印度比較文學(xué)發(fā)展概況

　　

　　日期：2007-05-0916:45:58來源:未知

　　

　　尹錫南（四川大學(xué)南亞研究所）

　　

　　印度比較文學(xué)研究源遠(yuǎn)流長，至少可以追溯到1200到1300年前梵語詩學(xué)家檀丁和伐摩那的風(fēng)格論那里,。在這個有著比較文學(xué)古代萌芽的國度，近代世界目睹了奧羅賓多和泰戈爾兩位文化巨匠卓越的比較文學(xué)實踐,。1956年,，賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系的誕生預(yù)示印度比較文學(xué)的春天悄悄來臨。二十世紀(jì)九十年代以來,，印度比較文學(xué)進(jìn)入全新發(fā)展時期,，開始體制化、規(guī)范化,，與國際學(xué)術(shù)界的交流互動進(jìn)行得有條不紊,，加上印度學(xué)者的英語優(yōu)勢，再加上海外印度學(xué)者如加亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴等人的獨特聲音,，他們在當(dāng)今國際比較文學(xué)界的聲音不可忽視,。可以說,，印度是目前比較文學(xué)研究最活躍的國家之一,。印度聲音在世界比較文學(xué)界正變得越來越重要。獨具特色的比較印度文學(xué)研究和抗衡西方話語建立文化自信的梵語批評是印度奉獻(xiàn)給世界比較文學(xué)界的兩朵奇葩,，它們帶給中國學(xué)者的文化信息非常豐富,。筆者根據(jù)在印留學(xué)期間的訪學(xué)和研究，在此就印度比較文學(xué)發(fā)展作一簡介,。

　　

　　一,、獨立前的印度比較文學(xué)實踐

　　

　　認(rèn)真檢視印度古典梵語詩學(xué)理論，我們發(fā)現(xiàn),，其中早就存在一種萌芽狀態(tài)的比較意識,，它存活在風(fēng)格論中。公元七世紀(jì)下半葉，梵語詩學(xué)家檀丁在其詩學(xué)名著《詩鏡》中說：“語言的風(fēng)格（marga）多種多樣,，其間差別非常微妙,。因此，這里我就維達(dá)巴和高達(dá)兩種風(fēng)格作一描述,，因其存在明顯差異,。”[1]維達(dá)巴和高達(dá)分別是古代印度南方和東方的地名,。他所謂的風(fēng)格指詩的語言風(fēng)格,。大體上，維達(dá)巴風(fēng)格清晰,、柔和,、優(yōu)美，高達(dá)風(fēng)格則繁縟,、熱烈,、富麗。八世紀(jì)下半葉的梵語詩學(xué)家伐摩那接過檀丁的理論旗幟,，將風(fēng)格論發(fā)展為一個完善的理論體系,。他在其詩學(xué)代表作《詩莊嚴(yán)論》中不僅將風(fēng)格擴大為維達(dá)巴、高達(dá)和班遮羅（古代印度北方地名）三種風(fēng)格,，還將風(fēng)格一詞固定為后來詩學(xué)家公認(rèn)并通用的“Riti”,。[2]九世紀(jì)的樓陀羅托在《詩莊嚴(yán)論》則將風(fēng)格分為維達(dá)巴、高達(dá),、班遮羅,、羅德四種。后來的梵語詩學(xué)家承認(rèn)風(fēng)格這一詩學(xué)范疇,，并以不同方式論述之,、完善之。

　　

　　考慮到古代印度分多合少,、邦國林立的歷史語境,，梵語詩學(xué)家的風(fēng)格論實際上就是處于萌芽狀態(tài)的比較文學(xué)（詩學(xué)）實踐。除了恭多迦以外,，大多數(shù)風(fēng)格論者都是堅持按地區(qū),、重語言的原則進(jìn)行詩學(xué)比較的。這在當(dāng)代獨具特色的比較印度文學(xué)研究者那里得到了穿越千年的現(xiàn)實回音,。

　　

　　近代以來,，印度文明在與西方不斷碰撞接觸的過程中，不但催生了印度民族主義和身份認(rèn)同意識,，還促使一部分得風(fēng)氣之先的文化精英在東西文化大框架下進(jìn)行自覺的文化比較,，比較文學(xué)意識也就隨之產(chǎn)生。在此過程中，室利·奧羅賓多與泰戈爾可謂二馬當(dāng)先,、風(fēng)光占盡,。

　　

