，與“朝三”之說何異乎,？何謂朝三,？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四,?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三,。”眾狙皆悅,。名實未虧,，而喜怒為用，亦因是也。列子黃帝篇：“宋有狙公者,，愛狙,，養(yǎng)之成群，能解狙之意,，狙亦得公之心,。損其家口，充狙之欲,。俄而匱焉,，將限其食，恐眾狙之不馴于己也,，先誑之曰：‘與若芧,，朝三而暮四，足乎,？’眾狙皆起而怒,。俄而曰：‘朝四而暮三，足乎,？’眾狙皆伏而喜,。物之以能鄙相籠，皆猶此也,。圣人以智籠群愚,，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧,，使其喜怒哉,！”張湛注：“好養(yǎng)猿猴者，因謂之狙公,。芧音序,，栗也?！卑福浩釄@引之,，言名實兩無虧損，而喜怒為其所用,，順其天性而已,，亦因任之義也。是以圣人和之以是非,，而休乎天鈞,，是之謂兩行。釋文：“鈞,，本又作均,?！背稍疲骸熬匀痪街??！卑福貉允ト撕屯ㄊ欠牵残菹⒂谧匀痪街?，物與我各得其所,，是兩行也。案寓言篇亦云：“始卒若環(huán),，莫得其倫,，是謂天均。天均者,，天倪也,。”此作“鈞”,，用通借字,。古之人，其知有所至矣,。成云：“至,，造極之名?！睈汉踔?？有以為未始有物者，至矣盡矣,，不可以加矣,。郭云：“此忘天地，遺萬物,，外不察乎宇宙,，內(nèi)不覺其一身，故能曠然無累,，與物俱往,，而無所不應(yīng)?！逼浯我詾橛形镆?，以上又見庚桑楚篇。而未始有封也,。封,，界域也。其次見為有物,，尚無彼此,。其次以為有封焉,，而未始有是非也。雖見有彼此,，尚無是非。是非之彰也,，道之所以虧也,。見是非，則道之渾然者傷矣,。道之所以虧,，愛之所以成。私愛以是非而成,。果且有成與虧乎哉,？果且無成與虧乎哉？成云：“果,，決定也,。道無增減，物有虧成,。是以物愛既成,，謂道為損，而道實無虧也,。故假設(shè)論端,，以明其義?！庇谐膳c虧,，故昭氏之鼓琴也；無成與虧,，故昭氏之不鼓琴也,。宣云：“故，古也,?！背稍疲骸靶照衙模派魄僬?。鼓商則喪角,，揮宮則失征，未若置而不鼓,，五音自全,。亦猶存情所以乖道，忘智所以合真者也,?！闭盐闹那僖?，師曠之枝策也，成云：“枝,，柱也,。策，打鼓枝,，亦言擊節(jié)枝,。曠妙解音律，晉平公樂師,?！卑福褐Σ哒撸羝洳叨粨??；葑又畵?jù)梧也，司馬云：“梧,，琴也,。”成云：“檢典籍,，無惠子善琴之文,。據(jù)梧者，止是以梧幾而據(jù)之談?wù)f,?！卑福航駨某烧f。德充符篇莊謂惠子云：“今子外乎子之神,，勞乎子之精,，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑,?！卑笓?jù)梧而瞑，善辯者有不辯之時,，枝策者有不擊之時,。上昭文鼓琴，亦兼承不鼓意,。三子之知幾乎,！皆其盛者也，故載之末年,。崔云：“書之于今也,。”案：言昭善鼓琴,，曠知音律,，惠談名理,，三子之智，其庶幾乎,！皆其最盛美者也,，故記載之，傳于后世,。唯其好之,，以異于彼，其好之也,，欲以明之彼。宣云：“惟自以為異于人,，且欲以曉于人,。”成云：“彼,，眾人也,。”案：“唯其好之”四語,，專承善辯者言,。非所明而明之，故以堅白之昧終,。非人所必明,，而強欲共明之，如“堅石”“白馬”之辯,，欲眾共明,，而終于昧，故曰“以堅白之昧終”,。