　　奧羅賓多是一位詩人、文學(xué)評論家,、宗教哲學(xué)思想家和著名的民族獨立運動戰(zhàn)士,。他出生于1872年。1879—1893年在英國接受完整的西方教育,。接下來,，他回到印度，虔誠地轉(zhuǎn)向印度傳統(tǒng)文化,。他一生著述豐富,，主要作品包括《印度文化探源》、《未來詩歌》等,。

　　

　　奧羅賓多的比較文學(xué)意識和實踐建立在他那廣袤的東西文化視野基礎(chǔ)上,。首先，他將目光集中在本土與西方文學(xué)的比較上,。以梵語戲劇家,、詩人迦犁陀娑為例。奧羅賓多認(rèn)為：“迦犁陀娑與彌爾頓,、維吉爾一道并列為最優(yōu)秀的詩人藝術(shù)家，且其精神氣質(zhì)比之彌爾頓更為微妙細(xì)膩,，比之維吉爾,，其傳達(dá)心聲更為強勁有力?！盵3]迦犁陀娑的戲劇《沙恭達(dá)羅》代表了印度戲劇的最高成就,。這是所有文學(xué)中最完美和迷人的浪漫劇。它有情味和細(xì)致的精神分析,。它的對話和動作靠細(xì)致入微的暗示取勝,，這與歐洲戲劇形成強烈反差。[4]在他看來,，梵語戲劇形式優(yōu)美,，但由于沒有處理重大的生活題材，尚未上升到古希臘戲劇或莎士比亞戲劇的高度,。在《未來詩歌》一書中,，奧羅賓多多次將中國、日本,、古希臘,、波斯與英國文學(xué)進(jìn)行比較論述。他論述了自己的“未來詩歌”（futurepoetry）理論。他說,，這種“未來詩歌”將融合東西文化精華,，并可能首先在東方國家誕生。[5]

　　

　　印度學(xué)者認(rèn)為,，奧羅賓多的詩學(xué)觀念是“東方與西方詩歌理論的綜合產(chǎn)物,。”[6]1907年,，奧羅賓多在一篇文章中用“Rasa”（味）,、“Bhoga”（喜悅）和“Anand”（歡樂）等梵語詩學(xué)觀念來描述詩學(xué)愉悅的本質(zhì)。具有現(xiàn)實意義的是,，他自覺地運用印度古典詩學(xué)理論來評價西方文學(xué)作品,，進(jìn)行一種與當(dāng)代中國學(xué)者提倡的“漢語批評”相彷的“梵語批評”。按照他的標(biāo)準(zhǔn),，英語詩歌算不上真正理想的詩歌,。他用來評價英語詩歌的標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的印度特色。

　　

　　泰戈爾對比較文學(xué)理論的探索及其比較文學(xué)實踐有目共睹,。至今,，他對印度比較文學(xué)界的影響還清晰可見。印度比較文學(xué)學(xué)會1992年公布的研究目標(biāo)之三便是以他的世界文學(xué)（ViswaSahitya）理念為主要參照系,。2005年3月出版的第七屆印度比較文學(xué)會議紀(jì)念文集《互動》,，將1906年泰戈爾發(fā)表關(guān)于比較文學(xué)的演講列為印度比較文學(xué)發(fā)展史重大事件的第一項，將奧羅賓多1920年發(fā)表系列論文《印度文學(xué)》列為第三項,。

　　

　　泰戈爾生于1861年,，卒于1941年。1906年,，泰戈爾在加爾各答全國教育委員會上發(fā)表比較文學(xué)演講標(biāo)志印度比較文學(xué)正式發(fā)端,。在此前后，泰戈爾有許多涉及比較文學(xué)的論文問世,。與同時代的奧羅賓多相比,，泰戈爾的比較文學(xué)研究涉及范圍更廣，諸如影響研究,、接受美學(xué),、跨學(xué)科研究、主題學(xué),、平行研究,、總體文學(xué),、雙向闡釋等,。

　　