堅白,，又見德充符、天下,、天地,、秋水四篇。成云：“公孫龍,，趙人,。當(dāng)六國時，弟子孔穿之徒,，堅執(zhí)此論,，橫行天下，服眾人之口,，不服眾人之心,?！倍渥佑忠晕闹]終，終身無成,。郭云：“昭文之子,，又乃終文之緒?！背稍疲骸罢盐闹?，倚其父業(yè)，卒其年命,，竟無所成,。”案：終文之緒,，猶禮中庸云“纘太王,、王季、文王之緒”也,。所謂無成者,，不過成其一技，而去道遠,，仍是無成,。若是而可謂成乎，雖我亦成也,。成云：“我,，眾人也。若三子異于眾人,，遂自以為成,，而眾人異于三子，亦可謂之成也,?！比羰嵌豢芍^成乎，物與我無成也,。若是而不可謂成乎,？則天下之無成者多矣。當(dāng)知以我逐物,，皆是無成也,。是故滑疑之耀，圣人之所圖也,。為是不用而寓諸庸,，此之謂以明。司馬云：“滑疑，亂也,?！卑福弘m亂道，而足以眩耀世人,，故曰“滑疑之耀”,。圣人必謀去之，為其有害大道也,。為是不用己智,，而寓諸尋常之理，此之謂以本然之明照之,。以上言求道則不容有物,，得物之一端以為道，不可謂成,。 今且有言于此,，不知其與是類乎？其與是不類乎,？類與不類，相與為類,，則與彼無以異矣,。如人皆執(zhí)彼此之見，今且有言如此,，不知其與我類乎,？與我不類乎？若務(wù)求勝彼,，而引不類者為類,，則與彼之不類有異乎？宣云：“是,，我也,。”雖然,，請嘗言之,。成云：“嘗，試也,?！庇惺家舱撸形词加惺家舱?，成云：“未始,，猶未曾也?！卑福菏露宋绰?。有未始有〔一〕夫未始有始也者,。并無事端，僅具事理,。有有也者,，有無也者，言之有無,。有未始有無也者,，言未曾出。有未始有〔二〕夫未始有無也者,。并出言之心亦未曾萌,。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也,。忽而有有言者,，有無言者，然有者或情已竭,，無者或意未盡,。是有者為無，無者為有,，故曰“未知有無之果孰有孰無也”,。今我則已有謂矣，既顯有言矣,。而未知吾所謂之果有謂乎,，其果無謂乎？未知吾所言之果為有言乎,，其果為無言乎,？合于道為言，不合則有言與無言等,。天下莫大于秋毫之末,，而太山為小,；莫壽于殤子,，而彭祖為夭。天地與我并生,，而萬物與我為一,。釋文：“殤子，短命者也,?；蛟疲耗晔乓韵聻闅憽Ｋ抉R云：‘兔毫在秋而成?！背稍疲骸扒飼r,，獸生毫毛，其末至微,，故謂秋毫之末也,。人生在于襁褓而亡，謂之殤子,。物之生也,，形氣不同，有小有大,，有夭有壽,。若以性分言之，無不自足,。故以性足為大,，天下莫大于豪末，莫小于太山,。太山為小,，則天下無大；豪末為大,，則天下無小,。小大既爾，夭壽亦然,。是以兩儀雖大,，各足之性乃均,；萬物雖多,，自得之義唯一?！卑福捍似釄@所謂齊彭,、殤也。但如前人所說,，則誠虛誕妄作矣,。其意蓋謂太山、豪末皆區(qū)中之一物,，既有相千萬于太山之大者,，則太山不過與豪末等，故曰“莫大于豪末,，而太山為小”,。彭祖、殤子，皆區(qū)中之一人,，彭祖七八百年而亡,，則彭祖不過與殤子等，故曰“莫壽于殤子,，而彭祖為夭”,。我能與天地?zé)o極，則天地與我并生,；我不必與萬物相競,，則萬物與我為一也。漆園道術(shù)精妙,，喚醒世迷,，欲其直指最初，各葆真性,。俗子徒就文章求之,，止益其妄耳。既已為一矣,，且得有言乎,？何所容其言？既已謂之一矣,，且得無言乎,？謂之一，即是言,。一與言為二,，二與一為三。自此以往,，巧歷不能得,，而況其凡乎！成云：“夫以言言一,，而一非言也,。一既一矣，言又言焉,，有一有言,，二名斯起。復(fù)將后時之二名,，對前時之妙一,，有一有二，不謂之三乎,？從三以往,，雖有善巧算歷之人,，亦不能紀得其數(shù)，而況凡夫之類乎,！”故自無適有,，以至于三，而況自有適有乎,！成云：“自,，從也。適,，往也,。至理無言，言則名起,。從無言以之有言,，才言則至于三。況從有言適有言,，枝流分派,，其可窮乎！”無適焉,，因是已,。若其無適，惟有因任而已,。此舉物之大小,、人之壽夭并齊之，得因任之妙,。夫道未始有封,，成云：“道無不在，有何封域,？”言未始有常,，郭云：“彼此言之，故是非無定,?！睘槭嵌蓄骋?。為言無常,，而后有畛域。請言其畛：有左,，有右,，或袒左，或袒右,。有倫,，有義,，郭云：“物物有理，事事有宜,?！贬屛模骸按薇咀鳌姓撚凶h’?！庇嵩疲骸按薇臼?。下文云‘存而不論’，‘論而不議’,。又曰：‘故分也者,，有不分也；辯也者,，有不辯也,。’彼所謂分,、辯,，即此‘有分有辯’。然則彼所謂論,、議,，即此‘有論有議’矣?！卑福荷涎浴坝蓄场?，倫義非畛也。當(dāng)從俞說,。有分,，有辯，分者異視,，辯者剖別,。有競，有爭,，競者對競,，爭者群爭。此之謂八德,。德之言得也,。各據(jù)所得，而后有言,。此八類也,。六合之外，圣人存而不論,；成云：“六合,，天地四方,。妙理希夷，超六合之外,，所以存而不論,。”六合之內(nèi),，圣人論而不議,。成云：“六合之內(nèi)，謂蒼生所稟之性分,。圣人隨其機感,，陳而應(yīng)之。既曰憑虛,，亦無可詳議,。”春秋經(jīng)世,，先王之志,，圣人議而不辯。成云：“春秋者,，時代,。先王，三皇,、五帝,。志，記也,。祖述軒,、頊，憲章堯,、舜,，記錄時代，以為典謨,。圣人議論,，利益當(dāng)時，終不取是辯非,，滯于陳跡,。”案：春秋經(jīng)世,，謂有年時以經(jīng)緯世事,，非孔子所作春秋也,。故分也者,，有不分也,；辯也者，有不辯也,。以不分為分,，不辯為辯。曰：何也,？圣人懷之,，存之于心。眾人辯之以相示也,。相夸示,。故曰：辯也者，有不見也,。不見道之大,，而后辯起。夫大道不稱,，宣云：“無可名,。”大辯不言,，使其自悟,，不以言屈。大仁不仁,，成云：“亭毒群品,，泛愛無心，譬彼青春,，非為仁也,。”大廉不嗛,，釋文：“徐音謙,。”成云：“知萬境虛幻,，無一可貪,，物我俱空，何所遜讓,？”大勇不忮,。宣云：“無客氣害人之心?！钡勒讯坏?，以道炫物，必非真道,。言辯而不及,，宣云：“不勝辯,。”仁常而不成,，郭云：“有常愛,，必不周?！绷宥恍?，宣云：“外示皦然，則中不可知,?！庇骡宥怀伞３稍疲骸吧岽榷?，忮逆物情,，眾共疾之，必?zé)o成遂,?！蔽逭摺醵鴰紫蚍揭印ａ屛模骸啊?，崔音圓〔三〕,，司馬云：‘圓也?！背稍疲骸皫?，近也?！毙疲骸拔逭弑緶喨粓A通,，今滯于跡而近向方，不可行也,?！惫手蛊渌恢烈?。成云：“智不逮,，不強知。知止其分,，學(xué)之造極也,。”孰知不言之辯,，不道之道,？不道，即上“不稱”。若有能知,，此之謂天府,。宣云：“渾然之中，無所不藏,?！弊⒀啥粷M,，酌焉而不竭,，而不知其所由來，郭云：“至理之來,，自然無跡,。”此之謂葆光,。成云：“葆,，蔽也。韜蔽而其光彌朗,。言藉言以顯者非道,，反復(fù)以明之?！薄惨弧场坝小弊?，據(jù)集釋本補。 〔二〕“有”字,，據(jù)集釋本補,。 〔三〕“圓”，釋文作“刓”,?！ 」饰粽邎騿栍谒丛唬骸拔矣プ凇⒛?、胥敖,，崔云：“宗一，膾二,，胥敖三國,。”案人間世篇：“堯攻叢枝,、胥敖,，國為虛厲?！