　　1902年,，泰戈爾寫成論文《沙恭達(dá)羅》，對莎士比亞的戲劇《暴風(fēng)雨》和印度古典梵語戲劇《沙恭達(dá)羅》作了一番平行研究,。他認(rèn)為,，莎士比亞戲劇缺乏印度古典戲劇的平靜從容。1904年,，泰戈爾發(fā)表《羅摩衍那》一文,，對印度兩大史詩和古希臘荷馬史詩進(jìn)行平行研究。印度與西方,、乃至東方其他國家自古以來的歷史交往成為泰戈爾進(jìn)行影響研究的沃土,。在1911年創(chuàng)作的《生活的回憶》中，泰戈爾以《英國文學(xué)》一文分析了英國作家對印度的影響,。他還以類似接受美學(xué)的方法,，分析了印度對英國文學(xué)選擇接受的心理原因和社會文化背景。1927年,，泰戈爾訪問了歷史文化與印度緊密相聯(lián)的爪哇和巴厘島,。他對印度文學(xué)文化在此間的傳播和變形進(jìn)行過深入思考，這些都記錄在他的《爪哇日記》中,。他重點考察了印度兩大史詩對于當(dāng)?shù)匚膶W(xué)文化的深刻影響,。1904年，泰戈爾在《古代文學(xué)》一文中,，通過對《羅摩衍那》的主題比較研究,，涉及了主題學(xué)范疇。他在《爪哇日記》中,，通過對巴厘島藝術(shù)家用舞蹈改編印度往世書的記敘,，將詩歌闡釋與舞蹈藝術(shù)相聯(lián)系，這是典型的跨學(xué)科實踐,。

　　

　　1907年，泰戈爾在《世界文學(xué)》一文中說：“我們的目標(biāo)是,，去掉那些無知和狹隘,，從世界文學(xué)中觀察世界的人。我們要在每一作家的作品里看到整體,，要在這種整體里看到整個人類為表現(xiàn)自己所做的努力,。”[7]在此文中,，他正式引進(jìn)了“比較文學(xué)”一詞,，并將其涵義用梵語闡釋之：“ViswaSahitya”?！癡iswa”（世界）加上“Sahitya”（文學(xué)）構(gòu)成泰戈爾關(guān)于比較文學(xué)的印度式定義即“世界文學(xué)”,。對于西方術(shù)語的印度闡釋,，是泰戈爾對世界比較文學(xué)理論的一大補充

　　

　　最初見于《犁俱吠陀》的“Rasa”即“味”被婆羅多戲劇學(xué)論著《舞論》所吸收而發(fā)展成為系統(tǒng)味論。關(guān)于味的產(chǎn)生,，婆羅多認(rèn)為：情由,、情態(tài)和不定情之結(jié)合而產(chǎn)生味。[8]泰戈爾將味論運用到對英國文學(xué)的評價上,。他評價莎士比亞時說,，莎翁塑造福斯塔夫形象時，在“想像的情味”里加工創(chuàng)作,。他認(rèn)為酷愛文學(xué)的印度人能從荷馬史詩中汲取“情味”,。他還說，印度古典梵語詩學(xué)只涉及到九種味,，實際上,，在許多另外未確定的味中，還可以增加一個“歷史味”（Itihasarasa）,，它是史詩的生命,。史詩是包含英勇味（Virarasa）和歷史味的結(jié)晶體。在此,，他用印度味論重新闡釋了西方的史詩概念,。在雙向闡釋過程中，泰戈爾還發(fā)現(xiàn),，與中國詩歌相比,，英國現(xiàn)代詩歌缺乏質(zhì)樸自然。莎劇中存在人與自然的緊張對立而非和諧協(xié)調(diào),。彌爾頓的《失樂園》中,，人與自然萬物并未形成真正的緊密關(guān)系，人是自然的君主,。

　　

　　由上敘述來看,，1947年獨立以前，印度比較文學(xué)領(lǐng)域便已擁有兩位學(xué)貫印西的大師級學(xué)者的范例操作,。泰戈爾與奧羅賓多兩人可以共同視為印度比較文學(xué)的先驅(qū)人物,。以往一些學(xué)者認(rèn)為只有泰戈爾才是印度比較文學(xué)的先驅(qū)者，這是對奧羅賓多的比較文學(xué)實踐了解不夠造成的,。嚴(yán)格地說,，泰戈爾的比較文學(xué)研究與實踐要比奧羅賓多系統(tǒng)和豐富得多，且其鼓吹呼吁在印度進(jìn)行比較文學(xué)研究更為得力,，其印度比較文學(xué)奠基人的地位不可置疑,。

　　

　　二、獨立后至今的印度比較文學(xué)發(fā)展

　　