笔俏磸乃囱砸?。南面而不釋然。成云：“釋然，怡悅貌也,?！卑福横屚瑧ＵZ又見庚桑楚篇,。其故何也,？”舜曰：“夫三子者，成云：“三國君,?！豹q存乎蓬艾之間。存,，猶在也,。成云：“蓬艾，賤草,?！比舨会屓唬卧?？昔者十日并出,，淮南子：“堯時十日并出，使羿射落其九,?！惫试詾橛鳌Ｈf物皆照,，而況德之進乎日者乎,！”成云：“進，過也,。欲奪蓬艾之愿,，而伐使從我，于至道豈宏哉,！”堯,、舜一證。嚙缺問乎王倪曰：釋文：“倪,，徐五嵇反,，李音義。高士傳云：‘王倪,，堯時賢人也,。’天地篇云：‘嚙缺之師,?！薄白又镏呛酰俊痹唬骸拔釔汉踔 惫疲骸八幢厥?，所異不獨非,。彼我莫能相正，故無所用其知,?！薄白又又恢埃俊背稍疲骸白蛹炔恢镏?，頗自知己之不知乎,？”曰：“吾惡乎知之！”郭云：“若自知其所不知,，即為有知,，有知則不能任群才之自當(dāng),?！薄叭粍t物無知邪？”汝既無知,，然則物皆無知邪,？曰：“吾惡乎知之！成云：“豈獨不知我,，亦乃不知物,。物我都忘，故無所措其知也,?！彪m然，嘗試言之,。庸詎知吾所謂知之非不知邪,？庸詎知吾所謂不知之非知邪？李云：“庸,，用也,。詎。何也,?！卑福盒≈晕礊橹瑒t不知未必非,。且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死,，司馬云：“偏枯?！薄跞缓踉?？案：言物則不然。成云：“泥□?！蹦咎巹t惴栗恂懼,，釋文：“恂，徐音峻,，恐貌,。班固作眴?！痹澈锶缓踉?？三者孰知正處？民,、□,、猿，孰知所處為正,？民食芻豢,，芻，野蔬,?；浚倚?。孟子：“芻豢之悅我口,。”麋鹿食薦,，說文：“薦,，獸之所食?！蔽a且甘帶,，釋文：“蝍且，字或作蛆,。廣雅云：‘蜈公也,。’崔云：‘帶,，蛇也,。’”鴟鴉耆鼠,，鴟,、鴉二鳥。耆,，釋文：“字或作嗜,?！彼恼呤胫叮棵?、獸,、蟲、鳥,，孰知所食之味為正,？猿，猵狙以為雌,，釋文：“猵,，徐敷面反，郭,、李音偏,。司馬云：‘猵狙，一名獦牂,，似猿而狗頭,，□與雌猿交?！摈缗c鹿交,，□與魚游,。毛嬙,、麗姬，人之所美也,，魚見之深入,，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟,。崔云：“決驟,，疾走不顧?！彼恼呤胫煜轮?？自我觀之，仁義之端,，是非之涂,，樊然殽亂，吾惡能知其辯,！”釋文：“樊音煩,。”說文：“殽,，雜錯也,?！背稍疲骸靶腥事牧x，損益不同,，或于我為利,，于彼為害，或于彼為是,，于我為非,，何能知其分別！”嚙缺曰：“子不知利害,，則至人固不知利害乎,？”王倪曰：“至人神矣：成云：“至者，妙極之體,；神者,，不測之用?！贝鬂煞俣荒軣?，河、漢冱而不能寒,，向云：“冱,，凍也?！奔怖灼粕?、風(fēng)振海而不能驚。若然者,，乘云氣,，郭云：“寄物而行，非為動也,?！彬T日月，郭云：“有晝夜而無死生,?！倍魏跛暮Ｖ狻Ｈ渑c逍遙游篇同,，“騎日月”作“御飛龍”,。死生無變于己，郭云：“與變?yōu)轶w,，故死生若一,。”而況利害之端乎,！”嚙缺,、王倪二證。 瞿鵲子問于長梧子曰：“吾聞諸夫子,，長梧子,，李云：“居長梧下，因以為名,?！贝拊疲骸懊稹,！庇嵩疲骸蚌涅o,，必七十子之后人。夫子,，謂孔子,。下文‘丘也何足以知之’，即孔子名,。因瞿鵲述孔子之言而折之,。崔說非也。下文‘丘也與汝皆夢也,，予謂女夢亦夢也’,，予者，長梧子自謂,。既云‘丘與女皆夢’,，又云‘予亦夢’，則安得即以丘為長梧之名乎,？”