　　1947年8月15日,，印度宣告獨立,。從此,，印度比較文學(xué)進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。1949年,，位于泰戈爾誕生地加爾各答的加爾各答大學(xué)聘請了R.哈克勒主講比較文學(xué),。1956年，與加爾各答大學(xué)同處一城的賈達(dá)瓦普爾大學(xué)設(shè)立了比較文學(xué)系,。B.波斯成為第一任系主任,。比較文學(xué)正式成為印度大學(xué)里的一門獨立課程。賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系由提爾亞德教授主講比較文學(xué),，還聘請了兩位美國的比較文學(xué)教授,。該系1958至1959年共招生25人，其中13名女生,，5位碩士生,。該系教學(xué)大綱規(guī)定，本科生三年內(nèi)必須精通梵語和法語或德語或孟加拉語,，并學(xué)習(xí)印度與西方文學(xué)史,。碩士生還需進(jìn)行專題研究并撰寫相關(guān)論文，同時攻讀美學(xué)和研究各國文學(xué)之間的影響關(guān)系,。1961年,，《賈達(dá)瓦普爾比較文學(xué)》雜志（JadavpurJournalofComparativeLiterature）創(chuàng)刊，到2005年為止,，共出版年刊42期,。該雜志主要涉及比較文學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)問題，同時也介紹歐美等地比較文學(xué)發(fā)展的近況,。該比較文學(xué)系還定期舉辦比較文學(xué)專題講座,。不過需要注意的是，該比較文學(xué)系的設(shè)立不是一帆風(fēng)順的事情,。S.K.達(dá)斯先生曾回憶道,，當(dāng)比較文學(xué)系首次在印度落地生根時，許多人皺起眉頭,，更多的人則質(zhì)疑它的學(xué)術(shù)地位合法性,。[9]但無論如何，賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系的設(shè)立是印度比較文學(xué)發(fā)展史上的一樁盛事,。（2005年8月19日，筆者作為中國大陸第一位訪問該系的學(xué)者,，同該系退休教授,、前國際比較文學(xué)學(xué)會副主席阿米亞·德夫先生、現(xiàn)任系主任I·錢德教授和該系教師S.C.達(dá)斯古普塔女士進(jìn)行了學(xué)術(shù)對話,。據(jù)了解,，2005年該系招收45人攻讀學(xué)士學(xué)位,，60人攻讀碩士學(xué)位，25人攻讀博士學(xué)位,。該系目前有12位教師,，其中女教師5人。該系主要教學(xué)以下課程,，如印度文學(xué),、歐洲文學(xué)、梵語詩學(xué),、民間文學(xué)、佛教及耆那教文學(xué),，還有關(guān)于不同國家文學(xué)如孟加拉文學(xué),、加拿大文學(xué)等的“區(qū)域研究”,。）

　　

　　進(jìn)入七十年代,，印度比較文學(xué)研究穩(wěn)步發(fā)展。1974年,，印度大學(xué)基金委員會（UGC）接受R.K.古普塔的建議,，同意在德里大學(xué)現(xiàn)代語言系設(shè)立比較文學(xué)文學(xué)碩士（M.Lit.）課程，后又變更為級別稍高的哲學(xué)碩士(M.Phil.)課程,。1976年,，納根德拉教授在德里大學(xué)組織了比較印度文學(xué)學(xué)術(shù)討論會，次年出版會議論文集,。1977年,，德里大學(xué)沙拉萬學(xué)院英語系組織了一次比較文學(xué)專題討論會。這是印度歷史上規(guī)模最大的全國性學(xué)術(shù)討論會,，與會者初步醞釀成立印度比較文學(xué)學(xué)會,。1979年，印度南方的馬德拉斯成立了比較文學(xué)研究院,，該院于次年出版了系列講座文集《比較文學(xué)》,。

　　

　　1980年，德里大學(xué)成立了比較印度文學(xué)學(xué)會（ComparativeIndianLiteratureAssociation）,，N.羅易教授致開幕詞,。獨具特色的比較印度文學(xué)開始形成機制化的運轉(zhuǎn)。該學(xué)會于1984年舉辦了首次全國性會議,。風(fēng)格殊異的比較印度文學(xué)即印度各地方語言文學(xué)之比較研究開始展示強勁實力,。1983年，印度全國比較文學(xué)學(xué)會（IndianNationalComparativeLiteratureAssociation）正式誕生,，同年在賈達(dá)瓦普爾大學(xué)召開了第一次全國學(xué)術(shù)會議,。至此,，兩個比較文學(xué)學(xué)會并行不悖地在同一個國家內(nèi)部開展研究。這在世界比較文學(xué)發(fā)展史上是一個奇觀,。1984年,，印度南方喀拉那邦的特里萬德魯成立了比較文學(xué)學(xué)會。1985年,，南方安德拉邦的馬杜拉成立達(dá)羅毗荼比較文學(xué)協(xié)會,。1987年，印度北方希姆拉的印度高級研究學(xué)院組織召開了為期一周的國際比較文學(xué)討論會,。中國學(xué)者樂黛云先生向大會提交論文《中國比較文學(xué)的發(fā)展》,。兩年后出版會議論文集《比較文學(xué)：理論與實踐》。1988年,，比較印度文學(xué)學(xué)會與印度全國比較文學(xué)學(xué)會攜手成立印度比較文學(xué)學(xué)會（ComparativeLiteratureAssociationofIndia,簡稱CLAI）,，學(xué)會誕生地是海德拉巴。這一歷史性事件宣告印度比較文學(xué)已走過乍暖還寒的春季和陰晴不定的夏季,，來到屬于收獲的秋季,。

　　

　　值得注意的是，在20世紀(jì)80年代里,，印度比較文學(xué)界進(jìn)行了大量的學(xué)科理論探討,，出版了一批相關(guān)專著，如前國際比較文學(xué)學(xué)會副主席阿米亞·德夫的《印度比較文學(xué)觀念》（1984）,、N·D·森的《比較文學(xué)論文選》（1985）,、S·馬宗達(dá)的《印度視野中的比較文學(xué)》（1987）等。一些學(xué)者如阿米亞·德夫旗幟鮮明地提出了“比較文學(xué)印度學(xué)派”的口號,，以與比較文學(xué)法國學(xué)派和美國學(xué)派相抗衡：“25年前,，艾金伯勒為辯駁比較文學(xué)法國學(xué)派的文學(xué)性時說過：‘比較不是理由’?；蛟S在比較文學(xué)印度學(xué)派即將誕生之際,，我們應(yīng)該提出一個口號：‘比較正是理由’,。因為，我們的主張是,，在一個多語種國家,，特別是在一個既為多語種又屬第三世界的國家,，文學(xué)研究必然是以比較方式而展開,。”[10]印度學(xué)者關(guān)于比較文學(xué)的探討，某種程度上為建立具有鮮明特色的比較文學(xué)印度學(xué)派打下了理論基礎(chǔ),。

　　

　　進(jìn)入1990年代以后，印度比較文學(xué)發(fā)展的一個新動向是開始組織規(guī)律性的全國集會,，將比較文學(xué)研究進(jìn)一步體制化,，從而更快更好地與國際接軌。1990年,，印度比較文學(xué)學(xué)會在喀拉那邦的圣雄甘地大學(xué)舉行了兩個學(xué)會合并以來的第一次全國學(xué)術(shù)會議,。次年，按照1860年印度學(xué)會注冊法案,，印度比較文學(xué)學(xué)會被正式注冊為全印學(xué)術(shù)團體,，其地位以法律形式承認(rèn)之。1993年,，印度比較文學(xué)學(xué)會在德里大學(xué)舉辦了第二次全國學(xué)術(shù)會議,。同年，古吉拉特邦蘇拉特市的南古吉拉特大學(xué)成立了印度歷史上迄今為止第二個比較文學(xué)系,。該系有三名教員,，系主任是阿斯文·德賽教授。據(jù)筆者2005年7月對該系的訪問了解,，它與賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系的最大區(qū)別在于它主要是進(jìn)行比較印度文學(xué)研究,，其研究生畢業(yè)論文也多與此相關(guān)。該系只培養(yǎng)碩士生和博士生,。1994年,，喀拉那大學(xué)成立比較文學(xué)研究中心。1996年,，在安德拉邦海德拉巴的泰盧固大學(xué)舉行了第三次全國比較文學(xué)會議,。此后，印度比較文學(xué)會議開始固定為兩年召開一次,。1999年,、2001年,、2003年,、2005年分并在德里大學(xué)藝術(shù)與商業(yè)學(xué)院、喀拉那大學(xué),、邁索爾印度語言中央研究學(xué)院和南古吉拉特大學(xué)比較文學(xué)系舉辦第四、五,、六,、七屆印度比較文學(xué)會議。幾乎每屆都有國外學(xué)者參加，反映了印度比較文學(xué)研究的開放性,，也體現(xiàn)了世界學(xué)術(shù)界對于印度比較文學(xué)研究的高度重視,?？偟恼f來，九十年代以來的印度比較文學(xué)發(fā)展勢頭良好,，呈現(xiàn)出興旺景象,。據(jù)了解，印度現(xiàn)在已有十多個比較文學(xué)研究中心,，除賈達(dá)瓦普爾大學(xué)和南古吉拉特大學(xué)設(shè)立單獨的比較文學(xué)系外,，還有相當(dāng)一些大學(xué)將比較文學(xué)與英語系等掛鉤，培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)的人才,，或進(jìn)行比較文學(xué)研究,。