圣人不從事于務(wù),，郭云：“務(wù)自來而理自應(yīng)，非從而事之也,。”不就利,，不違害,，成云：“違，避也,?！辈幌睬螅痪壍?，郭云：“獨至,。”無謂有謂,，謂,，言也,。或問而不答,，即是答也,。有謂無謂，有言而欲無言,。而游乎塵垢之外,。夫子以為孟浪之言，向云：“孟浪,，音漫瀾,，無所趨舍之謂?！毙疲骸盁o畔岸貌,。”李云：“猶較略也,?！背稍疲骸蔼q率略也?！卑福郝事约摧^略,。謂言其大略。而我以為妙道之行也,。吾子以為奚若,？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，“黃”,，元作“皇”,，釋文：“本又作黃?！北R文弨云：“黃,、皇通用。今本作黃,?！背稍疲骸奥牊桑苫蟛幻髦??！倍鹨埠巫阋灾∏胰暌啻笤缬?，釋文：“大音泰,。”成云：“方聞此言,，便謂妙道,，無異下云云也,。”見卵而求時夜,，崔云：“時夜,，司夜，謂雞,?！币姀椂篼^炙。司馬云：“鸮,，小鳩,，可炙。毛詩草木疏云：‘大如斑鳩,，綠色,，其肉甚美?！背稍疲骸凹殆f鳥,，賈誼所賦?！卑福憾溆忠娙碎g世篇,。予嘗為女妄言之，女亦以妄聽之,，奚,？成云：“何如？”旁日月,，釋文：“旁,，薄葬反，司馬云：‘依也,?！惫疲骸耙运郎鸀闀円怪鳌,！睊队钪?，尸子云：“天地四方曰宇，古往今來曰宙,。”說文：“舟輿所極覆曰宙,?！背稍疲骸皰叮瑧巡匾??！惫疲骸耙匀f物為一體之譬,。”為其吻合,，吻,，司馬云：“合也?！毕蛞舸?，云：“若兩唇之相合也?！背稍疲骸盁o分別貌,。”置其滑湣,，成云：“置,，任也?；?，亂也。向本作汨,。涽,，闇也?！币噪`相尊,。成云：“隸，賤稱,，皂仆之類,。”案：此貴賤一視,。眾人役役,，圣人愚春，春,，徐徒奔反,。司馬云：“渾沌不分察?！背稍疲骸巴獜U照,，春然若愚?！眳⑷f歲而一成純,。參糅萬歲，千殊萬異，渾然汨然,，不以介懷,，抱一而成精純也。萬物盡然,，而以是相蘊,。釋文：“蘊，積也,?！卑福貉杂谌f物無所不然，但以一是相蘊積,。予惡乎知說生之非惑邪,！說音悅。予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪,！喪,，失也。弱齡失其故居,，安于他土,。麗之姬，艾封人之子也,。成云：“艾封人,，艾地守封疆者?！睍x國之始得之,，涕泣沾襟；及其至于王所,，崔云：“六國諸侯僭稱王,，因謂晉獻公為王也?！迸c王同筐□,，釋文：“筐，本亦作匡,，崔云：‘方也,。’”食芻豢,，而后悔其泣也,。又借喻。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎,！郭云：“蘄,，求也,?！眽麸嬀普?，旦而哭泣；夢哭泣者,，旦而田獵,。方其夢也，不知其夢也,。夢之中又占其夢焉,，覺而后知其夢也。覺,、夢之異,。且有大覺而后知此其大夢也，死為大覺,，則生是大夢,。而愚者自以為覺，竊竊然知之,。自謂知之,。君乎，牧乎,，固哉,！其孰真為君上之貴乎？孰真為牧圉之賤乎,？可謂固陋哉,！丘也，與女皆夢也,；予謂女夢,，亦夢也。是其言也,，其名為吊詭,。釋文：“吊音的，至也,。詭,，異也?！碧K輿云：“言眾人聞此言,，以為吊詭，遇大圣則知其解矣,?！比f世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也,。解人難得,，萬世一遇，猶旦暮然,。既使我與若辯矣,，若勝我，我不若勝,，若果是也,？我果非也邪？我勝若,，若不吾勝,，我果是也？而果非也邪,？若,、而，皆汝也,。其或是也,，其或非也邪？