　　

　　下面分別就近年來舉行的第六屆和第七屆印度比較文學(xué)會議作一簡介。2003年在邁索爾舉行的第六屆印度比較文學(xué)會議實際上也是一場國際比較文學(xué)會議,，與會者中有歐陽楨和來自西方的D.菲格拉和A.洛佩茨等人,。會議主題是：LinguisticsHegemonyandIdentity（語言霸權(quán)與身份認(rèn)同），子議題分別是霸權(quán)與解殖,、霸權(quán)與翻譯,、英語霸權(quán)與印度語言、文化身份與語言,、詩學(xué)傳統(tǒng)與區(qū)域身份,、全球化、移民,、屬下文學(xué)與精英文學(xué),、政治與闡釋學(xué)、風(fēng)格與性別等等,。2005年3月在南古吉拉特大學(xué)舉行的第七屆印度比較文學(xué)會議,，有一位來自法國的女學(xué)者參加，與會者總計一百七十人左右,。該次會議主題是：Poeticsofthemargins:ReinventingComparativeLiterature（邊緣詩學(xué)：重構(gòu)比較文學(xué)）,。子議題分別是：文化身份與文學(xué)，全球化與特殊性,，雜糅文學(xué)：移居與流亡,，流散文學(xué)，殖民與后殖民范式,，中心與邊緣質(zhì)疑,，女性寫作與屬下研究,，翻譯，部落文學(xué)：霸權(quán)的威脅,，古吉拉特文化身份,，古吉拉特部落文學(xué)等等。從這兩屆會議來看,，除了保持傳統(tǒng)的印度內(nèi)部文學(xué)比較研究外,，印度比較文學(xué)研究關(guān)注的焦點乃是緊跟世界比較文學(xué)潮流。

　　

　　由于英語的優(yōu)勢,，印度學(xué)者融入世界比較文學(xué)圈子是非常輕松的事情。近年來,，熱衷比較文學(xué)研究的印度學(xué)者積極參與國際對話,。例如，2004年8月,，第十七屆國際比較文學(xué)會議在香港舉行,，印度比較文學(xué)學(xué)會派出9人代表團參加，其中有德里大學(xué)的C.莫漢（此次會議上被選為國際比較文學(xué)學(xué)會副主席）,、南古吉拉特大學(xué)比較文學(xué)系主任A.德賽,、賈達(dá)瓦普爾大學(xué)比較文學(xué)系教授S.C.達(dá)斯古普塔博士等人。

　　

　　三,、獨具特色的比較印度文學(xué)簡介

　　

　　印度號稱“人種學(xué)博物館”,、“語言博物館”和“宗教博物館”。單就語言而論,，其地位重要且擁有自己文學(xué)的至少在20種以上,。在這種語言背景上，印度學(xué)者認(rèn)為,，印度文學(xué)既是單數(shù),，也是復(fù)數(shù)。如S.K.達(dá)斯便以“Indianliteratures”和“Indianliterature”兩個并列術(shù)語來指稱“印度文學(xué)”,。[11]作為比較文學(xué)印度學(xué)派特征之一的“比較印度文學(xué)”（ComparativeIndianliterature）正是在這種單數(shù)與復(fù)數(shù)印度文學(xué)并存的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。

　　

　　所謂比較印度文學(xué)，是指印度內(nèi)部各區(qū)域性文學(xué)如印地語文學(xué),、孟加拉語文學(xué),、泰米爾語文學(xué)、古吉拉特語文學(xué)等之間的比較研究,。從時間上來看,，上個世紀(jì)七十年代屬于比較印度文學(xué)學(xué)科合法化時期。1974年,，印度大學(xué)基金委員會批準(zhǔn)R.K.達(dá)斯古普塔的建議,，在德里大學(xué)現(xiàn)代語言系開設(shè)比較印度文學(xué)文學(xué)碩士課程，后升級而為哲學(xué)碩士課程。1976年,，納根德拉教授在德里大學(xué)組織了一場比較印度文學(xué)學(xué)術(shù)討論會,，次年出版論文集。1980年,，比較印度文學(xué)學(xué)會在德里大學(xué)宣告成立,，它于1984年召開了第一次全國學(xué)術(shù)會議。