有是有非,。其俱是也,，其俱非也邪？我與若不能相知也,，則人固受其黮闇,。吾誰使正之？使我各執(zhí)偏見,，不能相知,，則旁人亦因之不明，是受其黮闇也,。我欲正之,，將誰使乎？黮闇,，不明之貌,。使同乎若者正之，既與若同矣,，惡能正之,！使同乎我者正之，既同乎我矣,，惡能正之,！使異乎我與若者正之,，既異乎我與若矣，惡能正之,！使同乎我與若者正之,，既同乎我與若矣，惡能正之,！然則我與若與人俱不能相知也,，而待彼也邪？同彼,，我不信；同我,，彼不服,。別立是非，彼我皆疑,，隨人是非,，更無定論，不能相知,，更何待邪,？極言辯之無益?；曋啻?，若其不相待。郭嵩燾云：“言隨物而變,，謂之化聲,。若，與也,。是與不是,，然與不然，在人者也,。待人之為是為然,，而是之然之，與其無待于人,，而自是自然,，一皆無與于其心，如下文所云也,?！焙椭蕴炷撸蛑月?，所以窮年也,。成云：“天,，自然也。倪,，分也,。曼衍，猶變化,。因,，任也。窮,，盡也,。和以自然之分，任其無極之化,，盡天年之性命,。”案：此二十五字,，在后“亦無辯”下,，今從宣本移正。又寓言篇亦云：“卮言日出,，和以天倪,，因以曼衍，所以窮年,?！焙沃^和之以天倪？曰：是不是,，然不然,。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯,；然若果然也,，則然之異乎不然也亦無辯。成云：“是非然否,，出自妄情,，以理推求，舉體虛幻,，所是則不是,，所然則不然。何以知其然邪,？是若定是,，是則異非；然若定然,，然則異否,。而今此謂之是,，彼謂之非；彼之所然,，此以為否,。故知是非然否，理在不殊,，彼我更對,，妄為分別，故無辯也矣,?！蓖晖x，成云：“年者生之所稟,，既同于生死,，所以忘年。義者裁于是非,，既一于是非，所以忘義,?！闭裼跓o竟，故寓諸無竟,?！背稍疲骸罢瘢瑫?。竟,，窮。寓,，寄也,。”案：理暢于無窮,，斯意寄于無窮,，不須辯言也。瞿鵲,、長梧三證,。 岡兩問景曰：郭云：“罔兩,，景外之微陰也,。”釋文：“景,，本或作影,，俗,。”“曩子行,，今子止,，曩子坐，今子起,，何其無特操與,？”成云：“獨立志操?！本霸唬骸拔嵊写徽咝?！吾所待又有待而然者邪！影不能自立,，須待形,；形不自主，又待真宰,。吾待蛇蚹,、蜩翼邪！言吾之待如之,。釋文：“蚹音附,。司馬云：‘蛇腹下齟齬，可以行者也,?！背稍疲骸叭羰勾矶w，待足而走,，禽獸甚多,，何獨蛇蚹可譬？蚹,，蛇蛻皮,。翼，蜩甲也,。蛇蛻舊皮,，蜩新出甲，不知所以,，莫辯所然,，獨化而生，蓋無待也,。是知形影之義,，與蚹甲無異也?！卑福貉晕嶂?，其蛇蚹邪,，蜩翼邪？謂二物有一定之形,，此尚不甚相合也,。以上與寓言篇同，而繁簡互異,。惡識所以然,？惡識所以不然？”成云：“待與不待,，然與不然,，天機自張，莫知其宰,?！必鑳伞⒕八淖C,。 昔者莊周夢為胡蝶,，栩栩然胡蝶也，成云：“栩栩,，忻暢貌,。”自喻適志與,！李云：“喻，快也,?！弊钥爝m其志。與音余,。不知周也,。俄然覺，則蘧蘧然周也,。成云：“蘧蘧,，驚動之貌?！辈恢苤畨魹楹c,，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶,，則必有分矣,。此之謂物化。周,、蝶必有分,，而其入夢方覺,，不知周、蝶之分也,，謂周為蝶可,，謂蝶為周亦可。此則一而化矣?，F(xiàn)身說法,，五證。齊物極境,。 |
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